Беседа LVIII

«Και ο Ιακώβ είδε τον στρατό του Θεού να σηκώνει τα όπλα 644 και οι άγγελοι του Θεού συγκεντρώθηκαν. Ο Ιακώβ όταν τους είδε είπε: Αυτός είναι ο στρατός του Θεού· και το όνομα του τόπου ονομάστηκε Πόλκι» (Γεν. 32:1-2). 1. Ξέρω ότι χθες η πολύωρη συνομιλία μας σε κούρασε. Αλλά να είστε ευγενικοί. Ο κόπος σας δεν είναι μάταιος. γίνεται για χάρη του Κυρίου, ο οποίος ανταμείβει ακόμη και τη βραχυπρόθεσμη εργασία με μεγάλες ανταμοιβές. Αν το σώμα ήταν κουρασμένο, τότε η ψυχή δυναμωνόταν ακόμα περισσότερο. Εγώ ο ίδιος ήθελα να συντομεύσω το μάθημα. αλλά βλέποντας την έντονη επιθυμία σου και την ενθουσιασμένη σου ζήλια, δεν τόλμησα να σταματήσω να μιλάω πριν από το τέλος (της ιστορίας που ξεκίνησε), γνωρίζοντας ότι κάνοντας αυτό θα σου έδινα μεγαλύτερη ευχαρίστηση. Η πολύωρη συνομιλία έδειξε με ιδιαίτερη σαφήνεια τον μεγάλο ζήλο και την ακόρεστη δίψα σας για ακρόαση. Επομένως, εγώ ο ίδιος, παρατηρώντας τον καθημερινό αυξανόμενο ζήλο σας, είμαι πιο πρόθυμος να αρχίσω να σας παραδίδω ένα μάθημα. Σήμερα, λοιπόν, συνεχίζοντας όσο καλύτερα μπορούμε ό,τι προκύπτει από όσα ειπώθηκαν χθες, ας προσφέρουμε στην αγάπη σας το συνηθισμένο γεύμα και ας δούμε πώς ο δίκαιος άνθρωπος (Ιακώβ), μετά την αναχώρηση του Λάβαν, κάνει ένα ταξίδι. Από όσα αναφέρονται στη Θεία Γραφή, τίποτα δεν λέγεται μάταια, αλλά ό,τι γίνεται από τους δίκαιους έχει το μεγαλύτερο όφελος για εμάς. Εφόσον ο Κύριος των πάντων τους συνόδευε συνεχώς και τους έκανε ευκολότερους τους κόπους του ταξιδιού τους, μπορεί να αντληθεί μεγάλο όφελος από μια απλή περιγραφή του ταξιδιού τους. Όταν ο Λάβαν, λέγεται, πήγε στο σπίτι του, «ο Ιακώβ πήγε στο δρόμο του και είδε το στρατό του Θεού να στρατοπεδεύει· και οι άγγελοι του Θεού συγκεντρώθηκαν». Επειδή ο φόβος του για τον Λάβαν είχε πάψει και είχε ήδη περάσει, και τη θέση του πήρε ο φόβος του αδελφού του, ο Κύριος, ο Εραστής της Ανθρωπότητας, θέλοντας να ενθαρρύνει τον δίκαιο άνθρωπο και να διαλύσει κάθε φόβο του, του έδωσε να δει ένα σύνταγμα αγγέλων. «Οι άγγελοι του Θεού συγκεντρώθηκαν», λέγεται, «και 645 ο Ιακώβ είπε: «Αυτός είναι ο στρατός του Θεού», και ονόμασε το όνομα εκείνου του τόπου «Όπλα» (Γέν. 32:1-2), ώστε αυτό το όνομα να χρησιμεύει ως διαρκής υπενθύμιση του οράματος που είχε εκεί. Ησαύ..., και μια εντολή 647 που λέει: έτσι φώναξε στον κύριό μου Ησαύ» (Γεν. 32:3-4). Κοιτάξτε τον φόβο που είχε ο δίκαιος ακόμη και μετά το όραμα. Φοβόταν τον εκνευρισμό του αδερφού του, ανησύχησε μήπως η ανάμνηση των προηγούμενων πράξεών του θα ξυπνούσε (τον αδελφό του) για να του επιτεθεί. «Διαβάστε το 648», λέει, «στον κύριό μου Ησαύ: Έτσι λέει ο υπηρέτης σου Ιακώβ: Έζησα με τον Λάβαν και έζησα μέχρι τώρα. Και ήμασταν βόδια, και γαϊδούρια, και πρόβατα, και δούλες και δούλες: και έστειλα 649 ... στον κύριό μου Ησαύ, για να βρει χάρη ο δούλος σου» (G:4–5). Κοιτάξτε πώς φοβόταν τον αδερφό του και γι' αυτό, θέλοντας να τον κερδίσει, του έστειλε πρώτα νέα για την επιστροφή του, για την περιουσία που είχε και για το πού πέρασε όλο τον προηγούμενο χρόνο, για να απαλύνει έτσι τον θυμό του και να τον κάνει πράο. Αυτό συνέβη επειδή ο Θεός ειρήνευσε την καρδιά του, έσβησε τον θυμό του και του ενέπνευσε πραότητα. Αν ο Λάβαν, ο οποίος καταδίωξε τόσο γρήγορα τον Ιακώβ, τρόμαξε με τα λόγια που του είπαν (από τον Θεό), τόσο περισσότερο ήταν απαραίτητο να υποκινήσει τον αδελφό του σε πραότητα σε σχέση με τον δίκαιο άνθρωπο. «Και έγινε 650... λέγοντας: Πηγαίνουμε 651 στον αδελφό σου..., και έρχεται 652 να σε συναντήσει, και τετρακόσιοι άνδρες μαζί του» (Γέν. 32:6). Αυτό ακριβώς το πράγμα αύξησε περαιτέρω τον φόβο του δικαίου. Άλλωστε, δεν ήξερε ακριβώς τις προθέσεις του αδελφού του και, αφού έμαθε για τα πολλά άτομα που ήταν μαζί του, τρόμαξε, υποπτευόμενος ότι ετοιμαζόταν για πόλεμο μαζί του και ήθελε να κάνει μια τέτοια συνάντηση. «Και ο Ιακώβ φοβήθηκε 653 και σαστίστηκε 654» (Γέν. 32:7). Ο φόβος εξόργισε την ψυχή του. δεν ήξερε τι να κάνει και ήταν σε μεγάλη δυσκολία. Ως εκ τούτου, σαν να κυριεύεται εντελώς από τον φόβο και να βλέπει τον θάνατο μπροστά στα μάτια του, χωρίζει «σε δύο συντάγματα» όλους τους ανθρώπους που ήταν μαζί του, λέγοντας: «Αν έρθει... σε ένα σύνταγμα και το κόψει, και το δεύτερο θα είναι 655 για σωτηρία» (Γεν. 32: 7-8). Αυτό είναι που τον γέμισε φόβο και μεγάλη ανησυχία. Βλέποντας τον εαυτό του σαν πεσμένο στο δίχτυ, καταφεύγει στον αήττητο Κύριο και ζητά από τον κάθε είδους Θεό την εκπλήρωση των υποσχέσεων που του δόθηκαν, σαν να λέει: τώρα ήρθε η ώρα που, για χάρη των αρετών των προγόνων και της υπόσχεσης που έδωσες, να έχω την τιμή να λάβω όλη τη βοήθειά σου. «Λόγος 656 Ιακώβ: Θεός του πατέρα μου Αβραάμ, και Θεός του πατέρα μου Ισαάκ, Εσύ», λέει, «Θεέ, ποτάμι μου 657: πήγαινε στη γη της γέννησής σου» (Γέν. 32:9). Εσύ, λέει, με κάλεσες από μια ξένη χώρα και με πρόσταξες να επιστρέψω στον πατέρα μου, στη γενέτειρά μου: «Μου φτάνει όλη η δικαιοσύνη και η αλήθεια που έκανες στον δούλο σου» (Γέν. 32:10). Αποκαλύψτε, λέει, βοήθεια κατάλληλη για την παρούσα στιγμή. Έχοντας μου δείξει τόσο μεγάλη προσοχή μέχρι τώρα, είσαι τώρα αρκετά δυνατός για να με σώσεις από τους κινδύνους που με απειλούν. Θυμάμαι ότι «με αυτή τη ράβδο πέθανα 659 αυτόν τον Ιορδάνη· «Τώρα», σύμφωνα με την πρόνοιά Σου για μένα, εγώ, που κάποτε είχα μια ράβδο, όταν έφευγα για μια ξένη χώρα, «τώρα» ήρθα «με δύο συντάγματα» (Γεν. 32:10). Εσύ, λοιπόν, Κύριε, που μου έδωσες τέτοια ευημερία, εμείς που έχουμε τόσο μεγάλη ευημερία. Ησαύ 660: γιατί τον φοβάμαι, μήπως σκοτώσει εμένα και τη μητέρα μου από το παιδί. Είπες 661: Θα σου κάνω το καλό και θα κάνω το σπέρμα σου σαν την άμμο της θάλασσας, και δεν θα αριθμηθεί από το πλήθος» (Γεν. 32:11-12). 2. Παρατηρήστε το θεόφιλο συναίσθημα και τη βαθιά ευγνωμοσύνη του δικαίου για το πώς δεν ζητά τίποτα άλλο από τον Κύριο εκτός από την εκπλήρωση των δικών Του υποσχέσεων. Ευχαριστώντας τον Θεό για τα προηγούμενα ελέη Του και ομολογώντας ότι τον έφερε από τη γυμνότητα και τη φτώχεια σε τέτοια ευημερία, τώρα προσεύχεται (στον Θεό) να τον σώσει από τον κίνδυνο. «Δηλώσατε το 662», λέει, «θα βάλω το σπόρο σας σαν την άμμο της θάλασσας, που δεν μπορεί να αριθμηθεί». Στρέφοντας προς τον Κύριο με μια τέτοια παράκληση και προσφέροντας μια τέτοια προσευχή σε Αυτόν, λαμβάνει και από την πλευρά του τα απαραίτητα μέτρα. Και αφού πήρε, λέγεται, δώρα από όσα είχε μαζί του, τα έστειλε στον αδερφό του, μοιράζοντας όσα είχε στείλει και έδωσε οδηγίες πώς να κερδίσει τον αδελφό του με τα ίδια του τα λόγια και να τον ειδοποιήσει για την άφιξή του. «Κλάψε», λέει, «ιδού, ο δούλος σου έρχεται από πίσω μας» (Γέν. 32:20), για να κερδίσεις δηλαδή πρώτα (τον αδελφό) και μετά να τον συναντήσεις προσωπικά. «Γι’ αυτό», λέει, «θα δω το πρόσωπό του· γιατί ο Νέγκλι θα λάβει το πρόσωπό μου. Και μπροστά του υπήρχαν 663 δώρα μπροστά του» (Γέν. 32:20–21). Και εδώ, προσέξτε την άφατη αγάπη του Θεού και πώς, σύμφωνα πάντα με τις περιστάσεις, αποκαλύπτει την πρόνοιά Του. Έτσι, όσον αφορά τον Λάβαν, όταν ο δίκαιος δεν υποψιάστηκε ακόμη τίποτα και δεν ήξερε ότι ο Λάβαν, εκδικούμενος τον δίκαιο για τη μυστική απομάκρυνσή του, σκόπευε να του επιτεθεί με οργή - τότε ο Θεός, εμφανιζόμενος στον Λάβαν, περιόρισε το ξέσπασμα του θυμού του και τον πρόσταξε να μην προσβάλει τον Ιακώβ με τίποτα, ούτε λέξη. «Μη μιλάς άσχημα στον Ιακώβ», λέει. και το έκανε γνωστό στους δίκαιους μέσω αυτού (Λαβάν), ώστε, έχοντας μάθει μια τόσο μεγάλη πρόνοια για τον εαυτό του, να έχει ακόμη περισσότερο θάρρος. Και τώρα, όταν ο αδελφός ηρέμησε λόγω του μεγάλου χρόνου και έπαψε να τρέφει την οργή και την αγανάκτηση του Ιακώβ, και εν τω μεταξύ αυτός ανησυχούσε, φοβόταν και έτρεμε να συναντήσει τον αδελφό του, ο καλός Κύριος δεν δίνει πλέον ειδικές εντολές στον Ησαύ, γιατί δεν είχε καμία πρόθεση εναντίον του αδελφού του, αλλά παρηγορεί μόνο τους δίκαιους. Αφού έστειλε τους αγγελιοφόρους με δώρα, «κοιμήθηκε και σηκώθηκε», λέγεται, εκείνη τη νύχτα κουβάλησε και τις γυναίκες και τα παιδιά στη διάβαση του Jabbok. «Και πάρτε τα και περάστε το ρέμα· ο Ιακώβ έμεινε μόνος, και ο άνθρωπος πολέμησε μαζί του» (Γέν. 32:21-24). Μεγάλη είναι η αγάπη του Κυρίου! Επειδή σκόπευε να πάει να συναντήσει τον αδελφό του, για να φροντίσει ο ίδιος να μην εκτεθεί σε κανένα πρόβλημα, (ο Κύριος) με τη μορφή ανθρώπου μπαίνει σε αγώνα με τον δίκαιο, τότε, βλέποντας τον εαυτό του νικημένο το 664, πήρε σταθερά το 665, λέγεται, «το πλάτος του μαστιγίου του» (Γεν. 32:25). Και όλα αυτά έγιναν από συγκατάβαση, για να διώξουν τον φόβο από την ψυχή του δικαίου και να τον ενθαρρύνουν να συναντήσει τον αδελφό του στα μισά του δρόμου χωρίς κανένα φόβο. Όταν πήρε σταθερά, λέγεται, «το πλάτος του μαστιγίου 666, άντεξε το πλάτος του μαστιγίου του Ιακώβ, όταν πάλεψε μαζί του». Τότε, για να αναγνωρίσουν οι δίκαιοι τη δύναμη Εκείνου που φαινομενικά πολέμησε μαζί του, του λέει: «Αφήστε με να φύγω· ήρθε η αυγή» (Γέν. 32:26). Ο δίκαιος, νιώθοντας το μεγαλείο της δύναμης Εκείνου που είπε αυτά τα λόγια, Του λέει: «Δεν θα σε αφήσω να μπεις αν δεν με ευλογήσεις» (Γέν. 32:26). Λέει ότι έχω ανταμειφθεί με κάτι σπουδαίο, και κάτι που υπερβαίνει την αξιοπρέπειά μου: επομένως δεν θα σε αφήσω να φύγεις μέχρι να λάβω την ευλογία Σου. Μετά ρωτάει: «Πώς σε λένε 667;» (Γέν.32:27). Παρατηρήστε ξανά τη συγκατάβαση. Δεν θα γνώριζε το όνομα του δικαίου αν δεν τον είχε ρωτήσει; Φυσικά το έκανε. αλλά μέσα από μια τέτοια ερώτηση ήθελα μόνο να τον επιβεβαιώσω με πίστη και να δείξω ποιος του μιλούσε. Όταν (ο δίκαιος) απάντησε: Ιακώβ, τότε (αυτός που εμφανίστηκε) είπε: «Κανείς δεν θα ονομαστεί Ιακώβ, αλλά Ισραήλ θα είναι το όνομά σου· γιατί έγινες δυνατός από τον Θεό και θα γίνεις δυνατός με τους ανθρώπους» (Γέν. 32:28). Βλέπετε πώς (Αυτός που εμφανίστηκε) έδειξε πλήρως τον λόγο για τον οποίο έδειξε τέτοια επιείκεια στους δίκαιους. Ταυτόχρονα, διδάσκει τους δίκαιους, μέσω της εφαρμογής ενός ονόματος σε αυτόν, που είναι Αυτός που είδε μπροστά του και ήταν άξιος να αγγίξει. «Κανείς δεν θα κληθεί», λέει, «το όνομά σου είναι Ιακώβ, αλλά Ισραήλ». η λέξη: «Ισραήλ» σημαίνει: βλέπω τον Θεό. Επειδή τιμήθηκες να δεις τον Θεό, όσο μπορεί να δει ένας άνθρωπος, γι' αυτό σου έδωσα αυτό το όνομα, ώστε όλες οι επόμενες γενιές να μάθουν με τι μεγάλο όραμα σε έχουν τιμήσει. και πρόσθεσε: «Επειδή έγινες δυνατός με τον Θεό, θα είσαι δυνατός και με τους ανθρώπους». Επομένως, μην φοβάστε τίποτα και μην περιμένετε κανένα κακό στον εαυτό σας από κανέναν: έχοντας λάβει τέτοια δύναμη που θα μπορούσατε να πολεμήσετε με τον Θεό, θα νικήσετε ακόμη περισσότερο τους ανθρώπους και θα γίνετε ανίκητοι. 3. Ακούγοντας αυτό και χτυπημένος από το μεγαλείο Εκείνου που μίλησε μαζί του, ο δίκαιος είπε: «Πες μου το όνομά σου. Και είπε: Ερωτάς 668 το όνομά μου; Και ευλόγησε τον 669» (Γέν. 32:29). Μείνε, λέει, μέσα στα όρια που σου έχουν ανατεθεί και μην ξεπερνάς τα όρια. Θέλετε να λάβετε μια ευλογία από Εμένα; Εδώ σας δίνω μια ευλογία. «Και ευλόγησέ τον. Και ο Ιακώβ αποκάλεσε το όνομα εκείνου του τόπου: θέα του Θεού· διότι είδα τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, και η ψυχή μου σώθηκε» (Γέν. 32:29–30). Βλέπετε τι τόλμη έλαβε από το όραμα που είχε μπροστά του. «Η ψυχή μου σώθηκε», λέει, «σχεδόν σαν να πεθαίνει από φόβο». Εφόσον ήμουν άξιος να δω τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, «σώθηκε η ψυχή μου· και ο ήλιος έλαμψε επάνω του, όταν η όραση του Θεού είχε παρέλθει» (Γέν. 32:30–31). Βλέπετε πώς ο Κύριος, συγκαταβαίνοντας στην ανθρώπινη αδυναμία, δημιουργεί και τακτοποιεί τα πάντα με τέτοιο τρόπο ώστε να φανερώνει την αγάπη Του για την ανθρωπότητα; Και μην εκπλήσσεστε, αγαπητοί, για το μεγαλείο μιας τέτοιας συγκατάβασης: θυμηθείτε ότι στον δίκαιο πατριάρχη, όταν καθόταν δίπλα στη βελανιδιά, (ο Θεός) εμφανίστηκε με ανθρώπινη μορφή, με τη μορφή περιπλανώμενου, με Αγγέλους, προμηνύοντας μας από την αρχή ότι μια μέρα θα έπαιρνε πραγματικά την εικόνα ενός ανθρώπου και μέσω αυτού θα οδηγούσε την ανθρώπινη φύση από τη δύναμη του σωτηρίου. Αλλά μετά το 670, αφού ήταν καιρός έναρξης και προετοιμασίας, εμφανίστηκε στον καθένα (από τους προπάτορες) με ορατή μορφή 671, και όπως λέει ο Ίδιος μέσω του προφήτη: «Πολλαπλασίασα τα οράματα και έγινα σαν αυτά στα χέρια των προφητών» (Οσ. 12:10). Και όταν θέλησε να πάρει τη μορφή δούλου και να γίνει ο πρώτος καρπός μας 672, πήρε σάρκα, όχι σε όραμα, όχι σε εικόνα, αλλά σε αλήθεια. Για το σκοπό αυτό, ήθελε να περάσει από όλες τις πολιτείες μας - και να γεννηθεί από γυναίκα, και να γίνει μωρό, και να τυλιχθεί με σπάργανα, και να τραφεί με γάλα, και να βιώσει όλα τα άλλα για να εδραιώσει την αλήθεια της οικονομίας και να σταματήσει το στόμα των αιρετικών. Γι' αυτό κοιμάται στο πλοίο, και ταξιδεύει, και κουράζεται, και υπομένει κάθε τι ανθρώπινο, για να βεβαιώσει τους πάντες με αυτήν ακριβώς την πράξη (της ενσάρκωσής Του). Γι' αυτό στέκεται μπροστά στο δικαστήριο, και σταυρώνεται στον σταυρό, και υποβάλλεται στον πιο επαίσχυντο θάνατο, και τοποθετείται στον τάφο, για να είναι φανερό σε όλους το έργο της οικονομίας. Και αν δεν πήρε αληθινά τη σάρκα μας, τότε δεν σταυρώθηκε, και δεν πέθανε, και δεν θάφτηκε, και δεν αναστήθηκε. αν δεν αναστηθεί, τότε ανατρέπεται ολόκληρο το δόγμα της οικονομίας. Βλέπετε σε τι παραλογισμό πέφτουν οι άνθρωποι όταν δεν θέλουν να ακολουθήσουν τις διδασκαλίες της Θείας Γραφής, αλλά αφήνουν τα πάντα στη δική τους κατανόηση; Αλλά όπως η πραγματικότητα (της ενσάρκωσης) είναι προφανής εδώ, έτσι και σε εκείνον τον δίκαιο άνθρωπο 673 αποκαλύφθηκε μόνο μια ορισμένη εικόνα, μέσω της οποίας έπρεπε να πειστεί για το πώς χρησιμοποιούσε την άνωθεν πρόνοια και πώς θα ήταν ανίκητος για όλους όσους αποφάσιζαν να σχεδιάσουν τις δολοπλοκίες του. Και για να μην κρυφτεί το όραμα που είχε από τους απογόνους του, "είναι κουτσός", λέγεται, "με το μαστίγιο του. Γι' αυτό οι γιοι Ισραήλ δεν θα φάνε τα νύχια που άντεξαν, ακόμη και σήμερα, ακόμη και μέχρι σήμερα: Θα αγγίξω το πλάτος του μαστίγιου του Ιακώβ, το οποίο έχω υπομείνει επίσης" (G31-32). Εφόσον ο δίκαιος, όταν εκπλήρωσε την ώρα της ζωής του, έπρεπε να φύγει από αυτόν τον κόσμο, και η φροντίδα του Θεού γι' αυτόν και μια τέτοια μεγάλη συγκατάβαση έπρεπε να γίνει γνωστή σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, γι' αυτό λέγεται: «Οι γιοι του Ισραήλ δεν θα φάνε τις φλέβες στο πλάτος του μαντρί που υπέμειναν». Γνωρίζοντας την ακραία αχαριστία αυτών (των Εβραίων), γνωρίζοντας πόσο εύκολα ξεχνούν τις ευεργεσίες του Θεού, φροντίζοντας λοιπόν να θυμούνται συνεχώς τα οφέλη που τους επιδεικνύονται, κανόνισε να διαφυλάξουν τη μνήμη (τους) μέσω τέτοιων θεσμών (ή - έθιμα 674). μπορεί να βρεθεί σε όλη τη Γραφή. Ο λόγος για τους περισσότερους θεσμούς είναι ιδιαίτερα η πρόθεση οι επόμενες γενιές να αναλογίζονται συνεχώς τις ευλογίες του Θεού και έτσι, λησμονώντας τις, να μην επιστρέψουν ξανά στα λάθη τους, κάτι που ήταν πολύ συνηθισμένο στον εβραϊκό λαό. Αυτός ο λαός, που τόσο συχνά έδειχνε την αχαριστία του για τις πιο ωφέλιμες πράξεις, ήταν πολύ πιο πιθανό, χωρίς τέτοιους θεσμούς, να πετάξει από το μυαλό του όλα όσα είχε κάνει ο Θεός γι' αυτόν. Ας δούμε όμως πώς έγινε η συνάντηση του Τζέικομπ με τον αδερφό του. Εφόσον παρηγορήθηκε από τα γεγονότα που είχαν συμβεί και έλαβε την υπόσχεση ότι θα ήταν δυνατός και δυνατός με τους ανθρώπους, τότε «κοίταξε», λέγεται, «και είδε, και ιδού, ο Ησαύ ήταν ο αδελφός του... και τετρακόσιοι άνδρες μαζί του. Και ο Ιακώβ χώρισε τα παιδιά της Λίας και της Ραχήλ και τις δύο υπηρέτριες. Και βάλε πρώτα 675 και τις σκλάβες και τους γιους τους. Η Λία και τα παιδιά της είναι πίσω και η Ραχήλ και ο Ιωσήφ είναι τελευταίοι. Αυτός βγήκε πρώτος μπροστά τους και προσκύνησε στη γη επτά φορές, ώσπου πλησίασε τον αδελφό του» (Γεν. 33:1-3). Κοιτάξτε πώς, έχοντας χωρίσει, ο ίδιος, πρώτα απ' όλα, πηγαίνει στη συνάντηση. τον φίλησε και έπεσε στο λαιμό του 676· και έκλαψαν και οι δύο» (Γεν. 33:4). 4. Κοιτάξτε την πρόνοια του Θεού! Αυτό που είπα χθες, και τώρα θα πω: όταν ο Κύριος των πάντων θέλει να δείξει τη φροντίδα Του για εμάς, τότε κάνει τους ανθρώπους που είναι εχθρικοί απέναντί ​​μας τα πιο πράα πρόβατα. Παρατηρήστε την αλλαγή που ανακαλύπτει ο Ησαύ στον εαυτό του. «Όταν ήρθε», λέγεται, «να τον συναντήσει, και τον φίλησε, και έκλαψαν και οι δύο». Τελικά, ο δίκαιος ανέπνευσε ελεύθερα, εγκατέλειψε τον φόβο του και, απαλλαγμένος από τις ανησυχίες, έγινε πιο τολμηρός. «Και ο Ησαύ κοίταξε, είδε τη γυναίκα του και τα παιδιά του, και είπε: Τι είναι αυτά για σένα;» (Γέν.33:5). Βλέποντας το μεγάλο μέγεθος της οικογένειας του αδερφού του, έμεινε έκπληκτος και έκπληκτος και γι' αυτό θέλησε να ρωτήσει. Τι γίνεται με τους δίκαιους; «Αυτά είναι παιδιά», λέει, «με αυτά ο Θεός ελέησε τον δούλο του» (Γέν. 33:5). Δείτε πόσο μεγάλη ήταν η δύναμη στην πραότητά του και πώς με ταπεινοφροσύνη στα ίδια του τα λόγια άμβλυνε την οργή του αδελφού του. «Και ήρθαν οι δούλοι και τα παιδιά τους και προσκύνησαν: και η Λεία και η Ραχήλ... Και είπαν: Τι είναι αυτά για σένα, αυτοί οι άνθρωποι, που σκότωσες τον σκαντζόχοιρο; Και είπε: Ας βρει χάρη μπροστά σου ο δούλος σου» (Γέν. 33:6–8). Προσέξτε πώς με τη δύναμη της ταπεινοφροσύνης κατέκτησε τον αδερφό του και σε αυτόν που κατά τη γνώμη του είχε εχθρικά αισθήματα απέναντί ​​του, βρήκε τόση πραότητα, που από την πλευρά του ήταν έτοιμος να του προσφέρει κάθε υπηρεσία. Είπε: «Έχω πολλά, αδελφέ, ας είναι δικά σου» (Γέν. 33:9). Ωστόσο, ο Ιακώβ δεν σταμάτησε εκεί, αλλά θέλοντας να δείξει πόσο ενδιαφέρεται για τη διάθεσή του προς τον εαυτό του, λέει: «Αν βρήκα χάρη στα μάτια σου, δέξου δώρα από το χέρι μου 677: γι' αυτό είδα το πρόσωπό σου, σαν να είχε δει κανείς το πρόσωπο του Θεού» (Γεν. 33:10). Δέξου, λέει, τα δώρα που σου έφεραν από εμένα, γιατί με τέτοια χαρά είδα το πρόσωπό σου, σαν να είχε δει κάποιος το πρόσωπο του Θεού. Αυτό το είπε ο δίκαιος από ιδιαίτερη ευχαρίστηση, για να τον μαλακώσει και να τον διαθέσει στην αδελφική αγάπη. «Και παρακαλώ 678 για μένα», δηλαδή θα κάνεις ό,τι με ευχαριστεί. «Λάβετε, λοιπόν, την ευλογία που σας δόθηκε 679· γιατί ο Θεός με ελέησε, και εγώ είμαι όλοι σας» (Γέν. 33:11). Μην αρνηθείς, λέει, να το αποδεχτείς. Όλα αυτά μου τα έδωσε ο Θεός. Είναι ο δωρητής όλων όσων έχω. Μέσω αυτού, ο Ιακώβ τον έκανε ανεπαίσθητα να καταλάβει με τι είδους Θεία πρόνοια τιμήθηκε, και τον έθεσε να του δείξει μεγάλο σεβασμό. «Και ζορίστε τον 680 και πάρτε τον». Βλέπετε την αλλαγή που ακολούθησε. «Και ο Ησαύ είπε: Σηκωθείτε, ας πάμε κατευθείαν» (Γεν. 33:12), δηλ. ας κάνουμε ένα ταξίδι μαζί. Αλλά (ο Ιακώβ), έχοντας βρει μια εύλογη δικαιολογία, ρωτά: «Κύριέ μου», λέει, «το μήνυμα είναι ότι τα παιδιά μου είναι μικρά, αλλά τα πρόβατα και το βόειο κρέας είναι φορτωμένα: αν παντρευτώ μια μέρα, όλα τα ζώα θα πεθάνουν» (Γέν. 33:13). Δεν μπορώ, λέει, να βιαστώ στο ταξίδι μου. Αναγκάζομαι να περπατάω ήσυχα και σιγά σιγά για χάρη των παιδιών και των κοπαδιών, για να μην τους κάνω κακό με μεγάλη δυσκολία. Λοιπόν, πηγαίνετε, λέει· και εγώ, έχοντας χωρίσει σε μέρη την εργασία των παιδιών και των κοπαδιών, θα σας προλάβω στο Seir. Όταν το άκουσε αυτό, ο αδελφός είπε: αν θέλεις, «θα σε αφήσω από τους ανθρώπους που είναι μαζί μου» (Γεν. 33:15), δείχνοντας με αυτό τον σεβασμό και τη βοήθειά μου. Αλλά (ο Τζέικομπ) δεν το δέχτηκε ούτε αυτό. «Μου αρκεί», λέει, «που βρήκα τη χάρη μπροστά σου». Με ένοιαζε ένα πράγμα περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, να κερδίσω την εύνοιά σου. όταν το έχω πετύχει αυτό, δεν χρειάζομαι τίποτα άλλο. «Και σηκώθηκε ο Ιακώβ», λέγεται, «και έχτισε ναούς για τον εαυτό του και έφτιαξε σκηνές για τα κτήνη του· γι' αυτό ονόμασε το μέρος εκείνο: Σκηνές» (Γέν. 33:17). 5. Ακούγοντας αυτό, ας μιμηθούμε αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο και ας δείξουμε την ίδια ταπεινοφροσύνη. Και αν κάποιος είναι σε δυσάρεστη σχέση μαζί μας, δεν θα πυροδοτήσουμε περαιτέρω την αντιπάθειά του, αλλά με πραότητα και ταπείνωση στα λόγια και στις πράξεις θα ειρηνεύσουμε την έχθρα και έτσι θα γιατρέψουμε την πικραμένη ψυχή. Κοιτάξτε τη σοφία αυτού του δίκαιου ανθρώπου - πώς, μέσω της ισχυρής επίδρασης των λόγων του, μαλάκωσε την καρδιά του Ησαύ σε τέτοιο βαθμό που ήταν έτοιμος να του προσφέρει υπηρεσίες και να κάνει τα πάντα για την τιμή του. Και πραγματικά αυτό αποτελεί τη μεγαλύτερη αρετή όταν αγαπάμε όχι μόνο εκείνους που είναι ειλικρινά διατεθειμένοι απέναντί ​​μας, αλλά όταν προσελκύουμε ανθρώπους που θέλουν να μας βλάψουν με στοργή. Δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό από την πραότητα. Όπως το χυμένο νερό σβήνει μια έντονα φλεγόμενη φλόγα, έτσι και μια λέξη που λέγεται με πραότητα καταπνίγει τον θυμό, που αναφλέγεται περισσότερο από τη φωτιά σε ένα φούρνο, με αποτέλεσμα να έχουμε διπλό όφελος: με αυτό οι ίδιοι ανακαλύπτουμε την πραότητα στον εαυτό μας και, έχοντας ηρεμήσει το ερεθισμένο πνεύμα του αδελφού μας, σώζουμε το μυαλό του από το σοκ. Και πες μου, ίσως: δεν κατακρίνεις, δεν καταδικάζεις έναν αδελφό που είναι θυμωμένος και εχθρικός μαζί σου; Γιατί δεν προσπαθείς να συμπεριφέρεσαι διαφορετικά, αλλά ερεθίζεσαι ακόμα περισσότερο; Εξάλλου, η φωτιά δεν μπορεί να σβήσει με τη φωτιά: είναι αφύσικη. Ομοίως, ο θυμός δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να δαμαστεί με θυμό. Ό,τι είναι το νερό για τη φωτιά, η πραότητα και η τρυφερότητα είναι για τον θυμό. Γι' αυτό ο Χριστός είπε στους μαθητές: «Αν αγαπάτε αυτούς που σας αγαπούν, τι αμοιβή θα πάρετε;» (Ματθαίος 5:46). Και θέλοντας να πείσει με το παράδειγμα και να επηρεάσει τους απρόσεκτους, πρόσθεσε: «Το ίδιο δεν κάνουν και οι εφοριακοί;» Δηλαδή και στους απρόσεκτους δεν κάνουν το ίδιο; Ούτε οι τελώνες δεν κάνουν το ίδιο με ζήλο; Τι χειρότερο από έναν τελώνη; Ωστόσο, θα διαπιστώσετε ότι αυτό εκπληρώνεται πλήρως μεταξύ των τελώνων. και είναι αδύνατον να μην αγαπήσει ο αγαπημένος (αυτός που τον αγαπά). Κι εγώ, θέλοντας να είσαι πιο ψηλά και να έχεις κάτι παραπάνω, όχι μόνο σου το ενσταλάξω αυτό, αλλά θέλω να αγαπάς και τους εχθρούς σου. Αυτός λοιπόν ο ευλογημένος (ο Ιακώβ, που έζησε) ενώπιον του νόμου, πριν από οποιαδήποτε οδηγία από άλλους, μέσα από μια εσωτερική κίνηση, με την άκρα πραότητα του, νίκησε πρώτα τον Λάβαν, και τώρα τον αδελφό του. Αν χρησιμοποίησε και βοήθεια από πάνω, έδειξε προκαταβολικά και τη δική του προσπάθεια. Ομοίως, πρέπει να είμαστε βέβαιοι ότι, όσο και να δυναμώνουμε τον εαυτό μας, δεν μπορούμε ποτέ να καταφέρουμε τίποτα αν δεν χρησιμοποιήσουμε τη βοήθεια από τα πάνω. Αλλά όπως, χωρίς ανώτερη βοήθεια, δεν μπορούμε να κάνουμε οτιδήποτε όπως θα έπρεπε, έτσι, από την άλλη πλευρά, χωρίς να εφαρμόσουμε τις δικές μας προσπάθειες, δεν μπορούμε να είμαστε άξιοι ανώτερης βοήθειας. Ας κάνουμε λοιπόν προσπάθειες από μέρους μας και ας αποκτήσουμε τη μέγιστη φροντίδα, ώστε με την επιμέλειά μας και την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, οι αρετές μας να αυξάνονται από μέρα σε μέρα, και έτσι να αποκτούμε άνωθεν εύνοια, την οποία είθε όλοι να μπορέσουμε να επιτύχουμε, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, δύναμη και τιμή. Αμήν. Σύμφωνα με τον Λουκιανό. sp. εκτός από το όνομα: Ιακώβ, που δεν διαβάζεται εδώ και προστέθηκε από τον Χρυσόστομο για λόγους σαφήνειας· στο Alex., Dorofeev. και άλλα sp. μετά το «βλέπω» προστίθεται: τοῖς ὀφθαλμοῖς – «με τα μάτια μου»; σε ευρώ Τ. και Σαρραβίας. Ελληνική sp. λείπουν και αυτές οι λέξεις. Καὶ εἶπεν αντί εἶπεν δὲ – «ομιλία» στη Βίβλο. Ελληνική sp. ᾿Απέστειλε ἔμπροσθεν αὐτοῦ ἀγγέλους σύμφωνα με το sp. Cotton., Bodleian. και ευ. Τ.; στον Λουκιανό. – λέξεις: αὐτου και ἀγγέλους δεν διαβάζονται· ανάγνωση sp. Η Δωροθέα στο Χολμς δεν σημειώνεται εδώ. ᾿Ενετέλατο λέγων με την παράλειψη του αὐτοῖς – «προς αυτούς», διαβάζεται στα ελληνικά. και ευ. sp. Εἴπασε αντί οὕτως ἐρεῖτε - “tako rtsyte”, όπως διαβάζεται στο Lucian., Alex. και ούτω καθεξής. sp. ἀναγγεῖλαι – «λέγω», όπως διαβάζεται στα εβραϊκά. τ., Αλεξ. και άλλα σπ., με τα οποία συμφωνεί ο Σλάβος. Β., ή ἀπαγγεῖλαι - «να διακηρύξω», όπως στον Λουκιανό. sp., στο Zlat. δεν διαβάζεται. ᾿Ανέστρεψαν δὲ κατά το Βατικανό. sp. (129 στο «Holmes») αντί: καὶ ἀνέστρεψαν – «και γύρισε» στον Αλέξ. και άλλα sp. ή: καὶ ἀπέστρεψαν - «και επέστρεψε» (σλαβ. Β.) στον Λουκιανό. και άλλα sp. η τελευταία ανάγνωση είναι πιο κοντά στο Εβρ. Τ. ᾿Απήλθομεν αντί ἤλθομεν in Alex., Lucian. και ούτω καθεξής. sp. καὶ ἔρχεται σύμφωνα με τον Alex., Sarravian. και άλλα σπ., με παράλειψη των λέξεων: ἰδοὺ αὐτὸς - «αυτός ο εαυτός μου» (σλαβ. Β.), που διαβάζεται στο Λουκιανό. sp. εν μέρει με Εβρ. δηλ. (ἰδοὺ αντιστοιχεί στο εβραϊκό «gam», ο αὐτὸς δεν έχει αντιστοιχία με τον εαυτό του στην εβραϊκή ανάγνωση). σφόδρα – «ζελό», συνήθως διαβάζεται στα Λουκιανά. και ούτω καθεξής. Ελληνική sp. και ευ. τ., στο Zlat. απών. διηπορεῖτο αντί ἡπορεῖτο in Alex., Lucian. και ούτω καθεξής. sp.; η έννοια και των δύο είναι ελληνική. οι λέξεις είναι σχεδόν ίδιες. Λέξεις: ᾿Ησαὺ – «Ησαύ» και παρεμβολὴ – «σύνταγμα», συνήθως διαβάζονται στα ελληνικά. sp., όπως Εβρ. τ., παραλείπεται από το Zlat., μάλλον για συντομία. Εἶπε γὰρ αντί Εἶπε δε - «λόγος» (σλαβ. Β.) στα ελληνικά. sp. σὺ, φησὶν, ὁ Θεὸς, ὁ εἰπών μοι – “River Lord” in Alex. sp. ή: Κύριε ὁ εἰπών μοι (και) στο Λουκιανό. sp.; Οι δύο τελευταίες μεταφράσεις αναπαράγουν με ακρίβεια το εβραϊκό κείμενο. μια ανάγνωση που είναι αρκετά συνεπής με αυτή του Zlatoust δεν αναφέρεται στους καταλόγους. πάσης – ό,τι συνήθως διαβάζεται στα ελληνικά. sp., όπως Εβρ. τ., στο Zlat. παραλείπεται. διῆλθον αντί διέβην (ίδια έννοια) in Alex., Lucian. και άλλα sp. στο sp. Δωροθέα: ἐπέρασα (ίδια σημασία). Ἐκ χειρὸς τοῦ αδελφοῦ μου ῾Ησαῦ σύμφωνα με τον Alex., Cottonian. και άλλα sp. στο Lucian., Sarrav. και άλλα sp. κατά Εβρ. t. διαβάζει: ἐκ τοῦ ἀδελφοῦ μου, ἐκ χειρὸς ῾Ησαῦ - «από το χέρι του αδελφού μου, από το χέρι του Ησαύ» (Σλαβ. Β.). Σὺ εἶπας αντί Σὺ δὲ εἶπας - «διαφήμισες», όπως συνήθως διαβάζεται στο βιβλίο. επίσης περαιτέρω: εἶπας γὰρ. προεπορεύετο συμφωνεί με τον Άλεξ. και πολλά άλλα sp., στα οποία η πραγματική ανάγνωση είναι προεπορεύοντο. σε Lucian., Sarravian. και μερικά κ.λπ., κατά Εβρ. τ., παρεπορεύετο - «πέρασε». Στην έκδοση του Μιν αυτό το απόσπασμα διαβάζει: Εἶτα ὁρῶν ἑαυτὸν ἡττώμενον ὁ ᾿Ιακὼβ - «τότε ο Ιακώβ, βλέποντας τον εαυτό του να νικιέται». εκείνοι. Σύμφωνα με αυτή την ανάγνωση, αποδεικνύεται ότι ο Χρυσόστομος αποδίδει στον Ιακώβ το άγγιγμα του μηρού αυτού που πολέμησε μαζί του, η οποία κατανόηση δεν συμφωνεί με τη γενικά αποδεκτή ερμηνεία (Γεν. 32:24–25). Εν τω μεταξύ, αυτό το τελευταίο έχει μια ισχυρή βάση για τον εαυτό του στο πλαίσιο της Βίβλου. ομιλία και εξέφρασε ο ίδιος ο Χρυσόστομος, όταν λέει περαιτέρω: «Ο δίκαιος, νιώθοντας το μεγαλείο της δύναμης σε αυτόν που είπε τα λόγια: «Άσε με να φύγω», λέει: «Δεν θα σε αφήσω να φύγεις»· λέγοντας αυτό, ο άγιος προφανώς απέδωσε το άγγιγμα στον μηρό όχι στον Ιακώβ, αλλά σε Αυτόν που πολέμησε μαζί του με αυτό το άγγιγμα. Ο Χρυσόστομος σύμφωνα με την έκδοση του Μιν αποδεικνύεται ότι δεν είναι απολύτως σωστός, κάτι που γνώριζαν οι ίδιοι οι εκδότες (βλ. σημείωση Μιν σε αυτόν τον τόμο στη σελ. 509 και επομένως η ρωσική μετάφραση αυτού του αποσπάσματος έχει διορθωθεί παραλείποντας το όνομα του Ιακώβ σε αυτό, ως ακατάλληλη εδώ). Zlat. Ἐκράτησε τοῦ πλάτους τοῦ μηροῦ αὐτοῦ αντί ἥψατο... – «Θα αγγίξω»; μέσω του ἐκράτησε μόνο η ισχυρότερη έννοια της αφής εκφράζεται. στην ίδια συνομιλία στο τμήμα 3. Ο άγιος δίνει και ακριβή μετάφραση του άρθρου 25, όπου γράφει ἥψατο.. . «Όταν ο Ιακώβ άρπαξε, λέγεται, το γεωγραφικό πλάτος στεγνά»· και εδώ, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν στο σημείωμα. 21, η λέξη "Jacob" παραλείπεται από τα ρωσικά. μετάφραση και αντικαταστάθηκε από την αντωνυμία «Αυτός», που αναφέρεται σε Αυτόν που πάλεψε με τον Ιακώβ. τί τὸ ὄνομά σου ἐστιν κατά Άλεξ. και άλλα sp. στον Λουκιανό. – τί ὄνομά σοι – “what is your name.” ῞Ινα τί ἐρωτᾶς; στον Λουκιανό. sp. – ἵνα τί τοῦτο ἐρωτᾶς σὺ – «γιατί ρωτάς»; Οι Σλάβοι Β. συμφωνεί εδώ στον Αλεξ. σπ., στο οποίο το τοῦτο δεν διαβάζεται, αν και υπάρχει αντίστοιχο στα εβραϊκά. t. ἐκεῖ – «tamo», διαβάζεται στο Alex., Lucian. και άλλα sp. κατά Εβρ. τ., απουσιάζει από τον Ζλάτ. Εκείνοι. στους πατριαρχικούς χρόνους. καὶ τὴν ἀπαρχὴν τὴν ἡμετέραν ἀναδέξασθαι . παρατηρήσεων – «παρατηρήσεις». Ἔθετο κατά τον Tsittav. (“de Lagarde”, Genesis graece) και την Οξφόρδη. (75 στο Holmes) sp. και ευ. Τ.; στο Alex., Lucian. και πολλά άλλα – ἐποίησεν – «έκανε». Προσδραμὼν γαρ ῾Ησαῦ καὶ περιλαβὼν αὐτὸν ἐφίλησε, καὶ Η διάταξη των λέξεων συμφωνεί με τον Άλεξ. και ο Λουκιανός. sp.; Σλαύος. Ο Β. ακολουθεί εδώ την έκδοση Σιξτίνα, η οποία συμφωνεί κατά σειρά λέξεων με την εβραϊκή. t. ᾿Εκ τῶν χειρῶν μοῦ κατά Εβρ. Τ.; στο Alex., Lucian. και ούτω καθεξής. – διὰ τῶν ἐμῶν χειρῶν – “through my hands.” ευδοκήσεις συμφωνεί με τον Άλεξ. και τα λοιπά.; στον Λουκιανό. – εὐλογήσεις – «θα ευλογήσεις». ἐνήνοχα κατά Tsittav. (“de Lagarde” Genesis gr.) και μερικά. άλλα ("Holmes"); στον Αλεξ. και ο Λουκιανός. – ἤνεγκα (ίδια σημασία). παρεβιάσατο κατά sp. Ευγενία (32 για Χολμς); σε Lucian., Alexan. και άλλα – ἐβιάσατο (παρόμοια σημασία). ὄλως, που δεν διαβάζεται στους καταλόγους και προφανώς προστέθηκε από τον Χρυσόστομο για μεγαλύτερη εκφραστικότητα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: