Беседа LVIII

„И виде Јаков војску Божју како подиже оружје 644: и анђели Божији се сабраше. Јаков рече кад их виде: Ово је војска Божија, и место се прозва Полки“ (Пост. 32:1-2). 1. Знам да те јуче наш дуги разговор уморио. Али буди љубазан; ваш труд није узалудан; врши се ради Господа, који и краткотрајни труд награђује великим наградама. Ако је тело било уморно, онда је душа још више ојачала. И сам сам хтео да скратим час; али видећи твоју силну жељу и узбуђену љубомору, нисам смео да престанем да говорим пре краја (започете приче), знајући да ћу ти тиме причинити веће задовољство. Дуг разговор је посебно јасно показао твоју велику ревност и неутаживу жеђ за слушањем. Стога сам и сам, примећујући твоју свакодневно растућу ревност, спремнији да почнем да ти држим лекцију. Дакле, данас, настављајући колико можемо оно што следи из јуче реченог, дај да понудимо твојој љубави уобичајени оброк и да видимо како праведник (Јаков), после Лавановог одласка, креће на пут. Од онога што је наведено у Божанском Писму, ништа се не каже узалуд, али све што чине праведници има за нас највећу корист. Пошто их је Господ свега непрестано пратио и олакшавао им трудове на њиховом путу, из једног једноставног описа њиховог пута може се извући велика корист. Када је Лабан, како се каже, отишао својој кући, „Јаков је отишао својим путем и видео је војску Божију како се улогорио, и анђели Божији се сабрали. Пошто је његов страх од Лавана престао и већ је прошао, а његово место заузео страх од брата његовог, Господ, Човекољубац, желећи да охрабри праведника и да распрши сав његов страх, даде му да види пук анђела. „Анђели Божији се сабраше“, каже се, „и 645 Јаков рече: „Ово је војска Божја“, и назва то место „Оружје“ (Пост. 32:1-2), да би ово име служило као стални подсетник на визију коју је тамо имао. После визије, „амбасадор, 64, пред тобом је рекао „амбасадор, 4. Исав..., и заповест 647 која каже: овако викни господару моме Исаву" (Пост. 32,3-4). Погледај какав је страх имао праведник и после виђења. Плашио се братове раздражености, бринуо се да ли ће сећање на његове претходне поступке подстаћи (свог брата) да га нападне. „Рецитуј 648“, каже он, „мојем господару Исаву: Овако говори твој слуга Јаков: Ја сам живео код Лавана и живео до сада. И били смо волови, и магарци, и овце, и слуге и слуге: и послао сам 649 ... господару своме Исаву, да слуга твој нађе милост“ (Г.34). Погледај како се он уплашио свог брата, и зато, желећи да га придобије, прво му је послао вест о свом повратку, и о имању које је имао, и о томе где је провео све протекло време, да би тако ублажио свој гнев и учинио га кротким. То се догодило зато што је Бог смирио његово срце, угасио његов гнев и надахнуо у њему кротост. Ако је Лаван, који је тако брзо гонио Јакова, доведен у такав страх од речи које му (од Бога) изговоре, онда је утолико више било потребно подстицати свог брата на кротост у односу на праведника. „И наврши 650... говорећи: Идемо 651 брату твоме..., а он ти дође 652 у сусрет, и четири стотине људи с њим“ (Пост. 32:6). Управо то је још више повећало страх праведника. На крају крајева, није знао тачно намере свог брата и, сазнавши за многе људе који су били са њим, уплашио се, сумњајући да се спрема за рат са њим и желео је да направи такав састанак. „И Јаков се уплашио 653 и збуњен 654“ (Пост. 32:7). Страх је разбеснео његову душу; није знао шта да ради и био је у великој тешкоћи. Стога, као потпуно обузет страхом и гледајући смрт пред својим очима, он дели „у два пука“ све људе који су били са њим, говорећи: „Ако дође... у један пук и одсече га, а другом ће бити 655 на спасење“ (Пост. 32, 7-8). То га је испунило страхом и великом стрепњом. Видећи себе као упалог у мрежу, прибегава непобедивом Господу и моли Бога сваке врсте за испуњење датих му обећања, као да каже: сада је дошло време када се, ради врлина предака и обећања датог од Тебе, удостојим да примим сву (Твоју) помоћ. „Говор 656 Јаков: Боже мог оца Аврама, и Боже мог оца Исака, Ти“, каже он, „Боже, реко моја 657: иди у земљу свог рођења“ (Пост. 32:9). Ти си ме, каже, позвао из туђине и заповедио ми да се вратим свом оцу, у родну земљу: „Доста ми је сва правда и истина коју си учинио своме слузи“ (Пост. 32, 10). Открити, каже, помоћ примерену данашњем времену; Пошто си ми до сада показао тако велику пажњу, сада си довољно јак да ме избавиш од опасности које ми прете. Сећам се да сам „са овим штапом преминуо 659 овај Јордан; „Сада” по промислу Твоме за мене, ја, који сам некада имао један штап, при одласку у туђину, „сада” сам дошао „са два пука” (Пост. 32, 10). Дакле, Ти, Господе, који си ми дао такво благостање, који си ми тако умножио брата мога, 660: јер га се бојим, да не убије мене и мајку моју од детета. Рекао си 661: учинићу ти добро и учинићу семе твоје као песак морски, и неће се избројати из мноштва“ (Пост. 32,11-12). 2. Запазите богољубиво осећање и дубоку захвалност праведника у томе како ништа друго не тражи од Господа осим испуњења сопствених обећања. Благодарећи Богу за пређашње милосрђе Његове и исповедајући да га је довео од голотиње и сиромаштва до таквог благостања, сада се моли (Богу) да га избави од опасности. „Прогласио си 662“, каже он, „положићу твоје семе као песак морски, који се не може избројати. Обраћајући се Господу са таквом молбом и узносећи Му такву молитву, он такође предузима потребне мере са своје стране. И узевши, каже се, дарове од онога што је имао код себе, посла их брату своме, поделивши послано и дајући упутства како да својим речима придобије брата и обавести га о свом доласку. „Плачи“, каже, „ето, слуга твој иде за нама“ (Пост. 32, 20), да би, дакле, прво придобио (брата), а потом и лично срео њега. „Зато“, каже он, „видећу лице његово, јер ће Негли примити лице моје. А пре њега је било 663 дара пре њега“ (Пост. 32:20–21). И овде поново приметите неизрециву љубав Божију и како Он, увек у складу са околностима, открива Свој промисао. Тако и у вези са Лаваном, када праведник још ништа није посумњао, и није знао да је Лаван, у знак освете праведнику за његово тајно удаљавање, намеравао да га нападне бесом – тада је Бог, јавивши се Лавану, обуздао његов излив гнева, и заповедио му да ничим, чак ни речју, не увреди Јакова. „Не говори зло Јакову“, каже он; и то је преко тог истог (Лавана) објавио праведницима, да би, сазнавши о себи тако велики промисао, имао још више смелости. И сада, када се брат због дугог времена смирио и престао да гаји Јаковљев гнев и негодовање, а овај се забринуо, плашио се и стрепео да дочека свог брата, добри Господ више не даје посебне заповести Исаву, јер он није имао никакве намере против свог брата, већ само теши праведника. Након што је послао гласнике са даровима, „заспао је и устао“, прича се, те ноћи је пренео и жене и децу преко Јабока. "И узми их и пређи поток. Јаков остаде сам, и човек се борио с њим" (Пост. 32:21-24). Велика је љубав Господња! Пошто је намеравао да пође у сусрет своме брату, да би се и сам уверио да не буде изложен никаквој невољи, (Господ) у виду човека ступа у борбу са праведником, онда је, видевши себе пораженог 664, чврсто узео 665, каже се, „ширину бича свог” (Пост. 32, 25). А све је то учињено из снисхођења, да би се истерао страх из душе праведника и подстакао га да без икаквог страха сретне свог брата на пола пута. Када је чврсто узео, каже се, „ширину бича 666, Он је издржао ширину бича Јаковљевог, кад се рвао с њим. Затим, да би праведник препознао моћ Онога који се очигледно борио с њим, Он му каже: „Пусти ме, зора је дошла“ (Пост. 32,26). Праведник, осећајући величину силе Онога који је изговорио ове речи, каже Му: „Нећу те пустити ако ме не благословиш“ (Пост. 32,26). Каже да сам награђен нечим великим, и то што превазилази моје достојанство: зато те нећу пустити док не добијем твој благослов. Затим пита: „Како се зовеш 667?“ (Пост.32:27). Опет приметите снисходљивост. Зар не би знао име праведника да га није питао? Наравно да јесте; али сам кроз такво питање само хтео да га потврдим у вери и покажем ко је с њим разговарао. Када (праведник) одговори: Јаков, тада (онај који се појави) рече: „Нико се неће звати твоје име Јаков, него ће ти бити име Израиљ; јер си се учврстио код Бога, и бићеш јак међу људима“ (Пост. 32, 28). Видите како је (Онај који се јавио) у потпуности показао разлог зашто је показао такву снисходљивост према праведнима; у исто време, Он учи праведника, кроз примену имена на њега, који је Онај кога је видео пред собом и удостојио се да га додирне. „Нико се неће звати“, каже он, „твоје је име Јаков, него Израиљ“; реч: „Израел“ значи: видети Бога. Јер си се удостојио да видиш Бога, колико је то могуће да види човек, зато сам ти дао ово име, да би сви наредни поколењи знали каквим си се великим виђењем удостојио; и додао: „Зато што си постао јак код Бога, бићеш јак и са људима. Дакле, не бој се ничега и не очекуј од било кога зла себи: добивши такву снагу да се можеш борити са Богом, тим ћеш више победити људе и постати непобедив. 3. Чувши ово и задивљен величином Онога који је с њим разговарао, праведник рече: „Реци ми име своје. И рече: Питаш ли 668 имена мога? И благослови га 669“ (Пост. 32,29). Останите, каже, у границама које су вам додељене и не прелазите границе. Да ли желиш да примиш благослов од Мене? Ево да ти дајем благослов. "И благослови га. И Јаков наде име томе месту: призор Божији. Јер видех Бога лицем у лице, и душа моја беше спасена" (Пост. 32:29–30). Видите какву је смелост добио од визије која је била пред њим. „Моја душа је спашена“, каже он, „скоро као да умирем од страха“. Пошто сам био удостојен да видим Бога лицем у лице, „спаса се душа моја. И засија га сунце кад прође поглед на Бога“ (Пост. 32:30–31). Видиш ли како Господ, снисходећи се према људској слабости, све ствара и уређује тако да открива Своју човекољубље? И немојте се чудити, љубљени, величини таквог снисходљивости: сетите се да се праведном патријарху, када је седео крај храста, (Бог) јавио у људском обличју, у виду луталице, са анђелима, наговестивши нам од почетка да ће једног дана заиста узети лик човека од човека и кроз њега ће одвести до слободне силе човечанске природе, да би одвео до слободе. спасење. Али тада 670. године, пошто је било време почетка и припреме, Он се јавио сваком (од праотаца) у видљивом облику 671, и као што Он сам каже преко пророка: „Умножих виђења, и постадох као она у рукама пророка“ (Ос. 12,10). И када се Он удостоји да узме обличје слуге и да нам постане првина 672, Он се уплоти, не у виђењу, не у лику, него у истини. У ту сврху Он је желео да прође кроз све наше државе – и да се роди од жене, и да буде беба, и да се повије у пелене, и да се нахрани млеком, и да доживи све остало да би утврдио истину икономије и зауставио уста јеретика. Зато и спава на лађи, и путује, и умара се, и трпи све људско, да би баш овим делом (Својим оваплоћењем) свима уверио. Због тога Он стоји пред судом, и на крсту бива разапет, и најсрамнијој смрти бива подвргнут, и стављен је у гроб, да би рад икономије био свима очигледан. А ако Он није заиста узео на себе наше тело, онда није био распет, и није умро, и није био сахрањен, и није васкрсао; ако не васкрсне, онда се руши читава доктрина економије. Видите ли у какав апсурд упадају људи када не желе да следе учење Божанског Писма, већ све препуштају сопственом разумевању? Али као што је овде очигледна стварност (оваплоћења), тако је и том праведнику 673 откривена само извесна слика, кроз коју је морао да се увери како користи промисао одозго, и како ће бити непобедив за свакога ко се одлучи да сплеткари његове сплетке. И да визија коју је имао не би била скривена од његових потомака, „хром је“, каже се, „бичем својим. Због тога синови Израиљеви неће јести жиле које су издржале, ни до данас, до данас: дотаћи ћу се у ширину бича Јаковљевог, који сам и ја издржао.“ (3Г.322). Пошто је праведник, испунивши време свог живота, морао да се пресели са овог света, а брига Божија за њега и тако велико снисхођење морали су постати познати целом људском роду, зато се каже: „Неће синови Израиљеви јести жиле у ширини стада које су претрпели“. Знајући крајњу неблагодарност њих (Јудеја), знајући како лако заборављају благодети Божије, па се стога старајући да се непрестано сећају благодети која им се указала, Он је уредио да се кроз такве установе (или – обичаји 674) чувају сећање (на њих); може се наћи у целом Светом писму. Разлог за већину институција је посебно намера да наредне генерације непрестано размишљају о Божјим благословима и да се заборављајући на њих не враћају поново на своје грешке, што је било веома често међу јеврејским народом. Овај народ, који је тако често показивао своју незахвалност за најкориснија дела, тим пре је, без оваквих институција, избацио из ума све што је Бог учинио за њих. Али да видимо како је дошло до сусрета Јакова и његовог брата. Пошто је повукао прилично утеху у догађајима који су се десили и добио обећање да ће бити јак и јак међу људима, тада је „погледао“, каже се, „и видео: и гле, Исав му беше брат..., и четири стотине људи с њим. И Јаков подели децу Лијину и Рахилину и две слушкиње. И стави 675 и робиње и њихове синове на прво место. Лија и њена деца су иза, а Рејчел и Џозеф су последњи. Он сам изиђе први пред њих, и поклони се до земље седам пута док се не приближи брату своме" (Пост. 33:1-3). Погледајте како, раздвојивши се, он сам, најпре, иде на састанак. "И поклони се до земље седам пута, док се не приближиш брату своме", привлачећи наклоност свог брата, и тако је дошло до тога. „и пољуби га и паде му на врат 676: и обојица заплакаше“ (Пост. 33:4). 4. Погледај промисао Божији! Оно што сам јуче рекао, а сада ћу рећи: када Господ свих хоће да покаже Своју бригу за нас, онда људе који су према нама непријатељски настројени чини најкроткијим овцама. Обратите пажњу на промену коју Исав открива у себи. „Кад је дошао“, каже се, „да га сретне, и он га пољуби; и обојица заплакаше“. Најзад, праведник је слободно уздахнуо, напустио страх и, ослобођен стрепње, постао смелији. „И погледа Исав, и угледа жену своју и децу, и рече: Шта ти је ово? (Пост.33:5). Видевши велику величину породице свог брата, био је изненађен и задивљен, па је хтео да пита. Шта је са праведницима? „Ово су деца“, каже он, „са њима се Бог смиловао слузи своме“ (Пост. 33:5). Видите колика је била снага у његовој кротости и како је понизношћу у самим речима ублажио гнев свог брата. „И дођоше слуге и деца њихова и поклонише се: и Лија и Рахела... И рекоше: шта вам је ово, ови људи, који убише јежа? А он рече: Нека слуга твој нађе милост пред тобом“ (Пост. 33,6–8). Pay attention to how, by the power of humility, he conquered his brother, and in the one who, in his opinion, had hostile feelings towards him, he found so much meekness that he, for his part, was ready to render him any service. Рекао је: „Имам много ствари, брате, нека буде твоје“ (Пост. 33:9). However, Jacob did not stop there, but wanting to show how much he cares about his disposition towards himself, he says: “If I have found grace in your sight, accept gifts from my hand 677: for this reason I have seen your face, as if anyone had seen the face of God” (Gen. 33:10). Прими, каже, дарове које ти донесем од мене, јер са таквом радошћу видех лице твоје, као да је неко видео лице Божије. Праведник је ово рекао из посебног задовољства, да би га омекшао и расположен за братску љубав. „И молим те 678 о мени“, тј. радићеш оно што ми је драго. „Примите, дакле, благослов који вам је донесен 679: јер се Бог смиловао на мене, и ја сам сви ви“ (Пост. 33:11). Не одбијајте, каже, да то прихватите; све ми је то Бог дао; Он је давалац свега што имам. Тиме га је Јаков неприметно натерао да схвати каквом се божанском промислу удостојио, и наместио га да му искаже велико поштовање. „И натерај га 680 и узми га.” Видите промену која је уследила. “And Esau said: Let us rise up and go straight” (Gen. 33:12), i.e. Let's take a trip together. Али (Јаков), пронашавши уверљив изговор, пита: „Господару мој“, каже он, „порука је да су моја деца млада, али су овце и говеђе оптерећене: ако се једног дана оженим, сва ће стока умријети“ (Пост. 33:13). Не могу, каже, журити на пут; I am forced to walk quietly and little by little for the sake of the children and herds, so as not to harm them with great difficulty. Дакле, иди, каже; and I, having divided into parts the labor of children and herds, will overtake you in Seir. Чувши ово, брат рече: ако хоћеш, оставићу те од народа који је са мном (Пост. 33,15), показујући тиме своје поштовање и услужност. Али (Јаков) ни ово није прихватио. “It is enough for me,” he says, “that I have completely found grace before you.” I cared about one thing more than anything else, to gain your favor; када сам ово постигао, не треба ми ништа више. „И Јаков устаде“, каже се, „и сагради себи храмове, и начини шаторе за своју стоку; зато је оном месту прозвао име Шатор“ (Пост. 33:17). 5. Чувши ово, угледајмо се на овог праведника и покажимо исто смирење. А ако је неко са нама у непријатној вези, нећемо додатно распламсати његову несклоност, него ћемо кротошћу и смирењем речима и делима смирити непријатељство и тако исцелити огорчену душу. Погледајте мудрост овог праведника – како је моћним дејством својих речи омекшао Исавово срце до те мере да је био спреман да му пружи услуге и учини све за његову част. И заиста, то је највећа врлина када волимо не само оне који су према нама искрено расположени, већ када љубављу привлачимо људе који желе да нам науде. Нема ништа моћније од кротости. Као што изливена вода гаси јако запаљени пламен, тако и реч изговорена са кротошћу угушује гнев, распаљен више него огањ у пећи, услед чега за нас долази двострука корист: тиме сами откривамо кротост у себи и, умирујући раздражени дух брата свога, спасавамо његов раздражени дух. И реци ми, можда: зар не прекораваш, зар не осуђујеш брата који је љут и непријатељски према теби? Зашто и сами не покушате да се понашате другачије, али постанете још више иритирани? На крају крајева, ватра се не може угасити ватром: то је неприродно. Исто тако, љутња се ни у ком случају не може укротити бесом. Оно што је вода за ватру, кротост и нежност су за гнев. Зато је Христос рекао ученицима: „Ако волите оне који вас љубе, какву ћете награду узети? (Матеј 5:46). И желећи да примером убеди и утиче на неопрезне људе, додао је: „Зар порезници не раде исто?“ Односно, чак и међу немарнима, зар не раде исто? Зар ни цариници не чине исто са ревношћу? Шта је горе од цариника? Међутим, видећете да се то у потпуности испуњава међу цариницима; и немогуће је да љубљени не воли (оног који га воли). А ја, желећи да будеш виши и да имаш нешто више, не само да ти то усађујем, него желим да волиш и своје непријатеље. Тако је овај блажени (Јаков, који је живео) пред законом, пре сваке туђе поуке, унутрашњим покретом, својом крајњом кротошћу, прво победио Лавана, а сада његовог брата. Ако је и он користио помоћ одозго, показао је и сопствени труд унапред. Исто тако, морамо бити сигурни да, колико год да се јачамо, никада ништа не можемо постићи ако не користимо помоћ одозго. Али као што, без више помоћи, не можемо ништа да урадимо како треба, тако, с друге стране, без уложеног сопственог труда, не можемо бити достојни више помоћи. Потрудимо се, дакле, са своје стране и стекнемо највишу бригу, да се нашим трудом и човекољубљем Божијом из дана у дан увећавају наше врлине, и тако стекнемо благодат одозго, коју сви можемо постићи, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са Којим Оцу, са Духом Светим, сада слава и сила, част и увек. Амин. Према Лукијану. сп. осим имена: Јаков, које се овде не чита и које је додао Златоуст ради јасноће; у Алек., Дорофејев. и друге сп. после „видети” се додаје: τοις οφθαλμοις – „својим очима”; у еврима Т. и саравски. Греек сп. недостају и ове речи. Και ειπεν уместо ειπεν δε – „говор” у Библији. Греек сп. ᾿Απεστειλε εμπροσθεν αυτου αγγελους према сп. Цоттон., Бодлеиан. и ев. Т.; у Лукијану. – не читају се речи: αυτου и αγγελους; читање сп. Доротеја у Холмсу овде није забележена. ᾿Ενετελατο λεγων са изостављањем αυτοις – „њима“, читано на грчком. и ев. сп. Ειπασε уместо ουτως ερειτε - „тако ртсите“, како се чита у Луциан., Алек. и тако даље. сп. αναγγειλαι – „причати“, како се чита на хебрејском. т., Алекс. и други сп., са којима се слаже и Слав. Б., или απαγγειλαι - „објављивати“, као код Лукијана. сп., код Злат. није читљиво. ᾿Ανεστρεψαν δε према Ватикану. сп. (129 у „Холмсу”) уместо: και ανεστρεψαν – „и окренуо се” Алексу. и друге сп. или: και απεστρεψαν - „и вратио се” (Слов. Б.) Лукијану. и други сп.; последње читање је ближе Јев. Т. ᾿Απηλθομεν уместо ηλθομεν у Алекс., Лукијан. и тако даље. сп. και ερχεται према Алекс., саравски. и други сп., уз изостављање речи: ιδου αυτος - „овај сам“ (Слов. Б.), чита се у Лукијану. сп. у част Јев. тј. (ιδου одговара хебрејском „гам“, αυτος нема кореспонденције за себе у хебрејском читању). σφοδρα – „зело“, обично се чита у Луцијану. и тако даље. Греек сп. и ев. т., код Злат. одсутан. διηπορειτο уместо ηπορειτο у Алекс., Луцијан. и тако даље. сп.; значење и једног и другог је грчко. речи су скоро исте. Речи: ᾿Ησαυ – „Исав“ и παρεμβολη – „пук“, обично се читају на грчком. сп., као Евр. т., изостављено из Злат., вероватно ради сажетости. Ειπε γαρ уместо Ειπε δε - „говор” (словен. Б.) на грчком. сп. συ, φησιν, ο Θεος, ο ειπων μοι – „Господар реке“ у Алексу. сп. или: Κυριε ο ειπων μοι (такође) у Луцијану. сп.; последња два превода тачно репродукују хебрејски текст; читање које је сасвим у складу са Златоустовим није назначено у списковима. πασης – све што се обично чита на грчком. сп., као Евр. т., код Злат. изостављено. διηλθον уместо διεβην (исто значење) у Алекс., Лукијан. и други сп.; у сп. Доротеја: επερασα (исто значење). εκ χειρος του αδελφου μου ῾Ησαυ према Алек., Цоттониан. и други сп.; у Луцијану, Сарав. и друге сп. према Јев. т. гласи: εκ του αδελφου μου, εκ χειρος ῾Ησαυ - „из руке брата мога, из руке Исавове” (Слов. Б.). Συ ειπας уместо Συ δε ειπας - „огласио си се“, како се обично чита у књизи; такође даље: ειπας γαρ. προεπορευετο се слаже са Алексом. и још много других сп., у којима је стварно читање προεπορευοντο; у Луцијану, саравском. а неки итд., према Јев. т., παρεπορευετο - „прошао“. У Миновом издању овај одломак гласи: Ειτα ορων εαυτον ηττωμενον ο ᾿Ιακωβ – „онда Јаков, видећи себе побеђен“; оне. Према овом читању, испада да Златоуст приписује Јакову додиривање бедра Онога који се с њим борио, што се схватање не слаже са општеприхваћеним тумачењем (Пост. 32,24–25); У међувремену, ово последње има снажну основу за себе у контексту Библије. говора и исказаног од самог Златоуста, када даље каже: „Осећајући величину силе у ономе који је изговорио речи: „пусти ме“, праведник каже: „Нећу те пустити“; говорећи ово, светитељ је очигледно додир по бедру приписао не Јакову, већ Ономе који се борио с њим, који је кроз ово читање показао дату силу. Хризостом према Миновом издању испада да није сасвим тачан, чега су и сами издавачи знали (види Минову напомену у овој свесци на стр. 509, па је стога руски превод овог одломка исправљен тако што је у њему изостављено име Јакова, као неприкладно). Злат. εκρατησε του πλατους του μηρου αυτου уместо ηψατο... – „Додирнућу”; кроз εκρατησε исказује се само јаче значење додира; у истом разговору у одељењу 3. Светитељ даје и тачан превод члана 25. где стоји ηψατο.. . „Када је Јаков зграбио, каже се, ширину стегна“; а овде у складу са реченом у напомени. 21, реч „Јаков” је изостављена из руског. превод и замењена заменицом „Он“, која се односи на Онога који се рвао са Јаковом. τι το ονομα σου εστιν према Алексу. и други сп.; у Лукијану. – τι ονομα σοι – „како се зовеш“. ῾Ινα τι ερωτας; у Лукијану. сп. – ινα τι τουτο ερωτας συ – „зашто питаш”; Овде се у Алексу слаже Словени Б. сп., у којој се не чита τουτο, иако постоји одговарајући на хебрејском. т. εκει – „тамо“, чита се у Алекс., Лукијан. и друге сп. према Јев. т., изостаје од Злат. Оне. у патријархална времена. και την απαρχην την ημετεραν αναδεξασθαι. παρατηρησεων – „обележавања“. Εθετο према Цитаву. („де Лагард”, Генесис граеце) и Оксфорду. (75 код Холмеса) сп. и ев. Т.; у Алекс., Луцијан. и многи други – εποιησεν – „јесте“. Προσδραμων γαρ ῾Ησαυ και περιλαβων αυτον εφιλησε, και Распоред речи се слаже са Алексом. и Лукијан. сп.; Слав. Б. овде следи сикстинско издање, које се по реду речи слаже са хебрејским. т. ᾿Εκ των χειρων μου према Јев. Т.; у Алекс., Луцијан. и тако даље. – δια των εμων χειρων – „кроз моје руке“. ευδοκησεις се слаже са Алексом. итд.; у Лукијану. – ευλογησεις – „благословићеш“. ενηνοχα према Цитаву. („де Лагард” Генесис гр.) и неке. други („Холмс”); у Алексу. и Лукијан. – ηνεγκα (исто значење). παρεβιασατο према сп. Евгенија (32 за Холмса); у Лукијану, Алексан. а други – εβιασατο (слично значење). ολως, који није читљив у списковима и очигледно га је додао Златоуст ради веће експресивности. Можда ће вас занимати: