Беседа LVIII

"Y Jacob vio al ejército de Dios alzarse en armas 644; y los ángeles de Dios se reunieron. Jacob cuando los vio dijo: Este es el ejército de Dios; y el nombre de aquel lugar se llamó Polki" (Génesis 32:1-2). 1. Sé que ayer nuestra larga conversación te cansó. Pero sé amable; vuestro trabajo no es en vano; se realiza por amor al Señor, quien recompensa incluso el trabajo de corta duración con grandes recompensas. Si el cuerpo estaba cansado, entonces el alma estaba aún más fortalecida. Yo mismo quería acortar la lección; pero viendo tu fuerte deseo y tus celos excitados, no me atreví a dejar de hablar antes del fin (de la historia comenzada), sabiendo que haciendo esto te daría mayor placer. La larga conversación puso de manifiesto con particular claridad vuestro gran celo y vuestra insaciable sed de escucha. Por lo tanto, yo mismo, al notar su creciente celo diario, estoy más dispuesto a comenzar a darles una lección. Así que hoy, continuando lo mejor que podamos con lo dicho ayer, ofrezcamos a tu amor la comida habitual y veamos cómo el justo (Jacob), después de la partida de Labán, emprende un viaje. De lo que se dice en la Divina Escritura, nada se dice en vano, pero todo lo que hacen los justos tiene el mayor beneficio para nosotros. Dado que el Señor de todos los acompañó constantemente y les facilitó las labores de su viaje, se puede derivar un gran beneficio de una simple descripción de su viaje. Se dice que cuando Labán fue a su casa, “Jacob siguió su camino y vio el ejército de Dios acampado, y los ángeles de Dios reunidos”. Como su temor a Labán había cesado y ya había pasado, y su lugar lo ocupó el temor a su hermano, el Señor, Amante de la Humanidad, queriendo animar al justo y disipar todo su temor, le concedió ver un regimiento de Ángeles. “Los ángeles de Dios se reunieron”, se dice, “y 645 Jacob dijo: “Este es el ejército de Dios”, y llamó el nombre de aquel lugar “Armas” (Gén. 32:1-2), para que este nombre sirviera como un recordatorio constante de la visión que tuvo allí. Después de la visión, “el embajador”, se dice, “envió delante de ti 646 embajadores a tu hermano Esaú..., y un mandamiento 647 que decía: Grita así a mi señor. Esaú" (Gén. 32:3-4). Mire el miedo que tenía el justo incluso después de la visión. Tenía miedo de la irritación de su hermano, preocupado de si el recuerdo de sus acciones anteriores despertaría (su hermano) para atacarlo. "Recita 648", dice, "a mi señor Esaú: Así dice tu siervo Jacob: Yo habité con Labán y viví hasta ahora. Y éramos bueyes, y asnos, y ovejas, y siervos y siervas; y envié 649... a mi señor Esaú, para que tu siervo halle gracia delante de ti" (Génesis 32:4-5). Mira cómo tenía miedo de su hermano, y por eso, queriendo conquistarlo, primero le envió noticias de su regreso, y de las propiedades que tenía, y de dónde había pasado todo el tiempo pasado, para así suavizar su ira y hacerlo manso. Esto sucedió porque Dios pacificó su corazón, apagó su ira e inspiró en él mansedumbre. Si Labán, que tan rápidamente persiguió a Jacob, tuvo tanto miedo por las palabras que le habló (por Dios), entonces era aún más necesario incitar a su hermano a la mansedumbre en relación con el justo. “Y se volvió 650... diciendo: Vamos 651 a tu hermano..., y él viene 652 a encontrarte, y cuatrocientos hombres con él” (Gén. 32:6). Esto mismo aumentó aún más el temor del justo. Después de todo, no sabía exactamente las intenciones de su hermano y, al enterarse de la gran cantidad de personas que estaban con él, se asustó, sospechando que se estaba preparando para una guerra con él y quería celebrar tal reunión. “Y Jacob tuvo miedo 653 y quedó perplejo 654” (Gén. 32:7). El miedo ultrajó su alma; no sabía qué hacer y se encontraba en grandes dificultades. Por eso, como completamente abrumado por el miedo y viendo la muerte ante sus ojos, divide “en dos regimientos” a todas las personas que estaban con él, diciendo: “Si viene ... a un regimiento y lo corta, y el segundo serán 655 para salvación” (Gén. 32: 7-8). Esto es lo que lo llenó de temor y gran aprensión. Viéndose como caído en una red, recurre al Señor invencible y pide a Dios de todo tipo el cumplimiento de las promesas que le ha hecho, como diciendo: ahora ha llegado el momento en que, por las virtudes de los antepasados ​​y la promesa dada por Ti, pueda tener el honor de recibir toda (Tu) ayuda. “Discurso 656 Jacob: Dios de mi padre Abraham, y Dios de mi padre Isaac, tú”, dice, “Dios, río mío 657: ve a la tierra de tu nacimiento” (Gén. 32:9). Tú, dice, me llamaste de un país extranjero y me ordenaste regresar con mi padre, a mi tierra natal: “Me basta toda la justicia y la verdad que has hecho a tu siervo” (Génesis 32:10). Revelar, dice, ayuda adecuada al momento presente; Después de haberme mostrado tanto cuidado hasta ahora, ahora eres lo suficientemente fuerte para rescatarme de los peligros que me amenazan. Recuerdo que "con esta vara pasé 659 este Jordán; "Ahora", según Tu providencia para conmigo, yo, que una vez tuve una vara, al partir hacia un país extranjero, "ahora" he venido "con dos regimientos" (Gén. 32:10). Así que, Tú, Señor, que me has dado tanta prosperidad, que has multiplicado tanto mis riquezas, "Tómame ahora de la mano de mi hermano Esaú 660: porque tengo miedo de él, no sea que nos mate a mí y a mi madre desde el niño. Dijiste 661: Te haré bien y haré tu descendencia como la arena del mar, y no será contada entre la multitud” (Gén. 32:11-12). 2. Note el sentimiento de amor a Dios y la profunda gratitud del hombre justo al no pedirle nada más al Señor excepto el cumplimiento de Sus propias promesas. Dando gracias a Dios por sus misericordias anteriores y confesando que lo sacó de la desnudez y la pobreza a tal prosperidad, ahora ora (a Dios) para que lo libre del peligro. “Has declarado 662”, dice, “y pondré tu semilla como la arena del mar, que no se puede contar”. Dirigiéndose al Señor con tal petición y ofreciéndole tal oración, también toma las medidas necesarias de su parte. Y tomando, se dice, regalos de lo que tenía consigo, se los envió a su hermano, dividiendo lo que había enviado y dándole instrucciones de cómo conquistar a su hermano con sus mismas palabras y avisarle de su llegada. “Glora”, dice, “he aquí, tu siervo viene detrás de nosotros” (Génesis 32:20), para es decir, primero para conquistar (al hermano) y luego para encontrarlo personalmente. "Por tanto", dice, "veré su rostro; porque Negli recibirá mi rostro. Y delante de él había 663 presentes" (Génesis 32:20-21). Notemos nuevamente aquí el amor inefable de Dios y cómo, siempre según las circunstancias, Él revela su providencia. Entonces, con respecto a Labán, cuando el justo aún no sospechaba nada y no sabía que Labán, en venganza contra el justo por su eliminación secreta, tenía la intención de atacarlo con ira, entonces Dios, apareciéndose a Labán, frenó su arrebato de ira y le ordenó que no ofendiera a Jacob con nada, ni siquiera una palabra. “No hables mal a Jacob”, dice; y lo hizo saber a los justos a través de ese mismo (Laván), para que, habiendo aprendido tan gran providencia sobre sí mismo, tuviera tanto más valor. Y ahora, cuando el hermano se calmó por el largo tiempo y dejó de albergar la ira y la indignación de Jacob, y mientras éste estaba preocupado, temiendo y temblando por encontrarse con su hermano, el buen Dios ya no le da órdenes especiales a Esaú, porque no tenía ninguna intención contra su hermano, sino que sólo consuela a los justos. Después de enviar a los mensajeros con regalos, "durmió y se levantó", se dice, y esa noche llevó a sus esposas e hijos a través del vado de Jaboc. "Y tómalos y pasa el río. Jacob quedó solo, y el hombre peleó con él" (Gén. 32:21-24). ¡Grande es el amor del Señor! Como tenía la intención de ir al encuentro de su hermano, para asegurarse él mismo de no verse expuesto a ningún problema, (el Señor) en forma de hombre entra en lucha con el justo, luego, viéndose derrotado 664, tomó con firmeza 665, se dice, “la anchura de su látigo” (Gén. 32:25). Y todo esto se hizo por condescendencia, para expulsar el miedo del alma del justo y animarlo a encontrarse a medio camino con su hermano sin ningún miedo. Cuando tomó con firmeza, se dice, “la anchura del látigo 666, soportó la anchura del látigo de Jacob, cuando luchó con él”. Luego, para que el justo reconozca el poder de Aquel que aparentemente luchaba con él, le dice: “Déjame, que ha llegado la aurora” (Gén. 32:26). El justo, sintiendo la grandeza del poder de Aquel que pronunció estas palabras, le dice: “No te dejaré entrar si no me bendices” (Gén. 32:26). Dice que he sido recompensado con algo grande, y que excede mi dignidad: por eso no te dejaré ir hasta recibir tu bendición. Luego pregunta: “¿Cómo te llamas 667?” (Génesis 32:27). Note nuevamente la condescendencia. ¿No habría sabido el nombre del justo si no se lo hubiera preguntado? Por supuesto que lo hizo; pero con tal pregunta sólo quería confirmarle en la fe y mostrar quién le hablaba. Cuando (el justo) respondió: Jacob, entonces (el que apareció) dijo: “Nadie se llamará tu nombre Jacob, sino que Israel será tu nombre; porque te has fortalecido delante de Dios, y serás fuerte entre los hombres” (Gén. 32:28). Ves cómo (Aquel que apareció) mostró plenamente la razón por la cual mostró tanta indulgencia con los justos; al mismo tiempo, enseña al justo, aplicándole un nombre, quién es Aquel a quien vio delante de él y era digno de tocar. “Nadie será llamado”, dice, “tu nombre es Jacob, sino Israel”; la palabra: “Israel” significa: ver a Dios. Porque habéis tenido el honor de ver a Dios, tanto como le es posible a un hombre ver, por eso os he dado este nombre, para que todas las generaciones venideras sepan con qué gran visión habéis sido honrados; y añadió: “Porque te has hecho fuerte para con Dios, lo serás para con los hombres”. Por lo tanto, no tengas miedo de nada y no esperes ningún daño de nadie: habiendo recibido tanta fuerza como para poder luchar con Dios, vencerás aún más a las personas y te volverás invencible. 3. Al oír esto y impresionado por la grandeza de Aquel que hablaba con él, el justo dijo: "Dime tu nombre. Y él dijo: ¿Preguntas 668 por mi nombre? Y bendícelo 669" (Gén. 32:29). Mantente, dice, dentro de los límites que te han sido asignados y no excedas los límites. ¿Quieres recibir una bendición de Mi parte? Aquí les estoy dando una bendición. "Y bendícelo. Y Jacob llamó el nombre de aquel lugar: Vista de Dios. Porque vi a Dios cara a cara, y mi alma fue salva" (Génesis 32:29-30). Ves qué valentía recibió de la visión que tenía delante. “Mi alma se ha salvado”, dice, “casi como si muriera de miedo”. Como era digno de ver a Dios cara a cara, "mi alma fue salva, y el sol brilló sobre ella, cuando pasó la vista de Dios" (Génesis 32:30-31). ¿Ves cómo el Señor, condescendiente con la debilidad humana, crea y dispone todo de tal manera que revele su amor por la humanidad? Y no os sorprendáis, amados, de la grandeza de tal condescendencia: recordad que al justo patriarca, cuando estaba sentado junto a la encina, (Dios) se le apareció en forma humana, en forma de vagabundo, con ángeles, prefigurándonos desde el principio que un día tomaría realmente la imagen de un hombre y por medio de ella, habiendo liberado toda la naturaleza humana del poder del diablo, lo conduciría a la salvación. Pero luego 670, ya que hubo un tiempo de comienzo y preparación, Él se apareció a cada (de los antepasados) en forma visible 671, y como Él mismo dice por medio del profeta: “Multipliqué las visiones, y fui como ellas en manos de los profetas” (Oseas 12:10). Y cuando se dignó tomar forma de siervo y ser nuestras primicias 672, tomó carne, no en visión, no en imagen, sino en verdad. Para ello quiso recorrer todos nuestros estados, nacer de una esposa, ser un bebé, ser envuelto en pañales, alimentarse de leche y experimentar todo lo demás para establecer la verdad de la economía y tapar la boca de los herejes. Por eso duerme en el barco, viaja, se cansa y soporta todo lo humano, para asegurar a todos por este mismo hecho (de Su encarnación). Por esta razón, se presenta ante el tribunal, es crucificado en la cruz, sometido a la muerte más vergonzosa y colocado en el sepulcro, para que la obra de la economía sea evidente para todos. Y si realmente no tomó nuestra carne, entonces no fue crucificado, ni murió, ni fue sepultado, ni resucitó; si no resucita, entonces toda la doctrina de la economía queda derribada. ¿Ves en qué absurdo caen las personas cuando no quieren seguir las enseñanzas de la Divina Escritura, sino dejar todo a su propio entendimiento? Pero así como aquí la realidad (de la encarnación) es obvia, así a aquel justo 673 sólo le fue revelada una cierta imagen, a través de la cual debía estar convencido de cómo estaba usando la providencia de lo alto, y cómo sería invencible para todo aquel que decidiera tramar sus intrigas. Y para que la visión que tuvo no fuera oculta a sus descendientes, "está cojo", se dice, "con su látigo. Por esto los hijos de Israel no comerán los tendones que han durado hasta el día de hoy, hasta el día de hoy; tocaré la anchura del látigo de Jacob, que yo también soporté" (Gén. 32:31-32). Dado que el justo al cumplir el tiempo de su vida debía mudarse de este mundo, y el cuidado de Dios por él y tan grande condescendencia debía ser conocida por todo el género humano, por eso se dice: “Los hijos de Israel no comerán las venas en la anchura del redil que han soportado”. Conociendo la extrema ingratitud de ellos (los judíos), sabiendo con qué facilidad olvidan los beneficios de Dios, cuidando por tanto de que recuerden constantemente los beneficios que se les han mostrado, dispuso que preservaran la memoria (de ellos) a través de tales instituciones (o - costumbres 674); se puede encontrar a lo largo de las Escrituras. La razón de la mayoría de las instituciones es especialmente la intención de que las generaciones siguientes reflexionen constantemente sobre las bendiciones de Dios y para que, olvidándose de ellas, no vuelvan a cometer sus errores, lo cual era muy común entre el pueblo judío. Este pueblo, que tan a menudo mostraba su ingratitud por las obras más beneficiosas, era mucho más probable, sin tales instituciones, que se olvidara de todo lo que Dios había hecho por ellos. Pero veamos cómo se produjo el encuentro entre Jacob y su hermano. Como recibió un gran consuelo de los acontecimientos ocurridos y recibió la promesa de que sería fuerte y fuerte con la gente, entonces, "miró", se dice, "y vio: y he aquí, Esaú era su hermano..., y cuatrocientos hombres con él. Y Jacob dividió a los hijos de Lea y de Raquel y a las dos siervas. Y 675 puso primero a las esclavas y a sus hijos. Lea y sus hijos están detrás, y Raquel y José son los últimos. Él mismo salió primero delante de ellos, y se postró en tierra siete veces hasta llegar cerca de su hermano" (Génesis 33:1-3). Mire cómo, habiendo hecho una separación, él mismo, primero que nada, va a la reunión. "Y se postró en tierra siete veces, hasta que se acercó a su hermano", atrayendo el favor de su hermano tanto por la apariencia como por la adoración. Y así sucedió: "Esaú vino corriendo", se dice, "y lo besó y se echó sobre su cuello. 676: y ambos lloraron” (Génesis 33:4). 4. ¡Mira la providencia de Dios! Lo que dije ayer, y lo diré ahora: cuando el Señor de todos quiere mostrar su cuidado por nosotros, entonces convierte a las personas que nos son hostiles en las ovejas más mansas. Note el cambio que Esaú descubre en sí mismo. "Cuando vino", se dice, "a su encuentro, lo besó y ambos lloraron". Finalmente, el justo respiró libremente, abandonó su miedo y, libre de aprensiones, se volvió más audaz. “Y miró Esaú, y vio a su mujer y a sus hijos, y dijo: ¿Qué os son estos?” (Génesis 33:5). Al ver el gran tamaño de la familia de su hermano, se sorprendió y asombró, y por eso quiso preguntar. ¿Qué pasa con los justos? “Estos son niños”, dice, “Dios tuvo misericordia de su siervo con ellos” (Gén. 33:5). Mira cuán grande era la fuerza en su mansedumbre, y cómo con humildad en sus mismas palabras suavizó la ira de su hermano. "Y vinieron los siervos y sus hijos y se inclinaron: Lea y Raquel... Y dijeron: ¿Qué os vale esto a vosotros, este pueblo que habéis matado al erizo? Y él dijo: Halle tu siervo gracia delante de ti" (Gén. 33:6-8). Observemos cómo, con el poder de la humildad, conquistó a su hermano, y en aquel que, en su opinión, tenía sentimientos hostiles hacia él, encontró tanta mansedumbre que él, por su parte, estaba dispuesto a prestarle cualquier servicio. Él dijo: “Tengo muchas cosas, hermano, sean tuyas” (Gén. 33:9). Sin embargo, Jacob no se quedó ahí, sino que queriendo mostrar cuánto se preocupa por su carácter hacia sí mismo, dice: “Si he hallado gracia ante tus ojos, acepta regalos de mi mano 677: por eso he visto tu rostro, como si cualquiera hubiera visto el rostro de Dios” (Gén. 33:10). Acepta, dice, los regalos que te traigo de mí, porque con tanta alegría vi tu rostro, como si alguien hubiera visto el rostro de Dios. El justo dijo esto con especial placer, para ablandarlo y disponerlo al amor fraternal. “Y por favor 678 sobre mí”, es decir, harás lo que me plazca. “Recibid, pues, la bendición que os ha sido traída 679; porque Dios ha tenido misericordia de mí, y yo soy todos vosotros” (Gén. 33:11). No te niegues, dice, a aceptarlo; todo esto me fue dado por Dios; Él es el dador de todo lo que tengo. Con esto, Jacob imperceptiblemente le hizo comprender con qué clase de divina providencia era honrado y lo dispuso a mostrarle un gran respeto. “Y obligarlo a 680 y llevárselo”. Ves el cambio que siguió. “Y Esaú dijo: Levantándonos, vayamos derecho” (Gén. 33:12), es decir, hagamos un viaje juntos. Pero (Jacob), habiendo encontrado una excusa plausible, pregunta: “Señor mío”, dice, “la noticia es que mis hijos son pequeños, pero las ovejas y las vacas están agobiadas: si un día me caso, todo el ganado morirá” (Génesis 33:13). No puedo, dice, apresurarme en mi viaje; Me veo obligado a caminar tranquilamente y poco a poco por el bien de los niños y de los rebaños, para no hacerles daño con gran dificultad. Entonces, vete, dice; y yo, habiendo dividido en partes el trabajo de los niños y de las vacas, os alcanzaré en Seir. Al oír esto, el hermano dijo: si quieres, “te dejaré del pueblo que está conmigo” (Gén. 33:15), mostrando con esto mi respeto y ayuda. Pero (Jacob) tampoco aceptó esto. “Me basta”, dice, “haber encontrado completamente la gracia delante de ti”. Una cosa me importaba más que otra cosa: ganarme tu favor; cuando lo haya logrado, no necesito nada más. “Y se levantó Jacob”, se dice, “y se edificó iglesias, e hizo tabernáculos para sus ganados; por eso llamó el nombre de aquel lugar: Tabernáculos” (Génesis 33:17). 5. Al oír esto, imitemos a este justo y mostremos la misma humildad. Y si alguien tiene una relación desagradable con nosotros, no inflamaremos más su disgusto, pero con mansedumbre y humildad en palabras y hechos pacificaremos la enemistad y así sanaremos el alma amargada. Mire la sabiduría de este justo: cómo, a través del poderoso efecto de sus palabras, ablandó el corazón de Esaú hasta tal punto que estuvo listo para brindarle servicios y hacer todo por su honor. Y verdaderamente ésta constituye la mayor virtud cuando amamos no sólo a quienes están sinceramente dispuestos hacia nosotros, sino cuando atraemos con afecto a quienes quieren hacernos daño. No hay nada más poderoso que la mansedumbre. Así como el agua derramada apaga una llama fuertemente ardiente, así una palabra dicha con mansedumbre sofoca la ira, inflamada más que el fuego en un horno, por lo que nos llega un doble beneficio: con esto nosotros mismos descubrimos la mansedumbre en nosotros mismos y, habiendo calmado el espíritu irritado de nuestro hermano, salvamos su mente del shock. Y dime, tal vez: ¿no reprochas, no condenas a un hermano que está enojado y hostil contigo? ¿Por qué no intentas actuar de manera diferente tú mismo, pero te irritas aún más? Después de todo, el fuego no se puede extinguir con fuego: no es natural. Del mismo modo, en ningún caso la ira puede ser dominada por la ira. Lo que el agua es el fuego, la mansedumbre y la ternura son la ira. Por eso Cristo dijo a los discípulos: “Si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa recibiréis?” (Mateo 5:46). Y queriendo convencer con el ejemplo e influir en los descuidados, añadió: “¿No hacen lo mismo los recaudadores de impuestos?” Es decir, incluso entre los descuidados, ¿no hacen lo mismo? ¿Ni siquiera los publicanos hacen lo mismo con celo? ¿Qué es peor que un publicano? Sin embargo, veréis que esto se cumple plenamente entre los publicanos; y es imposible que el amado no ame (el que lo ama). Y yo, queriendo que seáis más elevados y que tengáis algo más, no sólo os inculco esto, sino que quiero que améis también a vuestros enemigos. Así que este bendito (Jacob, que vivió) ante la ley, ante cualquier instrucción de los demás, mediante un movimiento interior, con su extrema mansedumbre, derrotó primero a Labán, y ahora a su hermano. Si también utilizó la ayuda de arriba, también mostró su propio esfuerzo de antemano. Asimismo, debemos estar seguros de que, por mucho que nos fortalezcamos, nunca podremos lograr nada si no utilizamos la ayuda de arriba. Pero así como sin una ayuda superior no podemos hacer nada como deberíamos, así también, sin aplicar nuestros propios esfuerzos, no podemos ser dignos de una ayuda superior. Por tanto, hagamos esfuerzos de nuestra parte y adquiramos el mayor cuidado, para que por nuestra diligencia y el amor de Dios a los hombres, nuestras virtudes aumenten de día en día, y así adquiramos el favor de lo alto, que todos podremos alcanzar, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Según Luciano. sp. excepto el nombre: Jacob, que no se lee aquí y fue añadido por Crisóstomo para mayor claridad; en Alex., Dorofeev. y otras sp. después de “ver” se agrega: τοῖς ὀφθαλμοῖς – “con mis ojos”; en euros T. y Sarravian. sp griego. estas palabras también faltan. Καὶ εἶπεν en lugar de εἶπεν δὲ – “discurso” en la Biblia. sp griego. ᾿Απέστειλε ἔμπροσθεν αὐτοῦ ἀγγέλους según sp. Algodón., Bodleiano. y ev. T.; en Luciano. – palabras: αὐτου y ἀγγέλους no se leen; leyendo sp. Dorothea en Holmes no se menciona aquí. ᾿Ενετέλατο λέγων con la omisión de αὐτοῖς – “a ellos”, leído en griego. y ev. sp. Εἴπασε en lugar de οὕτως ἐρεῖτε - “tako rtsyte”, como se lee en Lucian., Alex. etcétera. sp. ἀναγγεῖλαι – “contar”, como se lee en hebreo. T., Álex. y otras especies, con las que Slav está de acuerdo. B., o ἀπαγγεῖλαι - "proclamar", como en Luciano. sp., en Zlat. no legible. ᾿Ανέστρεψαν δὲ según el Vaticano. sp. (129 en “Holmes”) en lugar de: καὶ ἀνέστρεψαν – “y se volvió” hacia Alex. y otras sp. o: καὶ ἀπέστρεψαν - “y regresó” (eslavo B.) a Lucian. y otras especies; la última lectura se acerca más al heb. T. ᾿Απήλθομεν en lugar de ἤλθομεν en Alex., Lucian. etcétera. sp. καὶ ἔρχεται según Alex., Sarravian. y otros sp., con la omisión de las palabras: ἰδοὺ αὐτὸς - “este yo mismo” (Slav. B.), leído en Lucian. sp. en parte con heb. es decir (ἰδοὺ corresponde al hebreo “gam”, αὐτὸς no tiene correspondencia consigo mismo en la lectura hebrea). σφόδρα – “zelo”, generalmente leído en Lucian. etcétera. sp griego. y ev. t., en Zlat. ausente. διηπορεῖτο en lugar de ἡπορεῖτο en Alex., Lucian. etcétera. sp.; el significado de ambos es griego. Las palabras son casi las mismas. Palabras: ᾿Ησαὺ – “Esaú” y παρεμβολὴ – “regimiento”, generalmente leído en griego. sp., como el heb. t., omitido de Zlat., probablemente por brevedad. Εἶπε γὰρ en lugar de Εἶπε δε - "habla" (eslavo B.) en griego. sp. σὺ, φησὶν, ὁ Θεὸς, ὁ εἰπών μοι – “Señor del río” en Alex. sp. o: Κύριε ὁ εἰπών μοι (también) en Lucian. sp.; las dos últimas traducciones reproducen fielmente el texto hebreo; en las listas no se indica una lectura que sea bastante coherente con la de Zlatoust. πάσης – todo lo que normalmente se lee en griego. sp., como el heb. t., en Zlat. omitido. διῆλθον en lugar de διέβην (mismo significado) en Alex., Lucian. y otras especies; en sp. Dorotea: ἐπέρασα (mismo significado). ἐκ χειρὸς τοῦ αδελφοῦ μου ῾Ησαῦ según Alex., Cottonian. y otras especies; en Lucian., Sarrav. y otras sp. según heb. t. dice: ἐκ τοῦ ἀδελφοῦ μου, ἐκ χειρὸς ῾Ησαῦ - “de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú” (Slav. B.). Σὺ εἶπας en lugar de Σὺ δὲ εἶπας - "usted hizo publicidad", como se suele leer en el libro; también más adelante: εἶπας γὰρ. προεπορεύετο está de acuerdo con Alex. y muchas más sp., en las que la lectura real es προεπορεύοντο; en Lucian., Sarravian. y algunos etc., según Heb. t., παρεπορεύετο - "aprobado". En la edición de Min, este pasaje dice: Εἶτα ὁρῶν ἑαυτὸν ἡττώμενον ὁ ᾿Ιακὼβ - “entonces Jacob, viéndose vencido”; aquellos. Según esta lectura, resulta que Crisóstomo atribuye a Jacob tocar el muslo de Aquel que peleaba con él, interpretación que no concuerda con la interpretación generalmente aceptada (Gén. 32:24-25); Mientras tanto, este último tiene una base sólida en el contexto de la Biblia. discurso y expresado por el propio Crisóstomo, cuando dice además: "Sintiendo la grandeza del poder en el que pronunció las palabras: "déjame ir", el justo dice: "No te dejaré ir"; diciendo esto, el santo obviamente atribuyó el toque en el muslo no a Jacob, sino a Aquel que luchó con él, quien mostró su fuerza a través de este toque. En vista de esto, el griego dado. Leer las palabras de Crisóstomo según la edición de Min resulta no ser completamente correcto, algo que los propios editores sabían (ver la nota de Min en este volumen en la página 509) y por lo tanto la traducción rusa de este pasaje ha sido corregida omitiendo el nombre de Jacob en él, por ser inapropiado aquí; Zlat. ἐκράτησε τοῦ πλάτους τοῦ μηροῦ αὐτοῦ en lugar de ἥψατο... – “Tocaré”; a través de ἐκράτησε sólo se expresa el significado más fuerte del tacto; en la misma conversación en el departamento 3. El santo también da una traducción exacta del artículo 25, donde dice ἥψατο... . “Cuando Jacob agarró, se dice, la latitud stegna"; y aquí, de acuerdo con lo dicho en la nota. 21, la palabra “Jacob” se omite del ruso. traducción y reemplazado por el pronombre “Él”, refiriéndose a Aquel que luchó con Jacob. τί τὸ ὄνομά σου ἐστιν según Alex. y otras especies; en Luciano. – τί ὄνομά σοι – “cómo te llamas”. ῞Ινα τί ἐρωτᾶς; en Luciano. sp. – ἵνα τί τοῦτο ἐρωτᾶς σὺ – “por qué preguntas”; Slavs B. está de acuerdo aquí en Alex. sp., en el que no se lee τοῦτο, aunque hay uno correspondiente en hebreo. t. ἐκεῖ – “tamo”, leído en Alex., Lucian. y otras sp. según heb. t., está ausente en Zlat. Aquellos. en tiempos patriarcales. καὶ τὴν ἀπαρχὴν τὴν ἡμετέραν ἀναδέξασθαι. παρατηρήσεων – “observancias”. Ἔθετο según Tsittav. (“de Lagarde”, Génesis Grecia) y Oxford. (75 en Holmes) sp. y ev. T.; en Alex., Lucian. y muchos más – ἐποίησεν – “hizo”. Προσδραμὼν γαρ ῾Ησαῦ καὶ περιλαβὼν αὐτὸν ἐφίλησε, καὶ La disposición de las palabras concuerda con Alex. y Luciano. sp.; Eslavo. B. sigue aquí la edición Sixtina, que concuerda en el orden de las palabras con el hebreo. t. ᾿Εκ τῶν χειρῶν μοῦ según el heb. T.; en Alex., Lucian. etcétera. – διὰ τῶν ἐμῶν χειρῶν – “a través de mis manos”. ευδοκήσεις está de acuerdo con Alex. etc.; en Luciano. – εὐλογήσεις – “bendecirás”. ἐνήνοχα según Tsittav. (“de Lagarde” Génesis gr.) y algunos. otros (“Holmes”); en Álex. y Luciano. – ἤνεγκα (mismo significado). παρεβιάσατο según sp. Evgenia (32 para Holmes); en Lucian., Alexan. y otros – ἐβιάσατο (significado similar). ὄλως, que no se puede leer en las listas y obviamente fue agregado por Crisóstomo para mayor expresividad. Quizás te interese: