Беседа LVIII

"A Jákob videl, ako Božie vojsko berie zbrane 644: a Boží anjeli sa zhromaždili. Jákob, keď ich uvidel, povedal: Toto je Božie vojsko a meno toho miesta bolo nazvané Polki" (Gn 32:1-2). 1. Viem, že ťa včera náš dlhý rozhovor unavoval. Buďte však láskaví; vaša práca nie je márna; vykonáva sa pre Pána, ktorý aj krátkodobú prácu odmeňuje veľkými odmenami. Ak bolo telo unavené, duša bola ešte posilnená. Sám som chcel lekciu skrátiť; ale keď som videl tvoju silnú túžbu a vzrušenú žiarlivosť, neodvážil som sa prestať hovoriť pred koncom (začatého príbehu), vediac, že ​​tým ti dám väčšie potešenie. Dlhý rozhovor ukázal obzvlášť jasne vašu veľkú horlivosť a neukojiteľnú túžbu počúvať. Preto ja sám, keď si všimnem vašu každodennú rastúcu horlivosť, som ochotnejší začať vám dávať lekciu. Takže dnes, pokračujúc podľa našich najlepších schopností v tom, čo vyplýva z toho, čo bolo povedané včera, ponúknime tvojej láske zvyčajné jedlo a uvidíme, ako sa spravodlivý muž (Jakob) po Lábanovom odchode vydá na cestu. O tom, čo je uvedené v Božom Písme, sa nič nehovorí nadarmo, ale všetko, čo konajú spravodliví, má pre nás najväčší úžitok. Keďže ich Pán všetkých neustále sprevádzal a uľahčoval im prácu na ich ceste, z jedného jednoduchého opisu ich cesty možno získať veľký úžitok. Keď vraj Lában odišiel do svojho domu: „Jakub išiel svojou cestou a videl táboriť Božie vojsko a Boží anjeli sa zhromaždili.“ Keďže jeho strach z Lábana prestal a už pominul a jeho miesto zaujal strach z jeho brata, Pán, Milovník ľudstva, ktorý chcel povzbudiť spravodlivého muža a rozptýliť všetok jeho strach, doprial mu vidieť regiment anjelov. "Anjeli Boží sa zhromaždili," hovorí sa, "a 645 Jákob povedal: "Toto je Božie vojsko," a nazval meno toho miesta "Zbrane" (Gn 32:1-2), aby toto meno slúžilo ako neustála pripomienka videnia, ktoré tam mal. Po videní, "veľvyslanec," je povedané: "Poslal pred vami povel 46 vyslancov, vyslancov a veľvyslancov6 647 hovoriac: tak krič môjmu pánovi Ezauovi.“ (1 Moj 32,3-4). Pozrite sa na strach, ktorý mal spravodlivý aj po videní. Bál sa podráždenia svojho brata, obával sa, či spomienka na jeho predchádzajúce činy nevzbudí (jeho brata), aby naňho zaútočil. "Recituj 648," hovorí, "môjmu pánovi Ezauovi: Takto hovorí tvoj služobník Jakob: Býval som u Lábana a žil som doteraz. A boli sme voly, osly, ovce, sluhy a slúžky a poslal som 649 ... k svojmu pánovi Ezauovi, aby tvoj služobník našiel milosť pred tebou" (Gen. 3). Hľa, ako sa bál svojho brata, a preto, že si ho chcel získať, poslal k nemu najprv správu o svojom návrate, o majetku, ktorý mal, a o tom, kde trávil všetok minulý čas, aby tak zmiernil svoj hnev a pokoril ho. Stalo sa to preto, lebo Boh upokojil jeho srdce, uhasil jeho hnev a vnukol v ňom miernosť. Ak Lábana, ktorý tak rýchlo prenasledoval Jakoba, dostali slová, ktoré mu (Boh) povedal, do takého strachu, o to viac bolo potrebné podnecovať jeho brata k miernosti vo vzťahu k spravodlivému. „A dovŕšil 650 rokov... a povedal: Ideme 651 k tvojmu bratovi... a on ti príde v ústrety 652 a s ním štyristo mužov“ (Gn 32:6). Práve táto vec ešte viac zvýšila strach zo spravodlivého muža. Koniec koncov, presne nepoznal úmysly svojho brata a keď sa dozvedel o mnohých ľuďoch, ktorí boli s ním, bol vystrašený, pretože mal podozrenie, že sa s ním pripravuje na vojnu, a chcel uskutočniť také stretnutie. „A Jakob sa bál 653 a bol zmätený 654“ (1 Moj 32:7). Strach pobúril jeho dušu; nevedel, čo má robiť a mal veľké ťažkosti. Preto, akoby ho úplne zachvátil strach a videl smrť pred očami, rozdelil „na dva pluky“ všetkých ľudí, ktorí boli s ním, a povedal: „Ak príde... k jednému pluku a odreže ho, a druhý bude 655 na spásu“ (Gn 32, 7-8). Práve to ho napĺňalo strachom a veľkými obavami. Vidiac sám seba, ako by padol do siete, uchýli sa k nepremožiteľnému Pánovi a prosí Boha všetkého druhu o splnenie zasľúbení, ktoré mu boli dané, akoby chcel povedať: teraz nadišiel čas, keď pre cnosti predkov a prisľúbenie, ktoré si dal ty, nech mi je cťou prijať všetku (vašu) pomoc. „Reč 656 Jakob: Bože môjho otca Abraháma a Bože môjho otca Izáka, ty,“ hovorí, „Bože, moja rieka 657: choď do zeme svojho narodenia“ (1 Moj 32,9). Hovorí, že si ma zavolal z cudziny a prikázal mi, aby som sa vrátil k otcovi, do rodnej krajiny: „Stačí mi všetka spravodlivosť a pravda, ktorú si vykonal svojmu služobníkovi“ (1 Moj 32,10). Odhaliť, hovorí, pomoc primeranú súčasnej dobe; Keď si mi doteraz preukazoval takú veľkú starostlivosť, teraz si dosť silný, aby si ma zachránil pred nebezpečenstvami, ktoré mi hrozia. Pamätám si, že „touto palicou som pominul 659 tento Jordán; „Teraz,“ podľa Tvojej prozreteľnosti pre mňa, ja, ktorý som kedysi mal jednu palicu, keď som odchádzal do cudziny, „teraz“ som prišiel „s dvoma plukmi“ (1 Moj 32,10). bojím sa ho, aby nezabil mňa a moju matku od dieťaťa. Povedal si 661: Urobím ti dobre a urobím tvoje semeno ako morský piesok a nebude spočítané zo zástupu“ (1 Moj 32,11-12). 2. Všimnite si láskavý cit a hlbokú vďačnosť spravodlivého človeka za to, že od Pána nežiada nič iné, iba splnenie svojich vlastných zasľúbení. Vzdávajúc vďaku Bohu za jeho predchádzajúce milosrdenstvo a vyznávajúc, že ​​ho priviedol z nahoty a chudoby do takého blahobytu, teraz sa modlí (k Bohu), aby ho vyslobodil z nebezpečenstva. "Vyhlásil si 662," hovorí, "položím tvoje semeno ako morský piesok, ktorý nemožno spočítať." Keď sa s takouto žiadosťou obracia na Pána a prednáša Mu takúto modlitbu, prijíma aj zo svojej strany potrebné opatrenia. A keď vraj vzal dary z toho, čo mal so sebou, poslal ich bratovi, rozdelil to, čo poslal, a dal pokyny, ako získať brata svojimi slovami a oznámiť mu jeho príchod. „Plač,“ hovorí, „hľa, tvoj služobník ide za nami“ (1 Moj 32,20), aby si najprv získal (brata) a potom sa s ním osobne stretol. "Preto," hovorí, "uvidím jeho tvár, lebo Negli prijme moju tvár. A pred ním bolo 663 darov" (Gn 32:20–21). Všimnite si tu opäť nevýslovnú lásku Boha a to, ako vždy podľa okolností zjavuje svoju prozreteľnosť. Čo sa týka Lábana, keď spravodlivý ešte nič netušil a nevedel, že Laban z pomsty spravodlivému za jeho tajné odstránenie zamýšľal na neho zúrivo zaútočiť, vtedy Boh, ktorý sa Lábanovi zjavil, potlačil jeho výbuch hnevu a prikázal mu, aby Jakuba ničím neurazil, ani slovom. Hovorí: „Nehovorte zle Jakubovi; a on to oznámil spravodlivým prostredníctvom toho istého (Lavana), takže, keď sa o sebe dozvedel takú veľkú prozreteľnosť, mal ešte väčšiu odvahu. A teraz, keď sa brat pre dlhý čas upokojil a prestal prechovávať Jakobov hnev a rozhorčenie a tento sa medzitým obával, bál a triasol sa zo stretnutia s bratom, dobrý Pán už nedáva Ezauovi zvláštne príkazy, pretože nemal proti bratovi žiadne úmysly, ale len utešoval spravodlivých. Potom, čo poslal poslov s darmi, „zaspal a vstal“, hovorí sa, že v tú noc preniesol manželky a deti cez brod Jabok. "A vezmite ich a prejdite cez potok. Jakob zostal sám a človek bojoval s ním" (1 Moj 32,21-24). Veľká je Pánova láska! Keďže mal v úmysle ísť v ústrety svojmu bratovi, aby sa sám uistil, že nebude vystavený žiadnym ťažkostiam, (Pán) v podobe muža vstupuje do zápasu so spravodlivým, potom, keď sa videl porazený 664, pevne vzal 665, hovorí sa, „šírku svojho biča“ (1 Moj 32,25). A to všetko sa dialo z blahosklonnosti, aby vyhnal strach z duše spravodlivého a povzbudil ho, aby sa bez akéhokoľvek strachu stretol so svojím bratom. Keď pevne vzal, hovorí sa: „šírku biča 666, zniesol šírku biča Jákoba, keď s ním zápasil“. Potom, aby spravodliví spoznali moc Toho, ktorý s ním očividne bojoval, mu hovorí: „Nechaj ma ísť, nastal úsvit“ (1 Moj 32,26). Spravodlivý muž, cítiac veľkosť moci Toho, ktorý povedal tieto slová, Mu hovorí: „Nepustím ťa dnu, ak ma nepožehnáš“ (1 Moj 32,26). Hovorí, že som bol odmenený niečím veľkým, čo presahuje moju dôstojnosť: preto ťa nepustím, kým nedostanem tvoje požehnanie. Potom sa spýta: "Ako sa voláš 667?" (1Mo 32:27). Všimnite si ešte raz tú povýšenosť. Nepoznal by meno toho spravodlivého, keby sa ho nebol spýtal? Samozrejme, že áno; ale takouto otázkou som ho chcel len utvrdiť vo viere a ukázať, kto sa s ním rozpráva. Keď (spravodlivý) odpovedal: Jakob, potom (ten, ktorý sa zjavil) povedal: „Nik sa nebude volať tvojím menom Jakob, ale Izrael bude tvoje meno, pretože si sa posilnil pred Bohom a posilníš sa pred ľuďmi“ (1 Moj 32,28). Vidíte, ako (Ten, ktorý sa zjavil) naplno ukázal dôvod, prečo prejavil takú zhovievavosť voči spravodlivým; zároveň spravodlivého učí, keď mu dáva meno, kto je Ten, koho videl pred sebou a bol hoden sa ho dotknúť. „Nik sa nebude volať,“ hovorí, „vaše meno je Jakob, ale Izrael“; slovo: „Izrael“ znamená: vidieť Boha. Pretože ste mali tú česť vidieť Boha, nakoľko je to pre človeka možné, dal som vám toto meno, aby všetky nasledujúce generácie vedeli, akým veľkým videním ste boli poctení; a dodal: "Pretože si sa stal silným pred Bohom, budeš silný aj s ľuďmi." Nebojte sa teda ničoho a nečakajte od nikoho žiadnu škodu: keď dostanete takú silu, že by ste mohli bojovať s Bohom, ešte viac premôžete ľudí a stanete sa neporaziteľnými. 3. Keď to spravodlivý počul a bol zasiahnutý veľkosťou Toho, ktorý s ním hovoril, povedal: "Povedz mi svoje meno. A on povedal: Pýtaš sa 668 na moje meno? A žehnaj mu 669" (1 Moj 32:29). Zostaňte, hovorí, v medziach, ktoré vám boli pridelené, a neprekračujte hranice. Chceš odo Mňa prijať požehnanie? Tu vám dávam požehnanie. "A požehnaj ho. A Jakob nazval meno toho miesta: Boží pohľad. Lebo som videl Boha tvárou v tvár a moja duša bola spasená" (1 Moj 32:29–30). Vidíte, akú smelosť dostal z videnia, ktoré bolo pred ním. "Moja duša bola zachránená," hovorí, "takmer, ako keby umierala od strachu." Keďže som bol hodný vidieť Boha tvárou v tvár, „moja duša bola spasená. Vidíte, ako Pán, zhovievavý k ľudskej slabosti, tvorí a zariaďuje všetko tak, aby zjavoval svoju lásku k ľudstvu? A nečudujte sa, milovaní, veľkosťou takejto blahosklonnosti: pamätajte, že spravodlivému patriarchovi, keď sedel pri dube, sa zjavil (Boh) v ľudskej podobe, v podobe pútnika, s anjelmi, čo nám od začiatku predznamenávalo, že jedného dňa skutočne vezme na seba podobu človeka a cez to ho povedie, keď oslobodí všetku ľudskú prirodzenosť od moci od diabla k spáse. Ale potom 670, keďže nastal čas začiatku a prípravy, zjavil sa každému (predkom) vo viditeľnej podobe 671, a ako sám hovorí skrze proroka: „Rozmnožil som videnia a stal som sa im podobným v rukách prorokov“ (Oz. 12:10). A keď sa rozhodol vziať na seba podobu sluhu a stať sa našimi prvotinami 672, vzal na seba telo, nie vo videní, nie podľa obrazu, ale v pravde. Za týmto účelom chcel prejsť všetky naše štáty - a narodiť sa z manželky, byť dieťaťom, byť zabalený do plienok a živiť sa mliekom a zažiť všetko ostatné, aby nastolil pravdu o ekonomike a zastavil ústa heretikov. To je dôvod, prečo spí na lodi, cestuje, unaví sa a znáša všetko ľudské, aby každého uistil práve týmto skutkom (o Svojej inkarnácii). Preto stojí pred súdom, je ukrižovaný na kríži a je vystavený najhanebnejšej smrti a je uložený do hrobu, aby práca hospodárstva bola každému zrejmá. A ak skutočne nevzal na seba naše telo, potom nebol ukrižovaný, nezomrel, nebol pochovaný a nebol vzkriesený; ak nebude vzkriesený, potom je zvrhnutá celá doktrína ekonomiky. Vidíte, do akej absurdity ľudia upadajú, keď nechcú nasledovať učenie Božieho Písma, ale všetko nechajú na vlastné pochopenie? Ale tak, ako je tu zjavná realita (vtelenia), tak sa aj tomu spravodlivému 673 zjavil len istý obraz, cez ktorý sa musel presvedčiť o tom, ako používa prozreteľnosť zhora a ako bude nepremožiteľný pre každého, kto sa rozhodol sprisahať jeho intrigy. A aby videnie, ktoré mal, nebolo skryté pred jeho potomstvom, "chromý," hovorí sa, "s jeho bičom. Preto synovia Izraela nebudú jesť šľachy, ktoré vydržali, až do dnešného dňa až do dnešného dňa: dotknem sa šírky Jakobovho biča, ktorý som tiež zniesol" (Gn 322:31). Keďže spravodlivý, keď naplnil čas svojho života, musel odísť z tohto sveta a Božia starostlivosť o neho a taká veľká blahosklonnosť sa museli stať známymi celému ľudskému pokoleniu, preto sa hovorí: „Synovia Izraela nebudú jesť žily v šírke stáda, ktoré vydržali. Poznajúc krajnú nevďačnosť ich (Židov), vediac, ako ľahko zabúdajú na dobrodenia Božie, dbajúc preto, aby si ustavične pamätali na dobrodenia, ktoré im boli preukázané, zariadil, aby si pamiatku (na nich) zachovali prostredníctvom takýchto inštitúcií (alebo - zvykov 674); možno ju nájsť v celom Písme. Dôvodom väčšiny inštitúcií je najmä zámer, aby ďalšie generácie neustále uvažovali o Božích požehnaniach a aby sa zabudnutím na ne nevracali k svojim omylom, čo bolo u židovského národa veľmi časté. Tento ľud, ktorý tak často dával najavo svoju nevďačnosť za najprospešnejšie skutky, o to viac bez takýchto inštitúcií vyhodil z hlavy všetko, čo pre nich Boh urobil. Poďme sa však pozrieť, ako prebehlo stretnutie Jacoba a jeho brata. Keďže z udalostí, ktoré sa udiali, získal značnú útechu a dostal zasľúbenie, že bude silný a silný medzi ľuďmi, potom, ako sa hovorí, „pozrel a videl: a hľa, Ezau bol jeho brat... a štyristo mužov s ním.“ A Jakob rozdelil deti Ley a Ráchel a dve služobnice. A dajte 675 otrokyne aj ich synov na prvé miesto. Leah a jej deti sú pozadu a Rachel a Joseph sú poslední. On sám vyšiel pred nimi ako prvý a sedemkrát sa poklonil k zemi, kým sa nepriblížil k svojmu bratovi" (1 Moj 33,1-3). Pozrite sa, ako keď sa odlúčil, on sám ide predovšetkým na zhromaždenie. "A poklonil sa k zemi sedemkrát, kým sa nepriblížite k svojmu bratovi," pritiahol si bratovu priazeň zjavom aj uctievaním. A tak sa stalo, "Esa kiss bežal na jeho šiju." 676: a obaja plakali“ (1 Moj 33,4). 4. Hľaď na Božiu prozreteľnosť! To, čo som povedal včera, a teraz poviem: keď Pán všetkých chce prejaviť svoju starostlivosť o nás, robí z ľudí, ktorí sú voči nám nepriateľskí, najmiernejšie ovce. Všimnite si zmenu, ktorú v sebe Ezau objavuje. Hovorí sa, že keď mu prišiel v ústrety, pobozkal ho a obaja plakali. Nakoniec spravodlivý slobodne dýchal, opustil svoj strach a zbavený obáv sa stal smelším. "A Ezau pozrel, uvidel svoju ženu a deti a povedal: Čo je to vám?" (1M 33:5). Keď videl veľkú rodinu svojho brata, bol prekvapený a ohromený, a preto sa chcel opýtať. A čo spravodliví? „Toto sú deti,“ hovorí, „s nimi sa Boh zmiloval nad svojím služobníkom“ (1 Moj 33,5). Pozrite sa, aká veľká sila bola v jeho miernosti a ako pokorou vo svojich slovách zmiernil hnev svojho brata. "A prišli sluhovia a ich deti a poklonili sa: Lea aj Ráchel... A povedali: Čo je to tebe, ľudu, ktorý zabil ježka? A on povedal: Nech tvoj služobník nájde milosť pred tebou" (1 Moj 33,6-8). Venujte pozornosť tomu, ako si silou pokory podmanil svojho brata a v tom, ktorý podľa neho mal voči nemu nepriateľské city, našiel toľko krotkosti, že on bol pripravený poskytnúť mu akúkoľvek službu. Povedal: „Mám veľa vecí, brat, nech sú tvoje“ (1 Moj 33,9). Jakub však nezostal len pri tom, ale chce ukázať, ako veľmi mu záleží na svojom postoji k sebe, hovorí: „Ak som našiel milosť v tvojich očiach, prijmi dary z mojej ruky 677: preto som videl tvoju tvár, ako keby niekto videl tvár Božiu“ (1 Moj 33,10). Prijmi, hovorí, dary, ktoré ti boli odo mňa prinesené, lebo s takou radosťou som videl tvoju tvár, akoby niekto videl tvár Božiu. Spravodlivý to povedal zo zvláštneho potešenia, aby ho obmäkčil a disponoval bratskou láskou. "A prosím 678 o mne," t. j. urobíš to, čo ma poteší. „Prijmite teda požehnanie, ktoré vám bolo prinesené, lebo Boh sa nado mnou zmiloval a ja som vás všetkým“ (1 Moj 33,11). Neodmietajte, hovorí, prijať to; toto všetko mi bolo dané od Boha; Je darcom všetkého, čo mám. Prostredníctvom toho mu Jákob nepozorovane umožnil pochopiť, akým druhom Božej prozreteľnosti má česť, a pripravil ho, aby mu prejavil veľkú úctu. "A prinútiť ho 680 a vziať ho." Vidíte zmenu, ktorá nasledovala. „A Ezau povedal: Vstávajúc, poďme rovno“ (1 Moj 33:12), t. j. poďme spolu na výlet. Ale (Jakob), keď si našiel vierohodnú výhovorku, pýta sa: „Môj pane,“ hovorí, „posolstvo je, že moje deti sú mladé, ale ovce a hovädzie mäso sú zaťažené: ak sa jedného dňa ožením, všetky zvieratá uhynú“ (1 Moj 33,13). Nemôžem, hovorí, ponáhľať sa na svoju cestu; Kvôli deťom a stádam som nútený kráčať potichu a kúsok po kúsku, aby som im s veľkými ťažkosťami neublížil. Tak choď, hovorí; a ja, keď som rozdelil prácu detí a stáda, dostihnem vás v Seire. Keď to brat počul, povedal: ak chceš, „nechám ťa z ľudu, ktorý je so mnou“ (1 Moj 33,15), čím preukazujem svoju úctu a pomoc. Ale ani toto (Jakob) neprijal. "Mne stačí," hovorí, "že som pred tebou úplne našiel milosť." Na jednej veci mi záležalo viac ako na čomkoľvek inom, získať si tvoju priazeň; keď som to dosiahol, nič viac nepotrebujem. Hovorí sa: „A Jákob vstal,“ hovorí sa, „a postavil si chrámy a postavil príbytky pre svoj dobytok, preto nazval to miesto: Príbytky“ (1 Moj 33,17). 5. Keď to počujeme, napodobňujme tohto spravodlivého muža a prejavme rovnakú pokoru. A ak je s nami niekto v nepríjemnom vzťahu, nebudeme ďalej roznecovať jeho nechuť, ale miernosťou a pokorou v slovách a skutkoch upokojíme nepriateľstvo a tým vyliečime zatrpknutú dušu. Pozrite sa na múdrosť tohto spravodlivého muža - ako mocným účinkom svojich slov obmäkčil Ezauovo srdce do takej miery, že bol pripravený poskytnúť mu služby a urobiť všetko pre jeho česť. A skutočne to predstavuje najväčšiu cnosť, keď milujeme nielen tých, ktorí sú nám úprimne naklonení, ale keď s láskou priťahujeme ľudí, ktorí nám chcú ublížiť. Nie je nič mocnejšie ako miernosť. Tak ako liata voda uhasí silne horiaci plameň, tak pokorne vypovedané slovo utíši hnev, zapálený viac ako oheň v peci, v dôsledku čoho pre nás vzniká dvojaký úžitok: tým sami v sebe objavíme miernosť, a keď upokojíme podráždeného ducha svojho brata, zachránime jeho myseľ pred šokom. A povedz mi možno: nevyčítaš, neodsudzuješ brata, ktorý je na teba nahnevaný a nepriateľský? Prečo sa neskúsiš správať inak, ale budeš ešte viac podráždený? Oheň sa predsa nedá uhasiť ohňom: je to neprirodzené. Rovnako tak hnev nemožno v žiadnom prípade skrotiť hnevom. Čo je voda pre oheň, miernosť a nežnosť sú pre hnev. Preto Kristus povedal učeníkom: „Ak milujete tých, ktorí vás milujú, akú odmenu dostanete? (Matúš 5:46). A v snahe presvedčiť príkladom a ovplyvniť neopatrných ľudí dodal: „Nerobia vyberači daní to isté? To znamená, že aj medzi neopatrnými nerobia to isté? Nerobia to isté horlivo aj mýtnici? Čo je horšie ako mýtnik? Zistíte však, že toto je medzi mýtnikmi úplne splnené; a je nemožné, aby milovaný nemiloval (ten, kto ho miluje). A ja, ktorý chcem, aby ste boli vyššie a mali niečo viac, vám to nielen vštepujem, ale chcem, aby ste milovali aj svojich nepriateľov. Takže tento blahoslavený (Jakob, ktorý žil) pred zákonom, pred akýmkoľvek pokynom od iných, prostredníctvom vnútorného hnutia, svojou extrémnou miernosťou, najprv porazil Labana a teraz aj svojho brata. Ak použil aj pomoc zhora, vopred prejavil aj vlastnú snahu. Rovnako si musíme byť istí, že bez ohľadu na to, ako veľmi sa posilňujeme, nikdy nič nedokážeme, ak nepoužijeme pomoc zhora. Ale tak ako bez vyššej pomoci nedokážeme nič urobiť tak, ako by sme mali, tak na druhej strane bez vynaloženia vlastného úsilia nemôžeme byť hodní vyššej pomoci. Preto sa usilujme a zaobstarajme si tú najvyššiu starostlivosť, aby našou usilovnosťou a Božou láskou k ľudstvu zo dňa na deň rástli naše cnosti, a tak sme získavali priazeň zhora, ktorú môžeme všetci dosiahnuť milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Podľa Luciana. sp. okrem mena: Jakub, ktoré sa tu nečíta a pre názornosť ho pridal Chryzostom; v Alex., Dorofeev. a iné sp. po „videní“ sa pridáva: τοῖς ὀφθαλμοῖς – „mojimi očami“; v eurách T. a Sarravian. grécky sp. tieto slová tiež chýbajú. Καὶ εἶπεν namiesto εἶπεν δὲ – „reč“ v Biblii. grécky sp. ᾿Απέστειλε ἔμπροσθεν αὐτοῦ ἀγγέλους podľa sp. Bavlna., Bodleian. a ev. T.; v Luciáne. – slová: αὐτου a ἀγγέλους sa nečítajú; čítanie sp. Dorothea v Holmes tu nie je uvedená. ᾿Ενετέλατο λέγων s vynechaním αὐτοῖς – „im“, čítané v gréčtine. a ev. sp. Εἴπασε namiesto οὕτως ἐρεῖτε - „tako rtsyte“, ako to číta Lucian., Alex. a tak ďalej. sp. ἀναγγεῖλαι – „povedz“, ako sa číta v hebrejčine. t., Alex. a iné sp., s čím súhlasí Slav. B., alebo ἀπαγγεῖλαι - „vyhlasovať“, ako v Lucianovi. sp., pri Zlat. nečitateľné. ᾿Ανέστρεψαν δὲ podľa Vatikánu. sp. (129 v „Holmes“) namiesto: καὶ ἀνέστρεψαν – „a obrátil sa“ k Alexovi. a iné sp. alebo: καὶ ἀπέστρεψαν - „a vrátil sa“ (Sl. B.) k Luciánovi. a iné sp.; posledné čítanie je bližšie k hebr. T. ᾿Απήλθομεν namiesto ἤλθομεν v Alex., Lucian. a tak ďalej. sp. καὶ ἔρχεται podľa Alex., Sarravian. a iné sp., s vynechaním slov: ἰδοὺ αὐτὸς - „toto ja“ (Slav. B.), čítané v Luciáne. sp. čiastočne s hebr. t.j. (ἰδοὺ zodpovedá hebrejskému „gam“, αὐτὸς nemá v hebrejskom čítaní žiadnu zhodu so sebou). σφόδρα – „zelo“, zvyčajne sa číta v luciánskom jazyku. a tak ďalej. grécky sp. a ev. t., pri Zlat. neprítomný. διηπορεῖτο namiesto ἡπορεῖτο v Alex., Lucian. a tak ďalej. sp.; význam oboch je grécky. slová sú takmer rovnaké. Slová: ᾿Ησαὺ – „Ezau“ a παρεμβολὴ – „pluk“, zvyčajne čítané v gréčtine. sp., ako hebr. t., vynechané zo Zlat., zrejme pre stručnosť. Εἶπε γὰρ namiesto Εἶπε δε - „reč“ (Slav. B.) v gréčtine. sp. σὺ, φησὶν, ὁ Θεὸς, ὁ εἰπών μοι – „Pán rieky“ v Alexovi. sp. alebo: Κύριε ὁ εἰπών μοι (tiež) v luciánskom jazyku. sp.; posledné dva preklady presne reprodukujú hebrejský text; čítanie, ktoré je celkom v súlade so Zlatoustovým, nie je v zoznamoch uvedené. πάσης – všetko, čo sa bežne číta v gréčtine. sp., ako hebr. t., pri Zlat. vynechané. διῆλθον namiesto διέβην (rovnaký význam) v Alex., Lucian. a iné sp.; v sp. Dorothea: ἐπέρασα (rovnaký význam). ἐκ χειρὸς τοῦ αδελφοῦ μου ῾Ησαῦ podľa Alex., Cottonian. a iné sp.; v Luciáne, Sarrav. a iné sp. podľa hebr. t. znie: ἐκ τοῦ ἀδελφοῦ μου, ἐκ χειρὸς ῾Ησαῦ - „z ruky môjho brata, z ruky Ezaua“ (Slav. B.). Σὺ εἶπας namiesto Σὺ δὲ εἶπας - „inzerovali ste“, ako sa zvyčajne číta v knihe; aj ďalej: εἶπας γὰρ. προεπορεύετο súhlasí s Alexom. a mnoho ďalších sp., v ktorých skutočné čítanie je προεπορεύοντο; v luciánskom., sarravskom. a niektoré atď., podľa hebr. t., παρεπορεύετο - „prešiel“. V Minovom vydaní táto pasáž znie: Εἶτα ὁρῶν ἑαυτὸν ἡττώμενον ὁ ᾿Ιακὼβ – „potom sa Jakob videl premoženého“; tie. Podľa tohto čítania sa ukazuje, že Zlatoústy pripisuje Jakubovi dotyk stehna Toho, ktorý s ním bojoval, čo sa nezhoduje so všeobecne uznávaným výkladom (1M 32:24–25); Medzitým tento druhý má pre seba silný základ v kontexte Biblie. rečou a vyjadrenou samotným Zlatoústym, keď ďalej hovorí: „Spravodlivý muž cíti veľkosť sily v tom, ktorý vyslovil slová: „nechaj ma odísť,“ hovorí spravodlivý: „Nepustím ťa“; keď to povedal, svätec zjavne pripisoval dotyk na stehne nie tomu, kto s ním bojoval, a ktorý ukázal svoju silu Kristovi prostredníctvom tohto dotyku, podľa gréckych slov. Minovo vydanie sa ukazuje ako nie celkom správne, čoho si boli vedomí aj samotní vydavatelia (pozri Minovu poznámku v tomto zväzku na s. 509, a preto bol ruský preklad tohto úryvku opravený vynechaním mena Jacoba ako nevhodného); Zlat. ἐκράτησε τοῦ πλάτους τοῦ μηροῦ αὐτοῦ namiesto ἥψατο... – „dotknem sa“; cez ἐκράτησε sa vyjadruje len silnejší význam dotyku; v tom istom rozhovore v oddelení 3. Svätec uvádza aj presný preklad článku 25, kde znie ἥψατο.. . "Keď Jacob chytil, hovorí sa, zemepisná šírka stegna"; a tu v súlade s tým, čo bolo uvedené v poznámke. 21, slovo „Jacob“ je z ruštiny vynechané. preklad a nahradený zámenom „On“, odkazujúc na Toho, ktorý zápasil s Jakobom. τί τὸ ὄνομά σου ἐστιν podľa Alex. a iné sp.; v Luciáne. – τί ὄνομά σοι – „ako sa voláš“. ῞Ινα τί ἐρωτᾶς; v Luciáne. sp. – ἵνα τί τοῦτο ἐρωτᾶς σὺ – „prečo sa pýtaš“; Slovan B. súhlasí tu v Alex. sp., v ktorom sa nečíta τοῦτο, hoci v hebrejčine existuje zodpovedajúce. t. ἐκεῖ – „tamo“, čítajte v Alex., Lucian. a iné sp. podľa hebr. t., absentuje v Zlat. Tie. v patriarchálnych časoch. καὶ τὴν ἀπαρχὴν τὴν ἡμετέραν ἀναδέξασθαι . παρατηρήσεων – „dodržiavanie“. Ἔθετο podľa Tsittava. („de Lagarde“, Genesis graece) a Oxford. (75 v Holmes) sp. a ev. T.; v Alex., Lucian. a mnoho ďalších – ἐποίησεν – „urobili“. Προσδραμὼν γαρ ῾Ησαῦ καὶ περιλαβὼν αὐτὸν ἐφίλησε, καὶ Usporiadanie slov súhlasí s Alexom. a Lucian. sp.; Slovan. B. tu nasleduje Sixtínske vydanie, ktoré sa slovosledom zhoduje s hebrejčinou. t. ᾿Εκ τῶν χειρῶν μοῦ podľa hebr. T.; v Alex., Lucian. a tak ďalej. – διὰ τῶν ἐμῶν χειρῶν – „mojimi rukami“. ευδοκήσεις súhlasí s Alexom. atď.; v Luciáne. – εὐλογήσεις – „budeš žehnať“. ἐνήνοχα podľa Tsittava. („de Lagarde“ Genesis gr.) a niektoré. iní („Holmes“); v Alexovi. a Lucian. – ἤνεγκα (rovnaký význam). παρεβιάσατο podľa sp. Evgenia (32 pre Holmesa); v Lucian., Alexan. a iné – ἐβιάσατο (podobný význam). ὄλως, ktorý nie je v zoznamoch čitateľný a pre väčšiu výraznosť ho zjavne pridal Chryzostom. Mohlo by vás zaujímať: