Беседа LVIII

"Et Jacob vit l'armée de Dieu prendre les armes 644 : et les anges de Dieu se rassemblèrent. Jacob dit en les voyant : C'est l'armée de Dieu ; et le nom du lieu s'appelait Polki" (Genèse 32 : 1-2). 1. Je sais qu'hier notre longue conversation vous a fatigué. Mais soyez gentil ; votre travail n'est pas vain ; elle est accomplie pour l'amour du Seigneur, qui récompense même le travail à court terme par de grandes récompenses. Si le corps était fatigué, l’âme était encore plus renforcée. J'ai moi-même voulu abréger la leçon ; mais voyant ton fort désir et ta jalousie excitée, je n'ai pas osé m'arrêter de parler avant la fin (de l'histoire commencée), sachant qu'en faisant cela je te ferais un plus grand plaisir. La longue conversation a montré avec une clarté particulière votre grand zèle et votre insatiable soif d’écoute. Par conséquent, moi-même, remarquant votre zèle croissant de jour en jour, je suis plus disposé à commencer à vous donner une leçon. Ainsi, aujourd’hui, poursuivant au mieux ce qui a été dit hier, offrons à ton amour le repas habituel et voyons comment le juste (Jacob), après le départ de Laban, entreprend un voyage. De ce qui est dit dans l'Écriture divine, rien n'est dit en vain, mais tout ce qui est fait par les justes nous est le plus grand bénéfice. Puisque le Seigneur de tous les a constamment accompagnés et leur a facilité les travaux de leur voyage, une simple description de leur voyage peut être très bénéfique. Lorsque Laban, dit-on, se rendit dans sa maison, « Jacob partit et vit l'armée de Dieu campée, et les anges de Dieu rassemblés ». Puisque sa peur de Laban avait cessé et était déjà passée, et que sa peur de son frère avait pris sa place, le Seigneur, l'Amant de l'humanité, voulant encourager le juste et dissiper toute sa peur, lui accorda de voir un régiment d'anges. " Les anges de Dieu se rassemblèrent ", dit-on, " et 645 Jacob dit : " Ceci est l'armée de Dieu " et il appela le nom de cet endroit " Armes " (Genèse 32 : 1-2), afin que ce nom lui serve de rappel constant de la vision qu'il y eut. Après la vision, " l'ambassadeur ", dit-on, " envoya devant toi 646 des ambassadeurs à ton frère Ésaü..., et un commandement 647 disant : " Ainsi crie-t-il à mon maître. Ésaü" (Gen. 32 : 3-4). Regardez la peur qu'avait l'homme juste même après la vision. Il avait peur de l'irritation de son frère, inquiet de savoir si le souvenir de ses actions précédentes inciterait (son frère) à l'attaquer. "Récit 648", dit-il, "à mon maître Ésaü : Ainsi parle ton serviteur Jacob : J'ai habité avec Laban et j'ai vécu jusqu'à présent. Et nous étions des bœufs, et des ânes, et des brebis, et des serviteurs et des servantes : et j'ai envoyé 649... à mon seigneur Ésaü, afin que ton serviteur trouve grâce devant toi" (Gen. 32 : 4-5). Regardez comme il avait peur de son frère, et c'est pourquoi, voulant le gagner, il lui envoya d'abord des nouvelles de son retour, des biens qu'il possédait et de l'endroit où il avait passé tout son temps, afin d'adoucir ainsi sa colère et de le rendre doux. Cela s'est produit parce que Dieu a apaisé son cœur, a éteint sa colère et lui a inspiré la douceur. Si Laban, qui poursuivait si promptement Jacob, était si effrayé par les paroles qui lui étaient adressées (par Dieu), alors il était d'autant plus nécessaire d'inciter son frère à la douceur envers le juste. « Et il devint 650... disant : Nous allons 651 vers ton frère..., et il vient 652 à ta rencontre, et quatre cents hommes avec lui » (Genèse 32 : 6). Cette chose même augmentait encore la peur du juste. Après tout, il ne connaissait pas exactement les intentions de son frère et, ayant appris l'existence de nombreuses personnes qui l'accompagnaient, il eut peur, soupçonnant qu'il se préparait à une guerre avec lui et souhaitait faire une telle rencontre. « Et Jacob eut peur 653 et fut perplexe 654 » (Genèse 32 : 7). La peur indignait son âme ; il ne savait que faire et se trouvait en grande difficulté. C'est pourquoi, comme complètement submergé par la peur et voyant la mort devant ses yeux, il divise « en deux régiments » tous les gens qui étaient avec lui, en disant : « S'il vient... à un régiment et le retranche, et le second sera 655 pour le salut » (Gen. 32 : 7-8). C'est ce qui l'emplissait de peur et de grande appréhension. Se voyant comme tombé dans un filet, il recourt au Seigneur invincible et demande à Dieu de toutes sortes l'accomplissement des promesses qui lui ont été faites, comme pour dire : maintenant le moment est venu où, pour l'amour des vertus des ancêtres et de la promesse faite par Toi, que je sois honoré de recevoir toute (Votre) aide. « Discours 656 Jacob : Dieu de mon père Abraham, et Dieu de mon père Isaac, Toi », dit-il, « Dieu, mon fleuve 657 : va au pays de ta naissance » (Gen. 32 : 9). Toi, dit-il, tu m'as appelé d'un pays étranger et tu m'as ordonné de retourner chez mon père, dans le pays de ma naissance : « toute la justice et la vérité que tu as faites à ton serviteur me suffit » (Gen. 32 : 10). Révéler, dit-il, une aide adaptée au temps présent ; Après m'avoir montré tant de soins jusqu'ici, Tu es maintenant assez fort pour me délivrer des dangers qui me menacent. Je me souviens que "avec ce bâton je suis passé 659 de ce Jourdain; "Maintenant, selon Ta providence pour moi, moi qui avais autrefois un bâton, en partant pour un pays étranger, "maintenant" je suis venu "avec deux régiments" (Gen. 32:10). Ainsi, Toi, Seigneur, qui m'as donné une telle prospérité, qui as tant multiplié mes richesses, "Prends-moi maintenant de la main de mon frère Ésaü 660; car j'ai peur de lui, de peur qu'il ne me tue moi et ma mère de l'enfant. Tu as dit 661 : Je te ferai du bien et je rendrai ta postérité comme le sable de la mer, et elle ne sera pas comptée parmi la multitude » (Genèse 32 : 11-12). 2. Remarquez le sentiment d'amour pour Dieu et la profonde gratitude de l'homme juste dans la façon dont il ne demande rien d'autre au Seigneur que l'accomplissement de ses propres promesses. Rendons grâce à Dieu pour ses anciennes miséricordes et confessant qu'il l'a fait passer de la nudité et de la pauvreté à une telle prospérité, il prie maintenant (Dieu) de le délivrer du danger. « Vous en avez déclaré 662, dit-il, je déposerai votre semence comme le sable de la mer, qui ne peut être compté. » Se tournant vers le Seigneur avec une telle demande et lui offrant une telle prière, il prend également les mesures nécessaires de sa part. Et après avoir pris, dit-on, des cadeaux de ce qu'il avait avec lui, il les envoya à son frère, partageant ce qu'il avait envoyé et donnant des instructions sur la manière de gagner son frère par ses propres paroles et de l'informer de son arrivée. «Crie», dit-il, «voici, ton serviteur vient après nous» (Gen. 32:20), c'est-à-dire d'abord pour gagner (le frère), puis pour le rencontrer personnellement. "C'est pourquoi", dit-il, "je verrai sa face : car Negli recevra ma face. Et devant lui il y avait 663 cadeaux" (Genèse 32 : 20-21). Là encore, remarquez l'amour ineffable de Dieu et comment, toujours en fonction des circonstances, il révèle sa providence. Ainsi en ce qui concerne Laban, alors que le juste ne soupçonnait encore rien et ne savait pas que Laban, pour se venger du juste pour son enlèvement secret, avait l'intention de l'attaquer avec rage - alors Dieu, apparaissant à Laban, réprima son accès de colère et lui ordonna de ne pas offenser Jacob avec quoi que ce soit, pas même un mot. « Ne dites pas du mal à Jacob », dit-il ; et il le fit savoir aux justes par l'intermédiaire de ce même (Lavan), afin qu'ayant appris une si grande providence sur lui-même, il ait d'autant plus de courage. Et maintenant, lorsque le frère s'est calmé à cause du temps et a cessé de nourrir la colère et l'indignation de Jacob, et que celui-ci était inquiet, craignant et tremblant à l'idée de rencontrer son frère, le bon Dieu ne donne plus d'ordres particuliers à Ésaü, car il n'avait aucune intention contre son frère, mais console seulement les justes. Après avoir envoyé les messagers avec des cadeaux, il « s'endormit et se leva », dit-on, cette nuit-là, il transporta ses femmes et ses enfants à travers le gué de Jabbok. "Et prenez-les et traversez le ruisseau. Jacob resta seul, et l'homme combattit avec lui" (Genèse 32 : 21-24). Grand est l’amour du Seigneur ! Puisqu'il avait l'intention d'aller à la rencontre de son frère, pour s'assurer lui-même qu'il ne serait exposé à aucun problème, (le Seigneur) sous la forme d'un homme entre en lutte avec le juste, puis, se voyant vaincu 664, il prit fermement 665, dit-on, « de la largeur de son fouet » (Genèse 32 :25). Et tout cela a été fait par condescendance, afin de chasser la peur de l'âme du juste et de l'encourager à rencontrer son frère à mi-chemin sans aucune crainte. Quand il prit fermement, dit-on, « la largeur du fouet 666, il supporta la largeur du fouet de Jacob, quand il luttait avec lui ». Alors, pour que les justes reconnaissent la puissance de Celui qui semblait avoir combattu avec lui, Il lui dit : « Laisse-moi partir, l'aube est venue » (Gen. 32 : 26). Le juste, sentant la grandeur de la puissance de Celui qui a prononcé ces paroles, lui dit : « Je ne te laisserai pas entrer, à moins que tu ne me bénisses » (Genèse 32 :26). Il dit que j'ai été récompensé par quelque chose de grand et qui dépasse ma dignité : c'est pourquoi je ne te laisserai pas partir tant que je n'aurai pas reçu ta bénédiction. Puis il demande : « Quel est votre nom 667 ? (Genèse 32 : 27). Remarquez encore la condescendance. N'aurait-il pas connu le nom du juste s'il ne le lui avait pas demandé ? Bien sûr qu’il l’a fait ; mais par une telle question je voulais seulement le confirmer dans la foi et montrer qui lui parlait. Lorsque (le juste) répondit : Jacob, alors (celui qui apparut) dit : « Personne ne sera appelé ton nom Jacob, mais Israël sera ton nom, parce que tu es devenu fort auprès de Dieu, et tu seras fort auprès des hommes » (Gen. 32 : 28). Vous voyez comment (Celui qui est apparu) a pleinement montré la raison pour laquelle Il a fait preuve d'une telle indulgence envers les justes ; en même temps, il enseigne au juste, en lui appliquant un nom, qui est Celui qu'il a vu devant lui et qu'il était digne de toucher. « Personne ne sera appelé, dit-il, ton nom est Jacob, mais Israël » ; le mot : « Israël » signifie : voir Dieu. Parce que tu as été honoré de voir Dieu, autant qu'il est possible à un homme de voir, c'est pourquoi je t'ai donné ce nom, afin que toutes les générations suivantes sachent de quelle grande vision tu as été honoré ; et il ajouta : « Parce que tu es devenu fort auprès de Dieu, tu seras fort auprès des hommes. » Alors, n'ayez peur de rien et n'attendez aucun mal de la part de qui que ce soit : ayant reçu une telle force que vous pourrez combattre avec Dieu, vous vaincrez d'autant plus les gens et deviendrez invincible. 3. Entendant cela et frappé par la grandeur de Celui qui lui parlait, le juste dit : "Dis-moi ton nom. Et il dit : Demandes-tu 668 mon nom ? Et bénis-le 669" (Gen. 32 :29). Restez, dit-il, dans les limites qui vous sont assignées et ne dépassez pas les limites. Voulez-vous recevoir une bénédiction de Moi ? Ici, je vous donne une bénédiction. "Et bénissez-le. Et Jacob appela ce lieu le nom : la vue de Dieu. Car j'ai vu Dieu face à face, et mon âme a été sauvée" (Gen. 32 : 29-30). Vous voyez quelle audace il a reçu de la vision qui était devant lui. « Mon âme a été sauvée, dit-il, presque comme si elle mourait de peur. » Puisque j’étais digne de voir Dieu face à face, « mon âme fut sauvée, et le soleil brillait sur lui lorsque la vue de Dieu disparut » (Genèse 32 : 30-31). Voyez-vous comment le Seigneur, condescendant à la faiblesse humaine, crée et arrange tout de manière à révéler son amour pour l'humanité ? Et ne soyez pas surpris, bien-aimés, de la grandeur d'une telle condescendance : rappelez-vous qu'au juste patriarche, alors qu'il était assis près du chêne, (Dieu) est apparu sous forme humaine, sous la forme d'un vagabond, avec des anges, nous annonçant dès le début qu'un jour il prendrait effectivement l'image d'un homme et par là, ayant libéré toute la nature humaine du pouvoir du diable, il le conduirait au salut. Mais ensuite, en 670, comme il y avait un temps de commencement et de préparation, Il est apparu à chacun (des ancêtres) sous une forme visible 671, et comme Il le dit Lui-même par l'intermédiaire du prophète : « J'ai multiplié les visions et je suis devenu semblable à elles entre les mains des prophètes » (Osée 12 : 10). Et lorsqu'Il a daigné prendre la forme d'un serviteur et devenir nos prémices 672, Il a pris chair, non en vision, non en image, mais en vérité. Dans ce but, Il voulait parcourir tous nos états - et naître d'une femme, et être un bébé, et être enveloppé dans des langes, et se nourrir de lait, et expérimenter tout le reste afin d'établir la vérité de l'économie et de fermer la bouche des hérétiques. C'est pourquoi Il dort sur le bateau, et voyage, et se fatigue, et endure tout ce qui est humain, afin d'assurer chacun par cet acte même (de Son incarnation). C'est pour cette raison qu'Il se tient devant le tribunal, qu'Il est crucifié sur la croix, qu'Il est soumis à la mort la plus honteuse et qu'Il est placé dans le tombeau, afin que le travail de l'économie soit évident pour tous. Et s’Il n’a pas vraiment pris notre chair, alors Il n’a pas été crucifié, ni n’est mort, ni enseveli, ni ressuscité ; s’il n’est pas ressuscité, alors toute la doctrine de l’économie est renversée. Voyez-vous dans quelle absurdité tombent les gens lorsqu'ils ne veulent pas suivre les enseignements de l'Écriture divine, mais s'en remettent à leur propre compréhension ? Mais tout comme la réalité (de l'incarnation) est ici évidente, de même à cet homme juste 673, seule une certaine image était révélée, à travers laquelle il devait être convaincu de la manière dont il utilisait la providence d'en haut et comment il serait invincible pour tous ceux qui décideraient de comploter ses intrigues. Et pour que la vision qu'il a eue ne soit pas cachée à ses descendants, "il est boiteux", dit-on, "à cause de son fouet. C'est pourquoi les enfants d'Israël ne mangeront pas les nerfs qui ont enduré, même jusqu'à ce jour, même jusqu'à ce jour : je toucherai la largeur du fouet de Jacob, que j'ai aussi enduré" (Genèse 32 : 31-32). Puisque le juste, après avoir accompli le temps de sa vie, devait quitter ce monde, et que le souci de Dieu pour lui et sa grande condescendance devaient être connus de toute la race humaine, c’est pourquoi il est dit : « Les fils d’Israël ne mangeront pas les veines de la largeur du troupeau qu’ils ont enduré. » Connaissant l'extrême ingratitude d'eux (les Juifs), sachant avec quelle facilité ils oublient les bienfaits de Dieu, prenant donc soin qu'ils se souviennent constamment des bienfaits qui leur sont montrés, Il a fait en sorte qu'ils en conservent la mémoire à travers de telles institutions (ou - coutumes 674) ; on peut le trouver dans toute l’Écriture. La raison de la plupart de ces institutions est surtout l’intention que les générations suivantes réfléchissent constamment aux bénédictions de Dieu et qu’en les oubliant, elles ne reviennent pas à leurs erreurs, ce qui était très courant parmi le peuple juif. Ce peuple, qui montrait si souvent son ingratitude pour les actions les plus bénéfiques, était d'autant plus susceptible, sans de telles institutions, de rejeter hors de son esprit tout ce que Dieu avait fait pour lui. Mais voyons comment s'est déroulée la rencontre entre Jacob et son frère. Puisqu'il tira une grande consolation des événements qui s'étaient passés et reçut la promesse qu'il serait fort et fort avec les gens, alors "il regarda", dit-on, "et vit : et voici, Ésaü était son frère... et quatre cents hommes avec lui. Et Jacob partagea les enfants de Léa et de Rachel et les deux servantes. Et je mettrai en premier lieu les esclaves et leurs fils. Léa et ses enfants sont derrière, et Rachel et Joseph sont les derniers. Lui-même sortit le premier devant eux et se prosterna sept fois jusqu'à ce qu'il se rapproche de son frère" (Genèse 33 : 1-3). Regardez comment, après avoir fait une séparation, il se rend d'abord lui-même à la réunion. "Et te prosterneras sept fois jusqu'à ce que tu t'approches de ton frère", attirant la faveur de son frère à la fois par l'apparence et l'adoration. Et c'est ce qui arriva : "Esaü accourut", dit-on, "et le baisa et se jeta à son cou". 676 : et ils pleurèrent tous deux » (Genèse 33 : 4). 4. Regardez la providence de Dieu ! Ce que j'ai dit hier, et maintenant je le dirai : lorsque le Seigneur de tous veut montrer qu'il se soucie de nous, alors il fait des gens qui nous sont hostiles les brebis les plus douces. Remarquez le changement qu’Ésaü découvre en lui-même. « Lorsqu'il vint, dit-on, à sa rencontre, il l'embrassa et ils pleurèrent tous deux. » Finalement, le juste respirait librement, abandonnait sa peur et, libéré de ses appréhensions, devenait plus audacieux. « Et Ésaü regarda, et vit sa femme et ses enfants, et dit : Qu'est-ce que cela vous fait ? (Genèse 33 : 5). Voyant la grande taille de la famille de son frère, il fut surpris et étonné, et voulut donc demander. Et les justes ? « Ce sont des enfants », dit-il, « avec eux Dieu a eu pitié de son serviteur » (Genèse 33 : 5). Voyez combien sa force était grande dans sa douceur, et comment, avec humilité dans ses paroles mêmes, il a adouci la colère de son frère. "Et les serviteurs et leurs enfants vinrent et se prosternèrent : Léa et Rachel... Et ils dirent : Que vous importent ces choses, ces gens qui ont tué le hérisson ? Et il dit : Que ton serviteur trouve grâce devant toi" (Gen. 33 :6-8). Faites attention à la façon dont, par le pouvoir de l'humilité, il a conquis son frère, et chez celui qui, à son avis, avait des sentiments hostiles à son égard, il a trouvé tellement de douceur que lui, de son côté, était prêt à lui rendre n'importe quel service. Il dit : « J'ai beaucoup de choses, frère ; qu'elles soient à toi » (Genèse 33 : 9). Cependant, Jacob ne s'est pas arrêté là, mais voulant montrer combien il se soucie de sa disposition envers lui-même, il dit : « Si j'ai trouvé grâce à tes yeux, accepte les présents de ma main 677 : c'est pourquoi j'ai vu ta face, comme si quelqu'un avait vu la face de Dieu » (Genèse 33 : 10). Acceptez, dit-il, les cadeaux que je vous apporte, car avec une telle joie j'ai vu votre visage, comme si quelqu'un avait vu le visage de Dieu. Le juste disait cela avec un plaisir particulier, afin de l'adoucir et de le disposer à l'amour fraternel. « Et s'il vous plaît 678 à mon sujet », c'est-à-dire que vous ferez ce qui me plaît. « Recevez donc la bénédiction qui vous a été apportée 679 : car Dieu a eu pitié de moi, et je suis vous tous » (Genèse 33 : 11). Ne refusez pas, dit-il, de l’accepter ; tout cela m'a été donné par Dieu ; Il est le donneur de tout ce que j'ai. Par cela, Jacob lui fit imperceptiblement comprendre de quel genre de providence divine il était honoré et le disposa à lui témoigner un grand respect. "Et forcez-le à 680 et prenez-le." Vous voyez le changement qui a suivi. « Et Ésaü dit : Levant, allons tout droit » (Gen. 33 :12), c'est-à-dire Faisons un voyage ensemble. Mais (Jacob), ayant trouvé une excuse plausible, demande : « Mon seigneur, dit-il, le message est que mes enfants sont jeunes, mais les moutons et les bœufs sont à charge : si je me marie un jour, tout le bétail mourra » (Genèse 33 : 13). Je ne peux pas, dit-il, me précipiter dans mon voyage ; Je suis obligé de marcher tranquillement et petit à petit pour le bien des enfants et des troupeaux, afin de ne pas leur faire de mal avec beaucoup de difficulté. Alors, partez, dit-il ; et moi, ayant divisé le travail des enfants et des troupeaux, je vous atteindrai à Séir. Ayant entendu cela, le frère dit : si tu veux, je te « quitterai du peuple qui est avec moi » (Gen. 33 : 15), montrant par cela mon respect et ma serviabilité. Mais (Jacob) n’a pas non plus accepté cela. « Il me suffit, dit-il, d'avoir entièrement trouvé grâce devant toi. » Je tenais à une chose plus que toute autre chose : gagner votre faveur ; quand j’y suis parvenu, je n’ai besoin de rien de plus. « Et Jacob se leva, dit-on, et se bâtit des églises et fit des tabernacles pour son bétail : c'est pour cette raison qu'il donna à cet endroit le nom de Tabernacles » (Genèse 33 : 17). 5. En entendant cela, imitons ce juste et montrons la même humilité. Et si quelqu'un est dans une relation désagréable avec nous, nous n'enflammerons pas davantage son aversion, mais avec douceur et humilité dans les paroles et les actes, nous apaiserons l'inimitié et guérirons ainsi l'âme aigrie. Regardez la sagesse de cet homme juste : comment, par l’effet puissant de ses paroles, il a adouci le cœur d’Ésaü au point qu’il était prêt à lui rendre des services et à tout faire pour son honneur. Et en vérité, cela constitue la plus grande vertu lorsque nous aimons non seulement ceux qui sont sincèrement disposés à notre égard, mais lorsque nous attirons avec affection ceux qui veulent nous faire du mal. Il n'y a rien de plus puissant que la douceur. Tout comme l'eau versée éteint une flamme fortement brûlante, ainsi un mot prononcé avec douceur apaise la colère, plus enflammée que le feu dans une fournaise, à la suite de quoi nous obtenons un double bénéfice : par cela nous découvrons nous-mêmes la douceur en nous et, après avoir calmé l'esprit irrité de notre frère, nous sauvons son esprit du choc. Et dites-moi peut-être : ne faites-vous pas de reproches, ne condamnez-vous pas un frère qui vous est irrité et hostile ? Pourquoi n’essayez-vous pas d’agir différemment vous-même, mais devenez encore plus irrité ? Après tout, le feu ne peut pas être éteint par le feu : ce n’est pas naturel. De même, la colère ne peut en aucun cas être apprivoisée par la colère. Ce que l'eau est au feu, la douceur et la tendresse sont à la colère. C’est pourquoi le Christ dit à ses disciples : « Si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle récompense recevrez-vous ? » (Matthieu 5:46). Et voulant convaincre par l’exemple et influencer les imprudents, il ajoutait : « Les collecteurs d’impôts ne font-ils pas la même chose ? Autrement dit, même parmi les plus imprudents, ne font-ils pas de même ? Les publicains eux-mêmes ne font-ils pas de même avec zèle ? Qu'y a-t-il de pire qu'un publicain ? Cependant, vous constaterez que cela est pleinement réalisé parmi les publicains ; et il est impossible au bien-aimé de ne pas aimer (celui qui l'aime). Et moi, je veux que vous soyez plus haut et que vous ayez quelque chose de plus, non seulement vous inculquez cela, mais je veux que vous aimiez aussi vos ennemis. Ainsi ce bienheureux (Jacob, qui vécut) avant la loi, avant toute instruction des autres, par un mouvement intérieur, avec son extrême douceur, vainquit d'abord Laban, et maintenant son frère. S'il a également eu recours à l'aide d'en haut, il a également montré à l'avance ses propres efforts. De même, nous devons être sûrs que, peu importe combien nous nous renforçons, nous ne pourrons jamais rien accomplir si nous n’utilisons pas l’aide d’en haut. Mais tout comme, sans une aide supérieure, nous sommes incapables de faire quoi que ce soit comme nous le devrions, de même, d’un autre côté, sans déployer nos propres efforts, nous ne pouvons pas être dignes d’une aide supérieure. Faisons donc des efforts de notre part et acquérons le plus grand soin, afin que par notre diligence et l'amour de Dieu pour les hommes, nos vertus augmentent de jour en jour, et que nous obtenions ainsi la faveur d'en haut, que nous puissions tous obtenir, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Selon Lucien. sp. à l'exception du nom : Jacob, qui n'est pas lu ici et a été ajouté par Chrysostome pour plus de clarté ; dans Alex., Dorofeev. et autres sp. après « voir » est ajouté : τοῖς ὀφθαλμοῖς – « avec mes yeux » ; en euros T. et Sarravien. Esp. grecque. ces mots manquent également. Καὶ εἶπεν au lieu de εἶπεν δὲ – « discours » dans la Bible. Esp. grecque. ᾿Απέστειλε ἔμπροσθεν αὐτοῦ ἀγγέλους selon sp. Coton., Bodleian. et ev. T. ; chez Lucien. – les mots : αὐτου et ἀγγέλους ne sont pas lus ; lecture sp. Dorothea dans Holmes n'est pas notée ici. ᾿Ενετέλατο λέγων avec l'omission de αὐτοῖς – « à eux », lu en grec. et ev. sp. Εἴπασε au lieu de οὕτως ἐρεῖτε - « tako rtsyte », comme lu dans Lucian., Alex. et ainsi de suite. sp. ἀναγγεῖλαι – « dire », comme on le lit en hébreu. t., Alex. et d'autres sp., avec lesquels Slav est d'accord. B., ou ἀπαγγεῖλαι - « proclamer », comme chez Lucien. sp., à Zlat. pas lisible. ᾿Ανέστρεψαν δὲ selon le Vatican. sp. (129 dans « Holmes ») au lieu de : καὶ ἀνέστρεψαν – « et se tourna » vers Alex. et autres sp. ou : καὶ ἀπέστρεψαν - « et retourna » (slave B.) à Lucien. et autres sp.; la dernière lecture est plus proche de Héb. T. ᾿Απήλθομεν au lieu de ἤλθομεν dans Alex., Lucian. et ainsi de suite. sp. καὶ ἔρχεται selon Alex., Sarravien. et autres sp., avec l'omission des mots : ἰδοὺ αὐτὸς - « ceci moi-même » (slave. B.), lu en Lucien. sp. en partie avec Héb. c'est-à-dire (ἰδοὺ correspond au « gam » hébreu, αὐτὸς n'a aucune correspondance avec lui-même dans la lecture hébraïque). σφόδρα – « zelo », habituellement lu en Lucien. et ainsi de suite. Esp. grecque. et ev. t., à Zlat. absent. διηπορεῖτο au lieu de ἡπορεῖτο dans Alex., Lucian. et ainsi de suite. sp.; la signification des deux est grecque. les mots sont presque les mêmes. Mots : ᾿Ησαὺ – « Ésaü » et παρεμβολὴ – « régiment », généralement lus en grec. sp., comme Héb. t., omis de Zlat., probablement par souci de concision. Εἶπε γὰρ au lieu de Εἶπε δε - « discours » (slave B.) en grec. sp. σὺ, φησὶν, ὁ Θεὸς, ὁ εἰπών μοι – « Seigneur de la rivière » dans Alex. sp. ou : Κύριε ὁ εἰπών μοι (aussi) en Lucien. sp.; les deux dernières traductions reproduisent fidèlement le texte hébreu ; une lecture tout à fait conforme à celle de Zlatooust n’est pas indiquée dans les listes. πάσης – tout ce qui est habituellement lu en grec. sp., comme Héb. t., à Zlat. omis. διῆλθον au lieu de διέβην (même sens) dans Alex., Lucien. et autres sp.; en sp. Dorothea : ἐπέρασα (même sens). ἐκ χειρὸς τοῦ αδελφοῦ μου ῾Ησαῦ selon Alex., Cottonian. et autres sp.; dans Lucien., Sarrav. et autres sp. selon Héb. t. lit : ἐκ τοῦ ἀδελφοῦ μου, ἐκ χειρὸς ῾Ησαῦ - « de la main de mon frère, de la main d'Ésaü » (Slav. B.). Σὺ εἶπας au lieu de Σὺ δὲ εἶπας - « vous avez fait de la publicité », comme on le lit habituellement dans le livre ; aussi plus loin : εἶπας γὰρ. προεπορεύετο est d'accord avec Alex. et bien d'autres sp., dans lesquels la lecture réelle est προεπορεύοντο ; en Lucien., Sarravien. et quelques autres, selon Héb. t., παρεπορεύετο - "passé". Dans l'édition de Min, ce passage se lit comme suit : Εἶτα ὁρῶν ἑαυτὸν ἡττώμενον ὁ ᾿Ιακὼβ - « alors Jacob, se voyant vaincu » ; ceux. Selon cette lecture, il s'avère que Chrysostome attribue à Jacob le fait d'avoir touché la cuisse de Celui qui a combattu avec lui, ce qui n'est pas en accord avec l'interprétation généralement acceptée (Gen. 32 : 24-25) ; Or, cette dernière a une base solide dans le contexte de la Bible. discours et exprimé par Chrysostome lui-même, quand il dit en outre : " Sentant la grandeur du pouvoir chez celui qui a prononcé les mots : " laisse-moi partir ", le juste dit : " Je ne te laisserai pas partir " ; en disant cela, le saint a évidemment attribué le contact sur la cuisse non pas à Jacob, mais à Celui qui a combattu avec lui, qui a montré sa force à travers ce contact. Compte tenu de cela, le grec donné. la lecture des paroles de Chrysostome selon l'édition de Min s'avère être pas entièrement correct, ce dont les éditeurs eux-mêmes étaient au courant (voir la note de Min dans ce volume à la p. 509) ; et par conséquent la traduction russe de ce passage a été corrigée en omettant le nom de Jacob, comme étant inapproprié ici. Zlat. ἐκράτησε τοῦ πλάτους τοῦ μηροῦ αὐτοῦ au lieu de ἥψατο... – « Je toucherai » ; à travers ἐκράτησε, seul le sens le plus fort du toucher est exprimé ; dans la même conversation au département 3. Le saint donne également une traduction exacte de l'article 25, où il lit ἥψατο.. . « Quand Jacob saisit, dit-on, la latitude stegna » ; et ici, conformément à ce qui a été dit dans la note. 21, le mot « Jacob » est omis du russe. traduction et remplacé par le pronom « Il », faisant référence à Celui qui a lutté avec Jacob. τί τὸ ὄνομά σου ἐστιν selon Alex. et autres sp.; chez Lucien. – τί ὄνομά σοι – « quel est ton nom ? » ῞Ινα τί ἐρωτᾶς; chez Lucien. sp. – ἵνα τί τοῦτο ἐρωτᾶς σὺ – « pourquoi demandez-vous » ; Slaves B. est d'accord ici à Alex. sp., dans lequel τοῦτο n'est pas lu, bien qu'il y en ait un correspondant en hébreu. t. ἐκεῖ – « tamo », lu dans Alex., Lucian. et autres sp. selon Héb. t., est absent de Zlat. Ceux. à l'époque patriarcale. καὶ τὴν ἀπαρχὴν τὴν ἡμετέραν ἀναδέξασθαι . παρατηρήσεων – « observances ». Ἔθετο selon Tsittav. (« de Lagarde », Genesis graece) et Oxford. (75 à Holmes) sp. et ev. T. ; dans Alex., Lucien. et bien d’autres encore – ἐποίησεν – « l’ont fait ». La disposition des mots est d'accord avec Alex. et Lucien. sp.; Slave. B. suit ici l'édition Sixtine, qui s'accorde dans l'ordre des mots avec l'hébreu. t. ᾿Εκ τῶν χειρῶν μοῦ selon Héb. T. ; dans Alex., Lucien. et ainsi de suite. – διὰ τῶν ἐμῶν χειρῶν – « par mes mains ». ευδοκήσεις est d'accord avec Alex. etc.; chez Lucien. – εὐλογήσεις – « tu béniras ». ἐνήνοχα selon Tsittav. (« de Lagarde » Genèse gr.) et quelques-uns. d'autres (« Holmes ») ; chez Alex. et Lucien. – ἤνεγκα (même sens). παρεβιάσατο selon sp. Evgenia (32 pour Holmes) ; dans Lucien., Alexan. et autres – ἐβιάσατο (sens similaire). ὄλως, qui n'est pas lisible dans les listes et a évidemment été ajouté par Chrysostome pour plus d'expressivité. Vous pourriez être intéressé par :