Беседа LVIII

"I Jakub ujrzał wojsko Boże chwytające za broń 644: i aniołowie Boży zebrali się razem. Jakub, gdy ich zobaczył, rzekł: To jest wojsko Boże, a nazwa tego miejsca brzmiała Polki" (Rdz 32:1-2). 1. Wiem, że wczorajsza długa rozmowa Cię zmęczyła. Ale bądź miły; wasza praca nie poszła na marne; dokonuje się tego ze względu na Pana, który nagradza nawet krótkotrwałą pracę wielkimi nagrodami. Jeśli ciało było zmęczone, dusza była jeszcze bardziej wzmocniona. Ja sam chciałem skrócić lekcję; ale widząc Twoje silne pragnienie i wzburzoną zazdrość, nie odważyłem się przestać mówić przed końcem (rozpoczętej historii), wiedząc, że czyniąc to, sprawię Ci większą przyjemność. Długa rozmowa ze szczególną wyrazistością ukazała Waszą wielką gorliwość i nienasycone pragnienie słuchania. Dlatego ja sam, zauważając Twój codziennie rosnący zapał, chętniej zacznę udzielać Ci lekcji. Zatem dzisiaj, w miarę naszych możliwości, kontynuując to, co zostało powiedziane wczoraj, ofiarujmy Twojej miłości zwykły posiłek i zobaczmy, jak sprawiedliwy (Jakub) wyrusza w podróż po odejściu Labana. O tym, co jest powiedziane w Piśmie Świętym, nic nie jest powiedziane na próżno, ale wszystko, co czynią sprawiedliwi, przynosi nam największą korzyść. Ponieważ Pan wszystkich stale im towarzyszył i ułatwiał im trudy podróży, z jednego prostego opisu ich podróży można wyciągnąć wielką korzyść. Mówi się, że gdy Laban udał się do swego domu, „Jakub poszedł swoją drogą i ujrzał obozujące wojsko Boże oraz zebrali się aniołowie Boży”. Ponieważ strach przed Labanem ustał i już minął, a jego miejsce zajął strach przed bratem, Pan, Miłośnik Ludzkości, chcąc dodać otuchy sprawiedliwemu i rozwiać wszelki jego strach, pozwolił mu zobaczyć pułk aniołów. „Zgromadzili się aniołowie Boży” – mówi się – „i Jakub powiedział: „To jest armia Boga” i nazwał to miejsce „Broń” (Rdz 32,1-2), aby imię to stale przypominało wizję, którą tam miał. Po wizji „posłaniec” – jak się mówi – „wysłał przed wami 646 ambasadorów do waszego brata Ezawa... i przykazanie 647”. mówiąc: tak wołajcie do mojego pana Ezawa” (Rdz 32,3-4). Spójrzcie, jaki strach odczuwał sprawiedliwy nawet po widzeniu. Bał się rozdrażnienia swego brata, martwiąc się, czy wspomnienie jego poprzednich czynów nie zbudzi (jego brata) do ataku na niego. „Recytuj 648” – mówi – „przed moim panem Ezawem: Tak mówi twój sługa Jakub: Mieszkałem z Labanem i żyłem aż do teraz. A byliśmy wołami, osłami, owcami, sługami i niewolnicami. Wysłałem 649... do mojego pana Ezawa, aby twój sługa znalazł łaskę przed tobą” (Rdz 32:4-5). Spójrzcie, jak bał się swego brata i dlatego chcąc go pozyskać, posłał mu najpierw wiadomość o jego powrocie, o posiadanym majątku i o tym, gdzie spędził cały poprzedni czas, aby w ten sposób złagodzić jego gniew i uczynić go łagodnym. Stało się tak, ponieważ Bóg uspokoił jego serce, ugasił gniew i wzbudził w nim łagodność. Jeśli Laban, który tak szybko ścigał Jakuba, został tak przestraszony słowami wypowiedzianymi do niego (przez Boga), tym bardziej konieczne było pobudzenie jego brata do łagodności w stosunku do sprawiedliwego. „I skończył 650 lat... mówiąc: Idziemy 651 lat do twojego brata... i on przychodzi na spotkanie z tobą w wieku 652 lat, a z nim czterystu ludzi” (Rdz 32:6). To właśnie jeszcze bardziej wzmogło bojaźń sprawiedliwego. Przecież nie znał dokładnie zamiarów swojego brata i dowiedziawszy się o wielu osobach, które z nim były, przestraszył się, podejrzewając, że przygotowuje się z nim do wojny i chce takiego spotkania. „I Jakub bał się 653 i był zakłopotany 654” (Rdz 32:7). Strach ogarnął jego duszę; nie wiedział, co robić i był w wielkich trudnościach. Dlatego jakby całkowicie ogarnięty strachem i widząc śmierć przed oczami, dzieli „na dwa pułki” cały lud, który z nim był, mówiąc: „Jeśli przyjdzie... do jednego pułku i wytnie go, a drugiemu będzie 655 do zbawienia” (Rdz 32, 7-8). To właśnie napełniło go strachem i wielką obawą. Widząc, że wpadł w sieć, zwraca się do niezwyciężonego Pana i prosi Boga wszelkiego rodzaju o wypełnienie danych mu obietnic, jakby chciał powiedzieć: teraz nadszedł czas, gdy przez wzgląd na cnoty przodków i obietnicę daną przez Ciebie, obym zaszczycony mógł otrzymać wszelką (Twoją) pomoc. „Mowa 656 Jakub: Boże mojego ojca Abrahama i Boże mojego ojca Izaaka, Ty” – mówi – „Boże, moja rzeko 657: idź do ziemi swoich narodzin” (Rdz 32:9). Ty – mówi – wezwałeś mnie z obcego kraju i nakazałeś mi wrócić do ojca, do ziemi, w której się urodziłem: „wystarczy mi cała sprawiedliwość i prawda, które uczyniłeś swojemu słudze” (Rdz 32,10). Ujawniajcie, mówi, pomagajcie stosownie do teraźniejszości; Okazując mi dotychczas tak wielką troskę, teraz jesteś na tyle silny, aby wybawić mnie od grożących mi niebezpieczeństw. Pamiętam, że „z tą laską przeszedłem przez ten Jordan. «Teraz, zgodnie z Twoją Opatrznością dla mnie, ja, który kiedyś miałem jedną laskę, udając się za granicę, «teraz» przybyłem „z dwoma hufcami” (Rdz 32,10). Zatem Ty, Panie, który obdarzyłeś mnie takim dobrobytem, który tak bardzo pomnożyłeś moje bogactwo, „Weź mnie teraz z ręki mego brata Ezawa 660, bo się boję go, aby nie zabił mnie i mojej matki od dziecka. Powiedziałeś 661: Wyświadczę ci dobro i uczynię twoje potomstwo jak piasek morski, i nie będzie policzone w tłumie” (Rdz 32:11-12). 2. Zwróć uwagę na miłość do Boga i głęboką wdzięczność sprawiedliwego człowieka za to, że nie prosi Pana o nic innego, jak tylko o wypełnienie Jego własnych obietnic. Dziękując Bogu za Jego dawne miłosierdzie i wyznając, że wyprowadził go z nagości i ubóstwa do takiej pomyślności, teraz modli się (do Boga), aby wybawił go od niebezpieczeństwa. „Ogłosiłeś 662” – mówi – „złożę twoje nasienie jak piasek morski, którego nie można zliczyć”. Zwracając się do Pana z taką prośbą i zanosząc do Niego taką modlitwę, on także podejmuje niezbędne działania ze swojej strony. A wziąwszy, jak się okazało, dary z tego, co miał przy sobie, posłał je swemu bratu, dzieląc to, co wysłał i udzielając wskazówek, jak swoimi słowami pozyskać brata i powiadomić go o swoim przybyciu. „Wołaj” – mówi – „oto sługa Twój idzie za nami” (Rdz 32,20), aby najpierw pozyskać (brata), a potem spotkać się z nim osobiście. „Dlatego” – mówi – „ujrzę jego oblicze, bo Negli przyjmie moje oblicze, a przed nim były 663 dary” (Rdz 32,20–21). Tutaj ponownie zwróć uwagę na niewysłowioną miłość Boga i na to, jak zawsze w zależności od okoliczności objawia swoją opatrzność. Podobnie było w przypadku Labana, gdy sprawiedliwy jeszcze niczego nie podejrzewał i nie wiedział, że Laban w zemście na sprawiedliwym za jego potajemne usunięcie zamierzał go zaatakować ze wściekłością – wtedy Bóg ukazał się Labanowi i powstrzymał jego wybuch gniewu i przykazał mu, aby niczym, nawet słowem, nie obrażał Jakuba. „Nie mów źle Jakubowi” – ​​mówi; i przez tego samego (Lavana) oznajmił to sprawiedliwym, aby dowiedziawszy się o tak wielkiej opatrzności o sobie, miał tym więcej odwagi. A teraz, gdy brat uspokoił się z powodu upływu czasu i przestał żywić gniew i oburzenie Jakuba, a tymczasem ten zmartwił się, bojąc się i drżąc na spotkanie swego brata, dobry Bóg nie daje już Ezawowi specjalnych poleceń, gdyż nie miał on żadnych zamiarów wobec swego brata, a jedynie pociesza sprawiedliwych. Po wysłaniu posłańców z darami „zasnął i wstał”, jak mówi się, tej nocy niósł żony i dzieci przez brod Jabbok. „Zabierzcie ich i przeprawcie się przez strumień. Jakub pozostał sam, a człowiek z nim walczył” (Rdz 32,21-24). Wielka jest miłość Pana! Ponieważ zamierzał udać się na spotkanie swego brata, aby sam zadbać o to, aby nie naraził go na żadne kłopoty, (Pan) w postaci człowieka wdaje się w walkę ze sprawiedliwym, to widząc, że został pokonany 664, stanowczo ujął 665, jak się mówi, „szerokość swego bicza” (Rdz 32:25). A wszystko to działo się z pogardy, aby wypędzić strach z duszy sprawiedliwego i zachęcić go, aby bez lęku wyszedł naprzeciw bratu połowicznie. Mówi się, że kiedy mocno chwycił, „szerokość bicza 666, wytrzymał szerokość bicza Jakuba, gdy się z nim mocował”. Następnie, aby sprawiedliwy poznał moc Tego, który najwyraźniej z nim walczył, mówi do niego: „Puść mnie, nastała świt” (Rdz 32,26). Sprawiedliwy, czując wielkość mocy Tego, który wypowiedział te słowa, mówi do Niego: „Nie wpuszczę Cię, jeśli mi nie pobłogosławisz” (Rdz 32,26). Mówi, że zostałem nagrodzony czymś wielkim i przekraczającym moją godność: dlatego nie wypuszczę Cię, dopóki nie otrzymam Twojego błogosławieństwa. Następnie pyta: „Jak masz na imię 667?” (Rdz 32:27). Zwróć jeszcze raz uwagę na protekcjonalność. Czy nie znałby imienia sprawiedliwego, gdyby go nie zapytał? Oczywiście, że tak; ale poprzez takie pytanie chciałam go tylko utwierdzić w wierze i pokazać, kto z nim rozmawia. Kiedy (sprawiedliwy) odpowiedział: Jakub, wtedy (ten, który się pojawił) rzekł: „Nikt nie będzie nazywał się twoim imieniem Jakub, lecz Izrael będzie twoim imieniem, ponieważ wzmocniłeś się u Boga i będziesz mocny u ludzi” (Rdz 32:28). Widzicie, jak (Ten, który się pojawił) w pełni pokazał powód, dla którego okazał taką wyrozumiałość sprawiedliwym; jednocześnie uczy sprawiedliwego przez nadanie mu imienia, czyli Tego, którego widział przed sobą i którego godzien było dotknąć. „Nikt nie będzie wzywany” – mówi – „twoje imię to Jakub, ale Izrael”; słowo: „Izrael” oznacza: oglądanie Boga. Ponieważ dostąpiłeś zaszczytu oglądania Boga na tyle, na ile jest to możliwe dla człowieka, dlatego nadałem ci to imię, aby wszystkie następne pokolenia wiedziały, jak wielką wizją zostałeś zaszczycony; i dodał: „Ponieważ staliście się mocni u Boga, będziecie mocni u ludzi”. Nie bój się więc niczego i nie spodziewaj się, że ktoś zrobi ci krzywdę: otrzymawszy taką siłę, że będziesz mógł walczyć z Bogiem, tym bardziej pokonasz ludzi i staniesz się niepokonany. 3. Słysząc to i uderzony wielkością Tego, który z nim rozmawiał, sprawiedliwy powiedział: "Powiedz mi swoje imię. I rzekł: Czy pytasz o moje imię? I pobłogosław go 669" (Rdz 32:29). Trzymaj się – mówi – w wyznaczonych ci granicach i nie przekraczaj ich. Czy chcesz otrzymać ode Mnie błogosławieństwo? Tutaj udzielam wam błogosławieństwa. "I pobłogosławcie go. I Jakub nazwał imię tego miejsca: Widok Boga. Bo widziałem Boga twarzą w twarz i ocaliła się dusza moja" (Rdz 32,29-30). Widzicie, jaką śmiałość nabrał dzięki wizji, która była przed nim. „Moja dusza została ocalona” – mówi – „prawie jakby umierała ze strachu”. Ponieważ byłem godny ujrzeć Boga twarzą w twarz, „ocaliła się dusza moja i zaświeciło nad nim słońce, gdy wzrok Boży przeminął” (Rdz 32,30–31). Czy widzisz, jak Pan, lekceważąc ludzką słabość, stwarza i aranżuje wszystko w taki sposób, aby objawić swoją miłość do człowieka? I nie dziwcie się, umiłowani, wielkość takiej protekcjonalności: pamiętajcie, że sprawiedliwemu patriarsze, gdy siedział pod dębem, ukazał się (Bóg) w ludzkiej postaci, w postaci wędrowca, z aniołami, zapowiadając nam od początku, że pewnego dnia rzeczywiście przyjmie obraz człowieka i przez to, uwolniwszy całą naturę ludzką z mocy diabła, doprowadzi go do zbawienia. Ale potem 670, ponieważ był czas początku i przygotowania, ukazał się każdemu (przodkom) w widzialnej formie 671 i jak sam mówi przez proroka: „Pomnożyłem widzenia i stałem się podobny do nich w rękach proroków” (Oz. 12:10). A kiedy raczył przyjąć postać sługi i stać się naszymi pierwocinami 672, przyjął ciało nie w widzeniu, nie na obrazie, ale w prawdzie. W tym celu chciał przejść przez wszystkie nasze stany - narodzić się z żony i być dzieckiem, owinąć się w pieluszki i karmić się mlekiem i doświadczyć wszystkiego innego, aby ustalić prawdę ekonomii i zatkać usta heretykom. Dlatego śpi na statku, podróżuje, męczy się i znosi wszystko, co ludzkie, aby zapewnić wszystkich tym właśnie czynem (swoim wcieleniem). Z tego powodu staje przed sądem i zostaje ukrzyżowany na krzyżu, i poddany najbardziej haniebnej śmierci, i złożony w grobie, aby praca ekonomii była oczywista dla wszystkich. A jeśli naprawdę nie przyjął naszego ciała, to nie został ukrzyżowany i nie umarł, i nie został pogrzebany, i nie zmartwychwstał; jeśli nie zmartwychwstanie, wówczas cała doktryna ekonomii zostanie obalona. Czy widzisz, w jaki absurd popadają ludzie, którzy nie chcą postępować zgodnie z naukami Pisma Świętego, ale pozostawiają wszystko własnemu zrozumieniu? Ale tak jak tutaj rzeczywistość (wcielenia) jest oczywista, tak sprawiedliwemu 673 ukazał się jedynie pewien obraz, poprzez który musiał się przekonać, w jaki sposób korzysta z Opatrzności z góry i jak będzie niepokonany dla każdego, kto zdecyduje się ułożyć jego intrygi. Aby wizja, którą miał, nie została zakryta przed jego potomkami, „jest kulawy” – mówi się – „biczem. Dlatego synowie Izraela nie będą jeść ścięgien, które przetrwały aż do dnia dzisiejszego, aż do dnia dzisiejszego: dotknę szerokości bicza Jakuba, który i ja znosiłem” (Rdz 32:31-32). Ponieważ sprawiedliwy po dopełnieniu swego życia musiał opuścić ten świat, a Boża troska o niego i tak wielka łaskawość musiała stać się znana całemu rodzajowi ludzkiemu, dlatego powiedziano: „Synowie Izraela nie będą jeść żył na szerokości owczarni, którą przeszli”. Znając ich skrajną niewdzięczność (Żydów), wiedząc, jak łatwo zapominają o dobrodziejstwach Bożych, dlatego dbając o to, aby stale pamiętali o okazanych im dobrodziejstwach, zorganizował dla nich zachowanie pamięci (o nich) poprzez takie instytucje (lub – zwyczaje 674); można je znaleźć w całym Piśmie Świętym. Powodem powstania większości instytucji jest przede wszystkim chęć, aby kolejne pokolenia nieustannie zastanawiały się nad błogosławieństwami Bożymi, aby zapominając o nich, nie powróciły ponownie do swoich błędów, co było bardzo powszechne wśród narodu żydowskiego. Ten lud, który tak często okazywał swoją niewdzięczność za najbardziej pożyteczne uczynki, tym bardziej był skłonny bez takich instytucji wyrzucić z głowy wszystko, co Bóg dla niego uczynił. Ale przyjrzyjmy się, jak doszło do spotkania Jakuba z jego bratem. Ponieważ zaznał sporej pociechy w wydarzeniach, które miały miejsce i otrzymał obietnicę, że będzie silny wśród ludzi, wówczas „spojrzał” – mówi się – „i zobaczył: a oto Ezaw był jego bratem... a z nim czterystu mężów. I Jakub podzielił dzieci dla Lei, Racheli i obu służebnic. I na pierwszym miejscu umieść 675 zarówno niewolnice, jak i ich synów. Lea i jej dzieci pozostają w tyle, a Rachel i Józef są ostatni. On sam wyszedł pierwszy przed nimi i siedem razy oddał pokłon aż do ziemi, aż zbliżył się do swego brata” (Rdz 33,1-3). Spójrzcie, jak po rozstaniu sam najpierw udał się na zgromadzenie. „I pokłonił się aż do ziemi siedem razy, aż się zbliżycie do swego brata”, zjednawszy sobie jego uznanie wyglądem i kultem. I tak się stało: „Ezaw przybiegł” – mówi się – „i ucałował go, i padł mu na szyję” 676: i oboje płakali” (Rdz 33:4). 4. Spójrz na opatrzność Bożą! To, co mówiłem wczoraj i powiem teraz: kiedy Pan wszystkich chce okazać nam swą troskę, wówczas ludzi wrogo nastawionych do nas czyni najłagodniejszymi owcami. Zwróć uwagę na zmianę, którą Ezaw odkrywa w sobie. Mówi się, że „kiedy przyszedł na spotkanie, pocałował go i oboje płakali”. Wreszcie sprawiedliwy odetchnął swobodnie, porzucił strach i uwolniony od obaw, stał się odważniejszy. „I Ezaw spojrzał, ujrzał swoją żonę i dzieci i zapytał: Cóż to wam da?” (Rdz 33:5). Widząc liczną rodzinę swojego brata, był zaskoczony i zdumiony, dlatego chciał zapytać. A co ze sprawiedliwymi? „To są dzieci” – mówi – „w ich obecności Bóg zmiłował się nad swoim sługą” (Rdz 33,5). Zobacz, jak wielka siła tkwiła w jego łagodności i jak pokorą samymi słowami złagodził gniew swego brata. „I przyszli słudzy wraz z dziećmi i pokłonili się: Lea i Rachela... I zapytali: Co wam do tego, ci ludzie, którzy zabili jeża? I rzekł: Niech twój sługa znajdzie łaskę przed tobą” (Rdz 33,6-8). Zwróćcie uwagę, jak siłą pokory zwyciężył swego brata, a w tym, który jego zdaniem żywił do niego wrogie uczucia, znalazł tyle łagodności, że ze swej strony był gotowy wyświadczyć mu każdą przysługę. Powiedział: „Mam wiele rzeczy, bracie, niech będą twoje” (Rdz 33,9). Jakub jednak na tym nie poprzestał, ale chcąc pokazać, jak bardzo troszczy się o swoje usposobienie do siebie, mówi: „Jeśli znalazłem łaskę w twoich oczach, przyjmuj dary z mojej ręki 677: dlatego widziałem twoje oblicze, jak gdyby ktoś widział oblicze Boga” (Rdz 33,10). Przyjmijcie – mówi – dary, które wam przyniosłem, bo z taką radością widziałem wasze oblicze, jakby ktoś widział oblicze Boga. Sprawiedliwy powiedział to ze szczególnej przyjemności, aby go zmiękczyć i przygotować do miłości braterskiej. „I proszę 678 o mnie”, czyli będziesz robić to, co mi się podoba. „Przyjmijcie więc błogosławieństwo, które wam sprowadzono, gdyż Bóg zmiłował się nade mną, a ja jestem wami wszystkimi” (Rdz 33,11). Nie odmawiaj, mówi, przyjęcia tego; wszystko to zostało mi dane przez Boga; On jest dawcą wszystkiego, co mam. W ten sposób Jakub niepostrzeżenie dał mu do zrozumienia, jaką Boską Opatrznością został uhonorowany, i skłonił go do okazania mu wielkiego szacunku. „I zmuś go i zabierz”. Widzisz zmianę, która nastąpiła. „I rzekł Ezaw: Wstając, pójdźmy prosto” (Rdz 33,12), czyli wybierzmy się razem na wycieczkę. Ale (Jakub), znajdując przekonującą wymówkę, pyta: „Panie mój” – mówi – „wiadomość jest taka, że ​​moje dzieci są młode, ale owce i wołowina są obciążone: jeśli pewnego dnia wyjdę za mąż, cały bydło wyginie” (Rdz 33,13). Nie mogę, mówi, spieszyć się w podróży; Jestem zmuszony iść spokojnie i krok po kroku dla dobra dzieci i stad, aby z wielkim trudem nie wyrządzić im krzywdy. Więc idź, mówi; a Ja, rozdzieliwszy na części pracę dzieci i bydła, dogonię was w Seirze. Usłyszawszy to, brat powiedział: jeśli chcesz, „pozostawię cię spośród ludu, który jest ze mną” (Rdz 33,15), okazując w ten sposób swój szacunek i pomoc. Ale (Jakub) również tego nie zaakceptował. „Wystarczy mi” – mówi – „że całkowicie znalazłem łaskę u Ciebie”. Najbardziej zależało mi na jednej rzeczy: zdobyciu twojej przychylności; kiedy to osiągnę, nie będę potrzebować niczego więcej. „I Jakub powstał” – mówi się – „i zbudował sobie cerkwie, i poczynił namioty dla swego bydła. Dlatego nazwał imię tego miejsca: Namioty” (Rdz 33:17). 5. Słysząc to, naśladujmy tego sprawiedliwego człowieka i okażmy tę samą pokorę. A jeśli ktoś jest z nami w niemiłej relacji, nie będziemy dalej rozpalać jego niechęci, ale łagodnością i pokorą w słowach i czynach uspokoimy wrogość i w ten sposób uzdrowimy zgorzkniałą duszę. Spójrzcie na mądrość tego sprawiedliwego człowieka - jak potężnym działaniem swoich słów zmiękczył serce Ezawa do tego stopnia, że ​​był gotowy wyświadczyć mu usługi i zrobić wszystko dla jego honoru. I to naprawdę stanowi największą cnotę, gdy kochamy nie tylko tych, którzy są do nas szczerze usposobieni, ale gdy przyciągamy do siebie ludzi, którzy chcą nam zaszkodzić uczuciem. Nie ma nic potężniejszego niż łagodność. Jak wylana woda gasi płomień silnie palący, tak słowo wypowiedziane z łagodnością uśmierza gniew, bardziej rozpalony niż ogień w piecu, w wyniku czego następuje dla nas podwójna korzyść: przez to sami odkrywamy w sobie łagodność i uspokajając rozdrażnionego ducha naszego brata, ratujemy jego umysł od szoku. I powiedz mi może: czy nie robisz wyrzutów, czy nie potępiasz brata, który jest wobec ciebie zły i wrogi? Dlaczego sam nie spróbujesz zachować się inaczej, ale staniesz się jeszcze bardziej zirytowany? Przecież ognia nie można ugasić ogniem: jest to nienaturalne. Podobnie gniewu w żadnym wypadku nie można ujarzmić. Czym woda jest dla ognia, tym łagodność i czułość dla gniewu. Dlatego Chrystus powiedział do uczniów: „Jeśli będziecie miłować tych, którzy was miłują, jaką nagrodę przyjmiecie?” (Mateusza 5:46). A chcąc przekonać przykładem i wpłynąć na nieostrożnych ludzi, dodał: „Czyż celnicy nie czynią tego samego?” To znaczy, że nawet ci nieostrożni nie robią tego samego? Czyż nawet celnicy nie czynią tego samego z zapałem? Co jest gorszego od celnika? Jednak przekonasz się, że to się całkowicie spełnia wśród celników; i niemożliwe jest, aby ukochany nie kochał (tego, który go kocha). A Ja, chcąc, abyście byli wyżej i mieli coś więcej, nie tylko wpajam wam to, ale chcę, abyście kochali także swoich wrogów. Zatem ten błogosławiony (Jakub, który żył) przed prawem, przed jakimkolwiek pouczeniem od innych, poprzez wewnętrzne poruszenie, swoją niezwykłą łagodnością, najpierw pokonał Labana, a teraz jego brata. Jeśli i on korzystał z pomocy z góry, to także z góry pokazał swój własny wysiłek. Podobnie musimy być pewni, że niezależnie od tego, jak bardzo się wzmocnimy, nigdy niczego nie osiągniemy, jeśli nie skorzystamy z pomocy z góry. Ale tak jak bez wyższej pomocy nie jesteśmy w stanie nic zrobić tak, jak powinniśmy, tak z drugiej strony bez włożenia własnych wysiłków nie możemy być godni wyższej pomocy. Dołóżmy zatem wszelkich starań i wykażmy najwyższą troskę, aby przez naszą pilność i miłość Boga do człowieka z dnia na dzień rosły nasze cnoty, abyśmy w ten sposób zdobywali łaskę z góry, którą abyśmy wszyscy mogli osiągnąć dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Zdaniem Luciana. sp. z wyjątkiem imienia: Jakub, które nie jest tutaj czytane i zostało dodane przez Chryzostoma dla przejrzystości; w Aleks., Dorofeev. i inne sp. po „widzieć” dodaje się: τοῖς ὀφθαλμοῖς – „moimi oczami”; w euro T. i Sarravian. grecki sp. tych słów też brakuje. Καὶ εἶπεν zamiast εἶπεν δὲ – „mowa” w Biblii. grecki sp. ᾿Απέστειλε ἔμπροσθεν αὐτοῦ ἀγγέλους według sp. Bawełna., Bodleian. i ew. T.; w Lucjan. – nie czyta się słów: αὐτου i ἀγγέλους; czytanie sp. Dorothea in Holmes nie jest tutaj odnotowana. ᾿Ενετέλατο λέγων z pominięciem αὐτοῖς – „im”, czytane po grecku. i ew. sp. Εἴπασε zamiast οὕτως ἐρεῖτε – „tako rtsyte”, jak czytamy u Lucian., Alex. i tak dalej. sp. ἀναγγεῖλαι – „powiedz”, jak czyta się w języku hebrajskim. t., Aleks. i inne sp., z czym Slav się zgadza. B., lub ἀπαγγεῖλαι – „głosić”, jak w Lucian. sp., w Zlat. nieczytelny. ᾿Ανέστρεψαν δὲ według Watykanu. sp. (129 w „Holmesie”) zamiast: καὶ ἀνέστρεψαν – „i zwrócił się” do Alexa. i inne sp. lub: καὶ ἀπέστρεψαν - „i wrócił” (sł. B.) do Luciana. i inne sp.; ostatnie czytanie jest bliższe Hebr. T. ᾿Απήλθομεν zamiast ἤλθομεν w Alex., Lucian. i tak dalej. sp. καὶ ἔρχεται według Alex., Sarravian. i inne sp., z pominięciem słów: ἰδοὺ αὐτὸς – „to ja” (sł. B.), czytaj w języku Lucian. sp. częściowo z Hebr. tj. (ἰδοὺ odpowiada hebrajskiemu „gam”, αὐτὸς nie ma żadnego odpowiednika w hebrajskim czytaniu). σφόδρα – „zelo”, zwykle czytane w języku lucjańskim. i tak dalej. grecki sp. i ew. t., w Zlat. nieobecny. διηπορεῖτο zamiast ἡπορεῖτο w Alex., Lucian. i tak dalej. sp.; znaczenie obu jest greckie. słowa są prawie takie same. Słowa: ᾿Ησαὺ – „Ezaw” i παρεμβολὴ – „pułk”, czytane najczęściej po grecku. sp., jak Hebr. t., pominięty w Zlat., prawdopodobnie dla zwięzłości. Εἶπε γὰρ zamiast Εἶπε δε - „mowa” (sł. B.) po grecku. sp. σὺ, φησὶν, ὁ Θεὸς, ὁ εἰπών μοι – „River Lord” w języku Alex. sp. lub: Κύριε ὁ εἰπών μοι (także) w języku Lucian. sp.; dwa ostatnie tłumaczenia wiernie odtwarzają tekst hebrajski; na listach nie ma wskazania, które jest całkiem zgodne z odczytaniem Zlatousta. πάσης – wszystko, co zwykle czyta się po grecku. sp., jak Hebr. t., w Zlat. pominięty. διῆλθον zamiast διέβην (to samo znaczenie) w Alex., Lucian. i inne sp.; w sp. Dorothea: ἐπέρασα (to samo znaczenie). ἐκ χειρὸς τοῦ αδελφοῦ μου ῾Ησαῦ według Alex., Cottonian. i inne sp.; w Lucian., Sarrav. i inne sp. według Hebr. T. brzmi: ἐκ τοῦ ἀδελφοῦ μου, ἐκ χειρὸς ῾Ησαῦ - „z ręki mojego brata, z ręki Ezawa” (sł. B.). Σὺ εἶπας zamiast Σὺ δὲ εἶπας - „reklamowałeś”, jak zwykle czyta się w książce; także dalej: εἶπας γὰρ. προεπορεύετο zgadza się z Alexem. i wiele innych sp., w których faktyczny odczyt to προεπορεύοντο; w Lucian., Sarravian. i niektóre itp., według Hebr. t., παρεπορεύετο - „zaliczony”. W wydaniu Mina fragment ten brzmi: Εἶτα ὁρῶν ἑαυτὸν ἡττώμενον ὁ ᾿Ιακὼβ – „wtedy Jakub widząc, że został pokonany”; te. Z tej lektury wynika, że ​​Chryzostom przypisuje Jakubowi dotknięcie uda Walczącego z nim, co nie zgadza się z ogólnie przyjętą interpretacją (Rdz 32,24–25); Tymczasem to ostatnie ma dla siebie mocne podstawy w kontekście biblijnym. przemówienie i wyrażone przez samego Chryzostoma, gdy dalej mówi: „Czując wielkość mocy w tym, który wypowiedział słowa: „puść mnie”, mówi sprawiedliwy: „Nie puszczę cię”; mówiąc to, święty najwyraźniej przypisał dotknięcie uda nie Jakubowi, ale Temu, który z nim walczył, który przez ten dotyk pokazał swą siłę. Wobec tego dany Grek. Lektura słów Chryzostoma według wydania Mina okazuje się nie do końca poprawne, o czym sami wydawcy wiedzieli (por. uwaga Mina w tym tomie na s. 509), dlatego też poprawiono rosyjskie tłumaczenie tego fragmentu poprzez pominięcie w nim imienia Jakuba, jako niestosowne w tym miejscu. Zlat. ἐκράτησε τοῦ πλάτους τοῦ μηροῦ αὐτοῦ zamiast ἥψατο… – „dotknę”; poprzez ἐκράτησε wyrażane jest jedynie silniejsze znaczenie dotyku; w tej samej rozmowie w dziale 3. Święty podaje także dokładne tłumaczenie artykułu 25, gdzie brzmi on ἥψατο.. . „Kiedy Jakub chwycił, mówi się, stegnę szerokości geograficznej”; i tutaj, zgodnie z tym, co zostało powiedziane w notatce. 21, w języku rosyjskim pominięto słowo „Jakub”. tłumaczeniu i zastąpione zaimkiem „On”, odnoszącym się do Tego, który zmagał się z Jakubem. τί τὸ ὄνομά σου ἐστιν według Alexa. i inne sp.; w Lucjan. – τί ὄνομά σοι – „jak masz na imię”. ῞Ινα τί ἐρωτᾶς; w Lucjan. sp. – ἵνα τί τοῦτο ἐρωτᾶς σὺ – „dlaczego pytasz”; Slavs B. zgadza się tutaj z Alexem. sp., w którym nie czyta się τοῦτο, chociaż istnieje odpowiednik w języku hebrajskim. T. ἐκεῖ – „tamo”, czytaj u Aleks., Lucian. i inne sp. według Hebr. t., jest nieobecny w Zlat. Te. w czasach patriarchalnych. καὶ τὴν ἀπαρχὴν τὴν ἡμετέραν ἀναδέξασθαι . παρατηρήσεων – „obserwacje”. Ἔθετο według Tsittava. („de Lagarde”, Genesis graece) i Oksfordu. (75 w Holmes) sp. i ew. T.; w Aleks., Lucian. i wiele innych – ἐποίησεν – „zrobiło”. Προσδραμὼν γαρ ῾Ησαῦ καὶ περιλαβὼν αὐτὸν ἐφίλησε, καὶ Układ słów zgadza się z Alexem. i Lucjan. sp.; Słowiański. B. podąża tutaj za wydaniem Sykstyńskim, które pod względem porządku wyrazów jest zgodne z hebrajskim. T. ᾿Εκ τῶν χειρῶν μοῦ według Hebr. T.; w Aleks., Lucian. i tak dalej. – διὰ τῶν ἐμῶν χειρῶν – „przez moje ręce”. ευδοκήσεις zgadza się z Alexem. itp.; w Lucjan. – εὐλογήσεις – „będziesz błogosławił”. ἐνήνοχα według Tsittava. („de Lagarde” Genesis gr.) i niektóre. inne („Holmes”); w Aleksie. i Lucjan. – ἤνεγκα (to samo znaczenie). παρεβιάσατο według sp. Evgenia (32 dla Holmesa); w Lucian., Alexan. i inne – ἐβιάσατο (znaczenie podobne). ὄλως, którego nie da się odczytać w spisach i który został oczywiście dodany przez Chryzostoma dla większej wyrazistości. Może zainteresuje Cię: