Беседа LVIII

„Și Iacov a văzut oastea lui Dumnezeu luând armele 644; și îngerii lui Dumnezeu s-au adunat. Iacov a spus când i-a văzut: Aceasta este oastea lui Dumnezeu; și numele locului a fost numit Polki” (Geneza 32:1-2). 1. Știu că ieri lunga noastră conversație te-a obosit. Dar fii bun; truda voastră nu este zadarnică; este săvârșită de dragul Domnului, care răsplătește chiar și munca pe termen scurt cu recompense mari. Dacă trupul era obosit, atunci sufletul era și mai întărit. Eu însumi am vrut să scurtez lecția; dar văzându-ți dorința puternică și gelozia emoționată, nu am îndrăznit să mă opresc din vorbit înainte de sfârșitul (povestirii începute), știind că făcând aceasta îți voi face o plăcere mai mare. Conversația lungă a arătat cu o claritate deosebită marea ta zel și setea nesățioasă de a asculta. Prin urmare, eu însumi, observând zelul tău în creștere zilnică, sunt mai dispus să încep să-ți dau o lecție. Așadar, astăzi, continuând cât mai bine ceea ce decurge din cele spuse ieri, să oferim iubirii tale masa obișnuită și să vedem cum omul drept (Iacov), după plecarea lui Laban, întreprinde o călătorie. Despre cele spuse în Dumnezeiasca Scriptură, nimic nu se spune în zadar, dar tot ceea ce este făcut de drepți are cel mai mare folos pentru noi. Deoarece Domnul tuturor i-a însoțit în mod constant și le-a ușurat munca călătoriei lor, un mare beneficiu poate fi obținut dintr-o descriere simplă a călătoriei lor. Când Laban, se spune, s-a dus la casa lui, „Iacov a mers pe drum și a văzut armata lui Dumnezeu tăbărând și îngerii lui Dumnezeu s-au adunat.” De vreme ce frica lui de Laban încetase și trecuse deja, iar locul lui a fost luat de frica de fratele său, Domnul, Iubitorul de Omenire, dorind să-l încurajeze pe omul drept și să-i risipească toată frica, i-a dat să vadă un regiment de Îngeri. „Îngerii lui Dumnezeu s-au adunat”, se spune, „și 645 Iacov a spus: „Aceasta este oastea lui Dumnezeu”, și a pus numele locului acelui „Arme” (Geneza 32:1-2), pentru ca acest nume să servească ca o amintire constantă a vedeniei pe care a avut-o acolo. După viziune, „ambasadorul”, se spune înaintea voastră, „ambasadorul și fratele tău... porunca 647 spunând: astfel strigă către stăpânul meu Esau” (Gen. 32:3-4). Privește frica pe care o avea omul drept chiar și după vedenie. Se temea de iritația fratelui său, îngrijorat dacă amintirea acțiunilor sale anterioare îl va trezi pe (fratele său) să-l atace. „Recită 648”, spune el, „stăpânului meu Esau: Așa spune robul tău Iacov: Am locuit cu Laban și am trăit până acum. Și noi am fost boi și măgari și oi și slujitori și femei; și am trimis 649... la domnul meu Esau, ca slujitorul tău să găsească har înaintea ta” (Gen. 4–5). Uite cât se temea de fratele său, și de aceea, vrând să-l cucerească, a trimis mai întâi la el cu vești despre întoarcerea lui, despre averea pe care o avea și despre unde a petrecut tot timpul trecut, ca să-și domolească astfel mânia și să-l facă blând. Aceasta s-a întâmplat pentru că Dumnezeu i-a liniștit inima, i-a stins mânia și i-a inspirat blândețe. Dacă Laban, care l-a urmărit atât de repede pe Iacov, a fost adus într-o asemenea frică de cuvintele spuse lui (de Dumnezeu), cu atât mai mult era necesar să-l îndemne pe fratele său la blândețe în raport cu omul drept. „Și a împlinit 650 de ani... zicând: Mergem 651 la fratele tău... și el vine în întâmpinarea ta, și patru sute de oameni cu el” (Geneza 32:6). Chiar acest lucru a sporit și mai mult frica omului drept. La urma urmei, nu știa exact intențiile fratelui său și, după ce a aflat despre mulți oameni care erau cu el, s-a speriat, bănuind că se pregătea de război cu el și dorea să facă o astfel de întâlnire. „Și Iacov s-a speriat 653 și a fost nedumerit 654” (Geneza 32:7). Frica i-a revoltat sufletul; nu știa ce să facă și era în mare dificultate. De aceea, parcă cu totul copleșit de frică și văzând moartea în fața ochilor lui, el împarte „în două regimente” pe toți oamenii care erau cu el, spunând: „Dacă va veni... într-un regiment și îl va tăia, iar al doilea va fi 655 pentru mântuire” (Gen. 32, 7-8). Aceasta este ceea ce l-a umplut de frică și de mare teamă. Văzându-se ca căzut într-o plasă, apelează la Domnul neînvins și roagă de la Dumnezeu de tot felul împlinirea făgăduințelor care i-au fost date, parcă ar spune: acum a venit vremea când, de dragul virtuților strămoșilor și al promisiunii date de Tine, să fiu onorat să primesc tot ajutorul (Tău). „Discurs 656 Iacov: Dumnezeul tatălui meu Avraam și Dumnezeul tatălui meu Isaac, Tu”, spune el, „Dumnezeule, râul meu 657: du-te în țara ta nașterii” (Geneza 32:9). Tu, spune el, m-ai chemat dintr-o țară străină și mi-ai poruncit să mă întorc la tatăl meu, în țara nașterii mele: „Îmi este de ajuns toată dreptatea și adevărul pe care l-ai făcut robului tău” (Geneza 32:10). Dezvăluie, spune el, ajutor adecvat timpului prezent; După ce mi-a arătat o grijă atât de mare până acum, Tu ești acum suficient de puternic pentru a mă salva de pericolele care mă amenință. Îmi amintesc că „cu acest toiag am murit 659 acest Iordan; „Acum”, după providența Ta pentru mine, eu, care aveam cândva un toiag, când plecam într-o țară străină, „acum” am venit „cu două regimente” (Gen. 32:10). Deci, Tu, Doamne, care mi-ai dat o asemenea prosperitate, care mi-ai înmulțit averea: acum sunt mâna mea de la Esau „660, fratelui meu”. frică de el, să nu mă omoare pe mine și pe mama mea din copilărie. Ai spus 661: Îți voi face bine și voi face sămânța ta ca nisipul mării și nu se va număra din mulțime” (Gen. 32:11-12). 2. Observă sentimentul iubitor de Dumnezeu și recunoștința profundă a omului drept în felul în care nu cere nimic altceva de la Domnul decât împlinirea propriilor Sale promisiuni. Mulțumind lui Dumnezeu pentru îndurările Sale de odinioară și mărturisind că l-a adus din goliciunea și sărăcia la o asemenea prosperitate, acum se roagă (lui Dumnezeu) să-l elibereze de primejdie. „Ai declarat 662”, spune el, „voi pune sămânța ta ca nisipul mării, care nu poate fi numărată”. Întorcându-se către Domnul cu o asemenea cerere și oferindu-I o asemenea rugăciune, el ia și măsurile necesare din partea lui. Și luând, se spune, daruri din ceea ce avea la el, le-a trimis fratelui său, împărțind ceea ce trimisese și dând instrucțiuni despre cum să-l câștige pe fratele său prin cuvintele sale și să-l anunțe despre sosirea lui. „Plânge”, spune el, „iată, robul tău vine după noi” (Geneza 32:20), astfel încât mai întâi să-l cucerească pe (fratele), apoi să-l întâlnească personal. „De aceea”, spune el, „Îi voi vedea fața, căci Negli îmi va primi fața. Și înaintea lui erau 663 de daruri înaintea lui” (Geneza 32:20–21). Din nou, observați dragostea inefabilă a lui Dumnezeu și cum, întotdeauna în conformitate cu împrejurările, El își dezvăluie providența. Așadar, în ceea ce privește Laban, când omul drept încă nu bănuia nimic și nu știa că Laban, ca răzbunare pe omul drept pentru îndepărtarea lui secretă, intenționa să-l atace cu furie - atunci Dumnezeu, arătându-i lui Laban, și-a înfrânat izbucnirea de mânie și i-a poruncit să nu jignească pe Iacov cu nimic, nici măcar un cuvânt. „Nu vorbi de rău lui Iacov”, spune el; şi le-a făcut cunoscut celor drepţi prin acela (Lavan), pentru ca, după ce a învăţat despre sine o providenţă atât de mare, să aibă cu atât mai mult curaj. Și acum, când fratele s-a liniștit din cauza lungimii timpului și a încetat să mai adăpostească mânia și indignarea lui Iacov, iar între timp acesta era îngrijorat, temându-se și tremurând să-și întâlnească fratele, bunul Dumnezeu nu-i mai dă porunci deosebite lui Esau, pentru că nu avea nicio intenție împotriva fratelui său, ci doar mângâie pe cei drepți. După ce a trimis solii cu daruri, el „a dormit și s-a sculat”, se spune, în noaptea aceea a cărat atât soțiile, cât și copiii peste vadul lui Iabok. „Luați-i și treceți pârâul. Iacov a rămas singur și omul s-a luptat cu el” (Geneza 32:21-24). Mare este dragostea Domnului! Întrucât a intenționat să meargă în întâmpinarea fratelui său, pentru ca el însuși să se asigure că nu va fi expus niciunei necazuri, (Domnul) în formă de om intră în luptă cu omul drept, atunci, văzându-se învins 664, a luat ferm 665, se spune, „lățimea biciului” (Gen. 25, 32). Și toate acestea au fost făcute din condescendență, pentru a alunga frica din sufletul omului drept și a-l încuraja să-și întâlnească fratele la jumătatea drumului fără nicio teamă. Când El a luat ferm, se spune, „lățimea biciului 666, El a îndurat lățimea biciului lui Iacov, când s-a luptat cu el”. Apoi, pentru ca cei drepți să recunoască puterea Celui care se pare că a luptat cu el, El îi spune: „Dă-mi drumul, a venit zorii” (Geneza 32:26). Omul drept, simțind măreția puterii Celui care a rostit aceste cuvinte, îi spune: „Nu Te voi lăsa să intri decât dacă mă binecuvântezi” (Geneza 32:26). El spune că am fost răsplătit cu ceva mare, și unul care depășește demnitatea mea: de aceea nu Te voi lăsa să pleci până nu voi primi binecuvântarea Ta. Apoi întreabă: „Cum te cheamă 667?” (Geneza 32:27). Observați din nou condescendența. Nu ar fi cunoscut El numele omului drept dacă nu l-ar fi întrebat? Bineînțeles că a făcut-o; dar printr-o astfel de întrebare nu voiam decât să-l confirm în credinţă şi să arăt cine vorbea cu el. Când (omul drept) a răspuns: Iacov, atunci (cel care s-a arătat) a spus: „Nimeni nu va fi numit numele tău Iacov, ci Israel va fi numele tău, pentru că te-ai întărit cu Dumnezeu și te vei întări cu oamenii” (Geneza 32:28). Vedeți cum (Cel care S-a arătat) a arătat pe deplin motivul pentru care El a arătat atâta clemență față de drepți; în același timp, El învață pe drepți, prin aplicarea unui nume lui, care este Cel pe care l-a văzut înaintea lui și a fost vrednic să-l atingă. „Nimeni nu va fi numit”, spune el, „numele tău este Iacov, ci Israel”; cuvântul: „Israel” înseamnă: a-l vedea pe Dumnezeu. Pentru că ai fost cinstit să-L vezi pe Dumnezeu, atât cât poate un om să vadă, de aceea ți-am dat acest nume, pentru ca toate generațiile următoare să știe cu ce mare viziune ai fost onorat; și a adăugat: „Pentru că ai devenit puternic cu Dumnezeu, vei fi puternic cu oamenii”. Așadar, nu te teme de nimic și nu te aștepta la niciun rău pentru tine însuți de la nimeni: după ce ai primit o asemenea putere încât ai putea lupta cu Dumnezeu, vei birui cu atât mai mult pe oameni și vei deveni invincibil. 3. Auzind acestea și uluit de măreția Celui care vorbea cu el, neprihănitul a zis: „Spune-mi numele tău. Și a zis: „Întrebi 668 de numele Meu? și binecuvântează-l 669” (Gen. 32:29). Rămâi, spune el, în limitele care ți-au fost atribuite și nu depășești limitele. Vrei să primești o binecuvântare de la Mine? Aici vă dau o binecuvântare. „Și binecuvântați-l. Și Iacov a pus numele locului acelui: „Ochiul lui Dumnezeu.” Căci l-am văzut pe Dumnezeu față în față și sufletul meu a fost mântuit” (Geneza 32:29–30). Vedeți ce îndrăzneală a primit din viziunea care a fost înaintea lui. „Sufletul meu a fost salvat”, spune el, „aproape ca și cum ar muri de frică”. Întrucât eram vrednic să-L văd pe Dumnezeu față în față, „sufletul meu a fost mântuit și soarele a strălucit peste el, când vederea lui Dumnezeu a trecut” (Geneza 32:30–31). Vedeți cum Domnul, condescendent față de slăbiciunea omenească, creează și aranjează totul în așa fel încât să-și dezvăluie dragostea pentru omenire? Și nu vă mirați, iubiților, de măreția unei asemenea condescendență: amintiți-vă că dreptului patriarh, pe când stătea lângă stejar, (Dumnezeu) i s-a arătat în formă umană, în chip de rătăcitor, cu Îngeri, prevestindu-ne de la început că într-o zi El va lua de fapt chipul unui om și prin acea natură umană, l-ar fi condus de la puterea acelui diavol, mântuirea. Dar apoi 670, de vreme ce a fost un timp de început și de pregătire, El S-a arătat fiecăruia (dintre strămoși) într-o formă vizibilă 671 și, după cum El Însuși spune prin profet: „Am înmulțit vedeniile și am devenit asemenea lor în mâinile proorocilor” (Os. 12:10). Iar când S-a demnit să ia chip de slujitor și să devină primele noastre roade 672, El a luat trup, nu în vedenie, nici în chip, ci în adevăr. În acest scop, El a vrut să treacă prin toate stările noastre - și să se nască dintr-o soție, să fie prunc, să fie înfășurat în înfășări, să se hrănească cu lapte și să experimenteze orice altceva pentru a stabili adevărul economiei și a opri gurile ereticilor. Acesta este motivul pentru care El doarme pe corabie, și călătorește, obosește și îndură tot ce este omenesc, pentru a-i asigura pe toți prin această faptă (de întruparea Sa). Din acest motiv, El stă înaintea curții și este răstignit pe cruce și este supus celei mai rușinoase morți și este pus în mormânt, pentru ca lucrarea economiei să fie vădită pentru toată lumea. Și dacă El nu a luat cu adevărat trupul nostru, atunci El nu a fost răstignit și nu a murit, nu a fost îngropat și nu a înviat; dacă nu este înviat, atunci întreaga doctrină a economiei este răsturnată. Vedeți în ce absurditate cad oamenii atunci când nu vor să urmeze învățăturile Scripturii Divine, ci lasă totul la înțelesul lor? Dar, așa cum realitatea (a întrupării) este evidentă aici, tot așa acelui om drept 673 i-a fost dezvăluită doar o anumită imagine, prin care trebuia să se convingă de cum folosește providența de sus și cum va fi invincibil pentru toți cei care se hotăresc să-și pună la cale intrigile. Și pentru ca viziunea pe care a avut-o să nu fie ascunsă de urmașii săi, „este șchiopăt”, se spune, „cu biciul lui. De aceea copiii lui Israel nu vor mânca tendoanele care au răbdat, până în ziua de azi, chiar în ziua de azi: voi atinge lățimea biciului lui Iacov, pe care l-am îndurat și eu” (Gen. 31-32:32). Întrucât omul drept, la împlinirea timpului vieții sale, a trebuit să se mute din această lume, iar grija lui Dumnezeu pentru el și o atât de mare condescendență trebuiau să fie cunoscute întregului neam omenesc, de aceea se spune: „Fiii lui Israel nu vor mânca venele în lățimea stâlpului pe care le-au îndurat”. Cunoscând extrema ingratitudine a lor (evreilor), știind cât de ușor uită de binefacerile lui Dumnezeu, având de aceea grijă ca ei să-și aducă aminte neîncetat de binefacerile care le-au fost arătate, El a rânduit ca ei să păstreze amintirea (a lor) prin asemenea instituții (sau – obiceiuri 674); poate fi găsit în toată Scriptura. Motivul majorității instituțiilor este în special intenția ca generațiile următoare să reflecte constant asupra binecuvântărilor lui Dumnezeu și pentru ca, uitând de ele, să nu se întoarcă din nou la erorile lor, ceea ce era foarte comun în rândul poporului evreu. Acest popor, care și-a arătat atât de des ingratitudinea pentru faptele cele mai binefăcătoare, era cu atât mai probabil, fără astfel de instituții, să-și arunce din minte tot ce făcuse Dumnezeu pentru ei. Dar să vedem cum a avut loc întâlnirea dintre Iacov și fratele său. Întrucât a atras o mângâiere destul de mare din evenimentele care au avut loc și a primit promisiunea că va fi puternic și puternic cu oamenii, atunci „s-a uitat”, se spune, „și a văzut: și iată, Esau era fratele său... și patru sute de oameni cu el. Și Iacob a împărțit pe copiii lui Lea și Rahela și pe cele două roabe. Și pune 675 atât pe sclavele cât și pe fiii lor pe primul loc. Lea și copiii ei sunt în urmă, iar Rahela și Iosif sunt ultimii. El însuși a ieșit mai întâi înaintea lor și s-a închinat până la pământ de șapte ori, până când s-a apropiat de fratele său” (Geneza 33:1-3). Iată cum, după ce s-a despărțit, el însuși, înainte de toate, merge la întâlnire. „Și pleacă-te până la pământ de șapte ori, până te apropii de fratele tău”, atrăgând favoarea fratelui său atât prin înfățișare, cât și prin închinare. „și l-au sărutat și i-au căzut pe gât 676; și amândoi au plâns” (Geneza 33:4). 4. Privește providența lui Dumnezeu! Ceea ce am spus ieri, și acum voi spune: când Domnul tuturor vrea să-și arate grija față de noi, atunci face din oamenii care ne sunt dușmani oaia cea mai blândă. Observați schimbarea pe care Esau o descoperă în sine. „Când a venit”, se spune, „să-l întâlnească, și l-a sărutat și au strigat amândoi”. În cele din urmă, omul drept a respirat în voie, și-a abandonat frica și, eliberat de teamă, a devenit mai îndrăzneț. „Și Esau s-a uitat și și-a văzut soția și copiii și a zis: „Ce sunt pentru tine acestea?” (Geneza 33:5). Văzând dimensiunea mare a familiei fratelui său, a fost surprins și uimit și, prin urmare, a vrut să întrebe. Dar cei drepți? „Aceștia sunt copii”, spune el, „cu ei Dumnezeu a avut milă de robul Său” (Geneza 33:5). Vedeți cât de mare era tăria în blândețea lui și cum a înmuiat mânia fratelui său cu umilință în cuvintele sale. „Și slujitorii și copiii lor au venit și s-au închinat: atât Lea, cât și Rahela... Și ei au zis: „Ce sunt aceste lucruri pentru tine, poporul acesta, care ai ucis ariciul?” Și a spus: „Lasă pe robul tău să găsească har înaintea ta” (Geneza 33:6–8). Fiți atenți la modul în care, prin puterea smereniei, și-a cucerit fratele, iar în cel care, după părerea lui, avea sentimente ostile față de el, a găsit atâta blândețe, încât el, la rândul său, era gata să-i facă orice serviciu. El a spus: „Am multe lucruri, frate, să fie ale tale” (Geneza 33:9). Totuși, Iacov nu s-a oprit aici, ci vrând să arate cât de mult îi pasă de firea lui față de sine, spune: „Dacă am găsit har înaintea ta, primește daruri din mâna mea 677: de aceea am văzut fața ta, ca și când cineva ar fi văzut fața lui Dumnezeu” (Gen. 33, 10). Acceptă, spune el, darurile aduse de la mine, căci cu atâta bucurie ți-am văzut chipul, de parcă ar fi văzut cineva chipul lui Dumnezeu. Omul drept a spus aceasta dintr-o deosebită plăcere, pentru a-l înmuia și a-l dispune spre iubirea frățească. „Și te rog 678 despre mine”, adică vei face ceea ce îmi place. „Primiţi, deci, binecuvântarea care vi s-a adus 679, căci Dumnezeu a avut milă de mine şi Eu sunt voi toţi” (Geneza 33:11). Nu refuza, spune el, să o accepți; toate acestea mi-au fost date de Dumnezeu; El este dătătorul a tot ce am. Prin aceasta, Iacov l-a făcut pe nesimțite să înțeleagă cu ce fel de providență divină era onorat și l-a dispus să-i arate un mare respect. „Și forțați-l și luați-l.” Vedeți schimbarea care a urmat. „Și Esau a zis: Ridicându-ne, să mergem drept” (Geneza 33:12), adică să facem o călătorie împreună. Dar (Iacob), după ce a găsit o scuză plauzibilă, întreabă: „Domnul meu”, spune el, „mesajul este că copiii mei sunt tineri, dar oile și vita sunt împovărate: dacă mă voi căsători într-o zi, toate vitele vor muri” (Geneza 33:13). Nu pot, spune el, să mă grăbesc în călătoria mea; Sunt nevoit să merg în liniște și încetul cu încetul de dragul copiilor și al turmelor, ca să nu le rănesc cu mare greutate. Deci, du-te, spune el; iar eu, după ce am împărțit în părți munca copiilor și a turmelor, vă voi ajunge în Seir. Auzind acestea, fratele a spus: dacă vrei, te voi lăsa „din poporul care este cu mine” (Gen. 33:15), arătându-mi prin aceasta respectul și ajutorul meu. Dar (Jacob) nu a acceptat nici asta. „Îmi este suficient”, spune el, „că am găsit cu totul har în fața ta”. Mi-a păsat de un lucru mai mult decât de orice altceva, să-ți câștig favoarea; când am reușit asta, nu mai am nevoie de nimic. „Și Iacov s-a sculat”, se spune, „și și-a construit biserici și și-a făcut corturi pentru vitele lui; de aceea a pus numele locului acelui: Corturi” (Geneza 33:17). 5. Auzind aceasta, să-l imităm pe acest om drept și să arătăm aceeași smerenie. Iar dacă cineva se află într-o relație neplăcută cu noi, nu îi vom aprinde și mai mult antipatia, ci cu blândețe și smerenie în cuvinte și fapte vom potoli vrăjmășia și astfel vom vindeca sufletul amărât. Priviți la înțelepciunea acestui om drept - cum, prin efectul puternic al cuvintelor sale, el a înmuiat inima lui Esau într-o asemenea măsură încât a fost gata să-i ofere servicii și să facă totul pentru cinstea lui. Și cu adevărat aceasta constituie cea mai mare virtute atunci când îi iubim nu numai pe cei care sunt sincer dispuși față de noi, ci și atunci când atragem oameni care vor să ne facă rău cu afecțiune. Nu există nimic mai puternic decât blândețea. Așa cum apa turnată stinge o flacără puternic arzătoare, tot așa un cuvânt rostit cu blândețe potolește mânia, aprins mai mult decât focul într-un cuptor, drept urmare pentru noi se produce un dublu beneficiu: prin aceasta descoperim noi înșine blândețea în noi înșine și, după ce am liniștit spiritul iritat al fratelui nostru, îi salvăm mintea de șoc. Și spune-mi, poate: nu faci reproșuri, nu condamni un frate care ți-e mânios și dușman? De ce nu încerci să te comporți altfel, dar devii și mai iritat? La urma urmei, focul nu poate fi stins prin foc: este nefiresc. La fel, mânia nu poate fi în niciun caz îmblânzită de mânie. Ceea ce apa este pentru foc, blândețea și tandrețea sunt pentru mânie. De aceea Hristos le-a spus ucenicilor: „Dacă îi iubești pe cei ce vă iubesc, ce răsplată veți primi?” (Matei 5:46). Și dorind să convingă prin exemplu și să influențeze oamenii nepăsători, a adăugat: „Oare colectorii de taxe nu fac același lucru?” Adică, chiar și printre cei nepăsători, nu fac la fel? Nici măcar vameșii nu fac același lucru cu zel? Ce e mai rău decât un vameș? Totuşi, veţi descoperi că acest lucru este complet împlinit printre vameşi; şi este imposibil ca cel iubit să nu iubească (cel care îl iubeşte). Și eu, dorind să fii mai înalt și să ai ceva mai mult, nu numai că îți insufle asta, dar vreau să-ți iubești și dușmanii. Deci acest binecuvântat (Iacob, care a trăit) înaintea legii, înaintea oricărei instrucțiuni de la alții, printr-o mișcare interioară, cu blândețea sa extremă, l-a învins mai întâi pe Laban, iar acum pe fratele său. Dacă a folosit și ajutorul de sus, și-a arătat propriul efort în avans. La fel, trebuie să fim siguri că, oricât de mult ne-am întări, nu putem realiza niciodată nimic dacă nu folosim asistența de sus. Dar la fel cum, fără un ajutor superior, nu suntem în stare să facem nimic așa cum ar trebui, tot așa, pe de altă parte, fără a ne depune propriile eforturi, nu putem fi demni de un ajutor superior. De aceea, să facem eforturi din partea noastră și să dobândim cea mai înaltă grijă, pentru ca prin sârguința noastră și dragostea lui Dumnezeu față de oameni, virtuțile noastre să crească de la o zi la alta și astfel să dobândim favoare de sus, pe care să o putem obține cu toții, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, să fie slavă, putere, cinste și cinste, veșnice și veșnice. Amin. Potrivit lui Lucian. sp. cu excepția numelui: Iacov, care nu se citește aici și a fost adăugat de Hrisostom pentru claritate; în Alex., Dorofeev. si alte sp. după „văzând” se adaugă: τοῖς ὀφθαλμοῖς – „cu ochii mei”; în euro T. şi Sarravian. grecesc sp. lipsesc și aceste cuvinte. Καὶ εἶπεν în loc de εἶπεν δὲ – „vorbire” în Biblie. grecesc sp. ᾿Απέστειλε ἔμπροσθεν αὐτοῦ ἀγγέλους conform sp. Bumbac., Bodleian. si ev. T.; în Lucian. – cuvinte: αὐτου și ἀγγέλους nu se citesc; lectură sp. Dorothea din Holmes nu este menționată aici. ᾿Ενετέλατο λέγων cu omiterea lui αὐτοῖς – „la ei”, citit în greacă. si ev. sp. Εἴπασε în loc de οὕτως ἐρεῖτε - „tako rtsyte”, după cum se citește în Lucian., Alex. și așa mai departe. sp. ἀναγγεῖλαι – „spune”, așa cum se citește în ebraică. t., Alex. si alte sp., cu care Slav este de acord. B., sau ἀπαγγεῖλαι - „a proclama”, ca în Lucian. sp., la Zlat. nu poate fi citit. ᾿Ανέστρεψαν δὲ conform Vaticanului. sp. (129 în „Holmes”) în loc de: καὶ ἀνέστρεψαν – „și s-a întors” către Alex. si alte sp. sau: καὶ ἀπέστρεψαν - „și s-a întors” (slav. B.) la Lucian. și alte sp.; ultima lectură este mai aproape de Evr. T. ᾿Απήλθομεν în loc de ἤλθομεν în Alex., Lucian. și așa mai departe. sp. καὶ ἔρχεται după Alex., Sarravian. iar alte sp., cu omiterea cuvintelor: ἰδοὺ αὐτὸς - „acest eu însumi” (slav. B.), citit în Lucian. sp. în parte cu Evr. adică (ἰδοὺ corespunde ebraicului „gam”, αὐτὸς nu are nicio corespondență cu sine în lectura ebraică). σφόδρα – „zelo”, citit de obicei în Lucian. și așa mai departe. grecesc sp. si ev. t., la Zlat. absent. διηπορεῖτο în loc de ἡπορεῖτο în Alex., Lucian. și așa mai departe. sp.; sensul ambelor este grecesc. cuvintele sunt aproape aceleași. Cuvinte: ᾿Ησαὺ – „Esau” și παρεμβολὴ – „regiment”, citit de obicei în greacă. sp., precum evr. t., omis din Zlat., probabil pentru concizie. Εἶπε γὰρ în loc de Εἶπε δε - „vorbire” (slav. B.) în greacă. sp. σὺ, φησὶν, ὁ Θεὸς, ὁ εἰπών μοι – „Domnul râului” în Alex. sp. sau: Κύριε ὁ εἰπών μοι (de asemenea) în Lucian. sp.; ultimele două traduceri reproduc cu exactitate textul ebraic; o lectură care este destul de consistentă cu cea a lui Zlatoust nu este indicată în liste. πάσης – tot ce se citește de obicei în greacă. sp., precum evr. t., la Zlat. omis. διῆλθον în loc de διέβην (același sens) în Alex., Lucian. și alte sp.; în sp. Dorothea: ἐπέρασα (același sens). ἐκ χειρὸς τοῦ αδελφοῦ μου ῾Ησαῦ după Alex., cotonian. și alte sp.; în Lucian., Sarrav. si alte sp. după evr. t. se citește: ἐκ τοῦ ἀδελφοῦ μου, ἐκ χειρὸς ῾Ησαῦ - „din mâna fratelui meu, din mâna lui Esau” (Slav. B.). Σὺ εἶπας în loc de Σὺ δὲ εἶπας - „ai făcut reclamă”, așa cum se citește de obicei în carte; de asemenea mai departe: εἶπας γὰρ. προεπορεύετο este de acord cu Alex. și multe alte sp., în care lectura efectivă este προεπορεύοντο; în Lucian., Sarravian. iar unele etc., după Evr. t., παρεπορεύετο - „trecut”. În ediția lui Min, acest pasaj spune: Εἶτα ὁρῶν ἑαυτὸν ἡττώμενον ὁ ᾿Ιακὼβ - „atunci Iacov, văzându-se biruit”; aceste. Conform acestei lecturi, rezultă că Hrisostom îi atribuie lui Iacov atingerea coapsei Celui care a luptat cu el, înțelegere care nu este de acord cu interpretarea general acceptată (Geneza 32:24–25); Între timp, acesta din urmă are o bază puternică pentru sine în contextul Bibliei. vorbire și exprimată de însuși Hrisostom, când mai spune: „Simțind măreția puterii în cel care a rostit cuvintele: „lasă-mă”, zice neprihănitul: „Nu te voi lăsa să pleci”; spunând acestea, sfântul a atribuit evident atingerea coapsei nu lui Iacov, ci Celui care i-a arătat cu puterea citirii, prin această greacă, care s-a atins în viziunea lui. cuvintele lui Hrisostom conform ediției lui Min se dovedesc a nu fi în întregime corecte, ceea ce editorii înșiși erau conștienți (vezi nota lui Min din acest volum la p. 509 și, prin urmare, traducerea în limba rusă a acestui pasaj a fost corectată prin omiterea numelui lui Iacov din el, ca nepotrivit aici); Zlat. ἐκράτησε τοῦ πλάτους τοῦ μηροῦ αὐτοῦ în loc de ἥψατο... – „Voi atinge”; prin ἐκράτησε se exprimă doar sensul mai puternic al atingerii; în aceeași conversație din departamentul 3. Sfântul dă și o traducere exactă a articolului 25, unde scrie ἥψατο.. . „Când Iacov a apucat, se spune, latitudinea stegna”; si aici, conform celor spuse in nota. 21, cuvântul „Jacob” este omis din rusă. traducere și înlocuit cu pronumele „El”, referindu-se la Cel care s-a luptat cu Iacov. τί τὸ ὄνομά σου ἐστιν după Alex. și alte sp.; în Lucian. – τί ὄνομά σοι – „cum vă cheamă?” ῞Ινα τί ἐρωτᾶς; în Lucian. sp. – ἵνα τί τοῦτο ἐρωτᾶς σὺ – „de ce întrebi”; Slavs B. este de acord aici în Alex. sp., în care nu se citește τοῦτο, deși există unul corespunzător în ebraică. t. ἐκεῖ – „tamo”, citit în Alex., Lucian. si alte sp. după evr. t., este absent din Zlat. Aceste. în vremurile patriarhale. καὶ τὴν ἀπαρχὴν τὴν ἡμετέραν ἀναδέξασθαι . παρατηρήσεων – „respectări”. Ἔθετο conform lui Tsittav. („de Lagarde”, Genesis graece) și Oxford. (75 la Holmes) sp. si ev. T.; în Alex., Lucian. și mulți alții – ἐποίησεν – „au făcut”. Προσδραμὼν γαρ ῾Ησαῦ καὶ περιλαβὼν αὐτὸν ἐφίλησε, καὶ Aranjarea cuvintelor este de acord cu Alex. și Lucian. sp.; Slav. B. urmează aici ediția Sixtină, care concordă în ordinea cuvintelor cu ebraica. t. ᾿Εκ τῶν χειρῶν μοῦ după Evr. T.; în Alex., Lucian. și așa mai departe. – διὰ τῶν ἐμῶν χειρῶν – „prin mâinile mele”. ευδοκήσεις este de acord cu Alex. etc.; în Lucian. – εὐλογήσεις – „vei binecuvânta”. ἐνήνοχα conform lui Tsittav. („de Lagarde” Genesis gr.) și unele. altele („Holmes”); în Alex. și Lucian. – ἤνεγκα (același sens). παρεβιάσατο conform sp. Evgenia (32 pentru Holmes); în Lucian., Alexan. și altele – ἐβιάσατο (sens similar). ὄλως, care nu se poate citi în liste și a fost în mod evident adăugat de Hrisostom pentru o mai mare expresivitate. Te-ar putea interesa: