Беседа LVIII

„Und Jakob sah, wie das Heer Gottes zu den Waffen griff 644, und die Engel Gottes versammelten sich. Als Jakob sie sah, sprach er: Das ist das Heer Gottes; und der Name des Ortes wurde Polki genannt“ (Gen 32,1-2). 1. Ich weiß, dass dich unser langes Gespräch gestern ermüdet hat. Aber seien Sie freundlich; Ihre Arbeit ist nicht umsonst; es geschieht um des Herrn willen, der selbst kurzfristige Arbeit mit großen Belohnungen belohnt. War der Körper müde, war die Seele umso gestärkt. Ich selbst wollte die Unterrichtsstunde abkürzen; Aber als ich Ihr starkes Verlangen und Ihre erregte Eifersucht sah, wagte ich nicht, vor dem Ende (der begonnenen Geschichte) mit dem Sprechen aufzuhören, wohlwissend, dass ich Ihnen dadurch größere Freude bereiten würde. Das lange Gespräch zeigte besonders deutlich Ihren großen Eifer und Ihren unstillbaren Durst zuzuhören. Daher bin ich selbst, da ich Ihren täglich wachsenden Eifer bemerke, eher bereit, Ihnen eine Lektion zu erteilen. Lassen Sie uns heute also nach besten Kräften fortfahren, was sich aus dem gestern Gesagten ergibt, um Ihrer Liebe das übliche Mahl darzubringen und zu sehen, wie der Gerechte (Jakob) nach Labans Weggang eine Reise unternimmt. Von dem, was in der göttlichen Schrift gesagt wird, wird nichts umsonst gesagt, aber alles, was die Gerechten tun, hat den größten Nutzen für uns. Da der Herr aller sie ständig begleitete und ihnen die Mühen ihrer Reise erleichterte, kann aus einer einfachen Beschreibung ihrer Reise großer Nutzen gezogen werden. Als Laban zu seinem Haus ging, heißt es: „Jakob machte sich auf den Weg und sah das Heer Gottes sich lagern, und die Engel Gottes versammelten sich.“ Da seine Angst vor Laban aufgehört hatte und bereits vorüber war und an seine Stelle die Angst vor seinem Bruder getreten war, gewährte ihm der Herr, der Liebhaber der Menschheit, den Gerechten zu ermutigen und all seine Angst zu zerstreuen, ein Regiment von Engeln zu sehen. „Die Engel Gottes versammelten sich“, heißt es, „und 645 sagte Jakob: „Dies ist das Heer Gottes“, und er gab dem Ort den Namen „Waffen“ (1. Mose 32,1-2), damit dieser Name als ständige Erinnerung an die Vision dienen würde, die er dort hatte. Nach der Vision sandte „der Gesandte“, heißt es, „646 Gesandte vor dir zu deinem Bruder Esau ... und ein Gebot 647 mit dem Wort: So schreie zu meinem Herrn Esau“ (1. Mose 32,3-4). Schauen Sie sich die Angst an, die der Gerechte auch nach der Vision hatte. Er hatte Angst vor der Verärgerung seines Bruders und machte sich Sorgen, ob die Erinnerung an seine früheren Taten (seinen Bruder) dazu veranlassen würde, ihn anzugreifen. „Rezitiere 648“, sagt er, „meinem Herrn Esau: So spricht dein Knecht Jakob: Ich wohnte bei Laban und lebte bis jetzt. Und wir waren Ochsen und Esel und Schafe und Knechte und Mägde; und ich sandte 649 ... zu meinem Herrn Esau, damit dein Knecht Gnade vor dir fände“ (Gen. 32:4–5). Schauen Sie, wie er Angst vor seinem Bruder hatte und ihn deshalb für sich gewinnen wollte. Er sandte ihm zunächst die Nachricht von seiner Rückkehr, von seinem Besitz und davon, wo er die ganze vergangene Zeit verbracht hatte, um so seinen Zorn zu mildern und ihn demütig zu machen. Dies geschah, weil Gott sein Herz beruhigte, seinen Zorn löschte und ihm Sanftmut einflößte. Wenn Laban, der Jakob so schnell verfolgte, durch die zu ihm (von Gott) gesprochenen Worte in solche Angst geriet, dann war es umso notwendiger, seinen Bruder zur Sanftmut gegenüber dem Gerechten zu bewegen. „Und er wandte sich 650 ... und sprach: Wir gehen 651 zu deinem Bruder ... und er kommt dir entgegen 652 und vierhundert Mann mit ihm“ (Gen. 32:6). Gerade dies verstärkte die Angst vor dem Gerechten noch mehr. Schließlich kannte er die Absichten seines Bruders nicht genau und als er von den vielen Menschen erfuhr, die bei ihm waren, bekam er Angst, weil er vermutete, dass er sich auf einen Krieg mit ihm vorbereitete und ein solches Treffen vereinbaren wollte. „Und Jakob fürchtete sich 653 und war ratlos 654“ (Gen 32,7). Angst empörte seine Seele; er wusste nicht, was er tun sollte und befand sich in großen Schwierigkeiten. Deshalb teilt er, als wäre er völlig von Angst überwältigt und sah den Tod vor Augen, alle Menschen, die bei ihm waren, „in zwei Regimenter“ und sagte: „Wenn er ... zu einem Regiment kommt und es abschneidet, und das zweite wird 655 sein für die Erlösung“ (Gen. 32: 7-8). Das erfüllte ihn mit Angst und großer Besorgnis. Da er sieht, dass er in ein Netz gefallen ist, wendet er sich an den unbesiegbaren Herrn und bittet Gott aller Art um die Erfüllung der ihm gegebenen Versprechen, als wollte er sagen: Jetzt ist die Zeit gekommen, in der ich um der Tugenden der Vorfahren und der von Dir gegebenen Verheißung willen die Ehre haben möge, alle (Deine) Hilfe zu erhalten. „Rede 656 Jakob: Gott meines Vaters Abraham und Gott meines Vaters Isaak, du“, sagt er, „Gott, mein Strom 657: Gehe in das Land deiner Geburt“ (Gen 32,9). Du, sagt er, hast mich aus einem fremden Land gerufen und mir befohlen, zu meinem Vater, in das Land meiner Geburt, zurückzukehren: „Alle Gerechtigkeit und Wahrheit, die du deinem Knecht getan hast, sind mir genug“ (Gen 32,10). Enthülle, sagt er, Hilfe, die der Gegenwart angemessen ist; Nachdem Du mir bisher so viel Fürsorge erwiesen hast, bist Du nun stark genug, mich aus den Gefahren zu retten, die mich bedrohen. Ich erinnere mich daran, dass „ich mit diesem Stab an diesem Jordan vorbeigegangen bin; „Jetzt“, gemäß Deiner Vorsehung für mich, bin ich, der einst einen Stab hatte, als ich in ein fremdes Land aufbrach, „jetzt“ „mit zwei Regimentern“ gekommen (Gen. 32:10). Also, Du, Herr, der mir solchen Wohlstand gegeben hat, der Du meinen Reichtum so sehr vervielfacht hast: „Nimm mich jetzt aus der Hand meines Bruders Esau 660; denn ich fürchte mich davor.“ ihn, damit er mich und meine Mutter nicht wegen des Kindes tötet. Du hast 661 gesagt: „Ich werde dir Gutes tun und deinen Samen wie den Sand am Meer machen, und er wird nicht gezählt werden aus der Menge“ (Gen. 32:11-12). 2. Beachten Sie das gottliebende Gefühl und die tiefe Dankbarkeit des gerechten Mannes, der vom Herrn nichts anderes verlangt als die Erfüllung seiner eigenen Versprechen. Er dankt Gott für seine frühere Barmherzigkeit und bekennt, dass er ihn aus Blöße und Armut zu solchem ​​Wohlstand geführt hat, und betet nun (zu Gott), ihn aus der Gefahr zu befreien. „Du hast 662 erklärt“, sagt er, „ich werde deinen Samen niederlegen wie den Sand am Meer, der nicht gezählt werden kann.“ Indem er sich mit einer solchen Bitte an den Herrn wendet und ein solches Gebet an ihn richtet, ergreift er auch seinerseits die notwendigen Maßnahmen. Und nachdem er, wie es heißt, Geschenke von dem, was er bei sich hatte, nahm, sandte er sie an seinen Bruder, teilte das Gesandte auf und gab Anweisungen, wie er seinen Bruder mit seinen Worten für sich gewinnen und ihn über seine Ankunft informieren könne. „Schrei“, sagt er, „siehe, dein Knecht kommt hinter uns her“ (Gen. 32,20), also zuerst, um (den Bruder) zu gewinnen und ihn dann persönlich zu treffen. „Deshalb“, sagt er, „werde ich sein Angesicht sehen; denn Negli wird mein Angesicht annehmen. Und vor ihm waren 663 Gaben“ (Gen. 32:20–21). Beachten Sie auch hier die unbeschreibliche Liebe Gottes und wie er, immer den Umständen entsprechend, seine Vorsehung offenbart. Was Laban betrifft, als der Gerechte noch nichts ahnte und nicht wusste, dass Laban aus Rache an dem Gerechten für seine heimliche Entfernung ihn mit Wut angreifen wollte – dann dämmte Gott, indem er Laban erschien, seinen Zornausbruch und befahl ihm, Jakob mit nichts zu beleidigen, nicht einmal mit einem Wort. „Sprich nichts Böses mit Jakob“, sagt er; und er machte dies den Gerechten durch denselben (Lavan) bekannt, damit er, nachdem er eine so große Vorsehung über sich selbst erfahren hatte, umso mehr Mut hatte. Und nun, als sich der Bruder aufgrund der langen Zeit beruhigte und aufhörte, den Zorn und die Empörung Jakobs zu hegen, und dieser inzwischen besorgt war, fürchtete und zitterte, seinem Bruder zu begegnen, gibt der gute Gott Esau keine besonderen Befehle mehr, weil er keine Absichten gegen seinen Bruder hatte, sondern nur die Gerechten tröstet. Nachdem er die Boten mit Geschenken geschickt hatte, „schlief er und stand auf“, heißt es. In dieser Nacht trug er seine Frauen und Kinder über die Furt von Jabbok. „Und nimm sie und überquere den Bach. Jakob blieb allein, und der Mensch kämpfte mit ihm“ (Gen. 32:21-24). Groß ist die Liebe des Herrn! Da er beabsichtigte, seinem Bruder entgegenzugehen, um selbst dafür zu sorgen, dass er keinem Ärger ausgesetzt war, gerät (der Herr) in der Gestalt eines Menschen in einen Kampf mit dem Gerechten. Als er sich 664 besiegt sah, nahm er 665 fest, es heißt, „die Breite seiner Peitsche“ (Gen. 32:25). Und das alles geschah aus Herablassung, um die Angst aus der Seele des Gerechten zu vertreiben und ihn zu ermutigen, seinem Bruder ohne Angst auf halbem Weg entgegenzugehen. Als er die Breite der Peitsche 666 ergriff, heißt es, „erduldete er die Breite der Peitsche Jakobs, als er mit ihm rang.“ Dann sagt er zu ihm, damit die Gerechten die Macht dessen erkennen, der offenbar mit ihm gekämpft hat: „Lass mich gehen, die Morgenröte ist gekommen“ (Gen 32,26). Der Gerechte spürte die Größe der Macht dessen, der diese Worte sprach, und sagte zu ihm: „Ich werde dich nicht hereinlassen, es sei denn, du segnest mich“ (Gen 32,26). Er sagt, dass ich mit etwas Großartigem belohnt wurde, das meine Würde übersteigt: Deshalb werde ich Dich nicht gehen lassen, bis ich Deinen Segen erhalte. Dann fragt er: „Wie heißt du 667?“ (Gen. 32:27). Beachten Sie erneut die Herablassung. Hätte Er den Namen des Gerechten nicht gekannt, wenn Er ihn nicht gefragt hätte? Natürlich tat er das; aber durch eine solche Frage wollte ich ihn nur im Glauben bestätigen und zeigen, wer mit ihm redete. Als (der Gerechte) antwortete: Jakob, da sagte (der Erscheinende): „Niemand wird deinen Namen Jakob heißen, sondern Israel wird dein Name sein; denn du bist stark geworden vor Gott und wirst stark sein bei den Menschen“ (Gen 32,28). Sie sehen, wie (derjenige, der erschien) den Grund darlegte, warum er den Gerechten so viel Nachsicht entgegenbrachte; Gleichzeitig lehrt er den Gerechten, indem er ihm einen Namen gibt, wer derjenige ist, den er vor sich sah und der es wert war, berührt zu werden. „Niemand wird gerufen“, sagt er, „dein Name ist Jakob, sondern Israel“; das Wort: „Israel“ bedeutet: Gott sehen. Weil es dir eine Ehre war, Gott zu sehen, soweit es einem Menschen möglich ist, habe ich dir diesen Namen gegeben, damit alle nachfolgenden Generationen wissen, mit was für einer großartigen Vision du geehrt wurdest; und fügte hinzu: „Weil du vor Gott stark geworden bist, wirst du auch gegenüber den Menschen stark sein.“ Haben Sie also vor nichts Angst und erwarten Sie von niemandem Schaden: Wenn Sie die Kraft erhalten haben, mit Gott zu kämpfen, werden Sie die Menschen umso mehr besiegen und unbesiegbar werden. 3. Als der Gerechte dies hörte und von der Größe dessen, der mit ihm sprach, beeindruckt war, sagte er: „Sag mir deinen Namen. Und er sprach: Fragst du nach meinem Namen? Und segne ihn 669“ (1. Mose 32,29). Bleiben Sie, sagt er, innerhalb der Ihnen zugewiesenen Grenzen und überschreiten Sie diese nicht. Möchtest du einen Segen von mir erhalten? Hier gebe ich Ihnen einen Segen. „Und segne ihn. Und Jakob gab diesem Ort den Namen: ‚Sicht Gottes‘. Denn ich sah Gott von Angesicht zu Angesicht, und meine Seele wurde gerettet“ (1. Mose 32,29–30). Sie sehen, welche Kühnheit er aus der Vision empfing, die vor ihm lag. „Meine Seele wurde gerettet“, sagt er, „fast als ob ich vor Angst sterben würde.“ Da ich würdig war, Gott von Angesicht zu Angesicht zu sehen, „wurde meine Seele gerettet. Und die Sonne schien über ihm, als der Anblick Gottes vergangen war“ (Gen. 32:30–31). Sehen Sie, wie der Herr, herablassend gegenüber der menschlichen Schwäche, alles so erschafft und arrangiert, dass seine Liebe zur Menschheit zum Ausdruck kommt? Und wundern Sie sich nicht, Geliebte, über die Größe einer solchen Herablassung: Denken Sie daran, dass dem gerechten Patriarchen, als er an der Eiche saß, (Gott) in Menschengestalt, in der Gestalt eines Wanderers, mit Engeln erschien und uns von Anfang an vorhersagte, dass er eines Tages tatsächlich das Bild eines Menschen annehmen und ihn dadurch, nachdem er die gesamte menschliche Natur von der Macht des Teufels befreit hatte, zur Erlösung führen würde. Aber dann 670, da es eine Zeit des Anfangs und der Vorbereitung war, erschien Er jedem (der Vorväter) in sichtbarer Form 671, und wie Er selbst durch den Propheten sagt: „Ich habe die Gesichte vermehrt und bin ihnen gleich geworden in den Händen der Propheten“ (Hos. 12,10). Und als Er sich dazu herabließ, die Gestalt eines Dieners anzunehmen und unser Erstling zu werden 672, nahm Er Fleisch an, nicht in einer Vision, nicht in einem Bild, sondern in der Wahrheit. Zu diesem Zweck wollte Er durch alle unsere Staaten gehen – und von einer Frau geboren werden und ein Baby sein und in Windeln gewickelt werden und sich von Milch ernähren und alles andere erleben, um die Wahrheit der Wirtschaft festzustellen und den Ketzern das Maul zu stopfen. Deshalb schläft Er auf dem Schiff und reist und wird müde und erduldet alles Menschliche, um alle durch diese Tat (seine Menschwerdung) zu versichern. Aus diesem Grund steht Er vor dem Gericht, wird am Kreuz gekreuzigt, erleidet den schändlichsten Tod und wird ins Grab gelegt, damit die Arbeit der Wirtschaft für alle offensichtlich wird. Und wenn Er nicht wirklich unser Fleisch angenommen hat, dann wurde Er nicht gekreuzigt, ist nicht gestorben, wurde nicht begraben und ist nicht auferstanden; Wenn er nicht aufersteht, wird die gesamte Wirtschaftslehre umgeworfen. Erkennen Sie, in welche Absurdität Menschen verfallen, wenn sie nicht den Lehren der göttlichen Schrift folgen wollen, sondern alles ihrem eigenen Verständnis überlassen? Aber so wie hier die Realität (der Menschwerdung) offensichtlich ist, so offenbarte sich dem gerechten Mann im Jahr 673 nur ein bestimmtes Bild, durch das er davon überzeugt werden musste, wie er die Vorsehung von oben nutzte und dass er für jeden unbesiegbar sein würde, der sich entschloss, seine Intrigen zu planen. Und damit die Vision, die er hatte, seinen Nachkommen nicht verborgen bleibt, heißt es: „Er lahmt mit seiner Peitsche. Darum werden die Kinder Israels die Sehnen nicht fressen, die geblieben sind, bis auf diesen Tag, bis auf diesen Tag: Ich werde die Breite der Peitsche Jakobs berühren, die ich auch erduldet habe“ (Gen 32,31-32). Da der gerechte Mann nach Erfüllung der Zeit seines Lebens diese Welt verlassen musste und Gottes Fürsorge für ihn und eine so große Herablassung der gesamten Menschheit bekannt werden mussten, heißt es: „Die Söhne Israels sollen die Adern in der Breite der Hürde, die sie erduldet haben, nicht essen.“ Er kannte die extreme Undankbarkeit von ihnen (den Juden), wusste, wie leicht sie die Wohltaten Gottes vergessen, und sorgte daher dafür, dass sie sich ständig an die ihnen erwiesenen Wohltaten erinnerten. Er sorgte dafür, dass sie die Erinnerung (an sie) durch solche Institutionen (oder - Bräuche 674) bewahren; es ist überall in der Heiligen Schrift zu finden. Der Grund für die meisten Institutionen ist vor allem die Absicht, dass nachfolgende Generationen ständig über Gottes Segen nachdenken sollen und dass sie durch Vergessen nicht wieder in ihre Fehler verfallen, die unter dem jüdischen Volk weit verbreitet waren. Dieses Volk, das so oft seine Undankbarkeit für die wohltätigsten Taten zum Ausdruck brachte, war ohne solche Institutionen umso wahrscheinlicher, alles aus seinem Kopf zu werfen, was Gott für es getan hatte. Aber schauen wir uns an, wie das Treffen zwischen Jakob und seinem Bruder ablief. Da er aus den Ereignissen, die stattgefunden hatten, großen Trost schöpfte und die Verheißung empfing, dass er den Menschen gegenüber stark und stark sein würde, „schaute er“, heißt es, „und sah: Und siehe, Esau war sein Bruder ... und vierhundert Männer mit ihm. Und Jakob teilte die Kinder Lea und Rahel und die beiden Mägde. Und stellte 675 sowohl die Sklavinnen als auch ihre Söhne an die erste Stelle. Lea und ihre Kinder sind zurück, und Rachel und Joseph sind die Letzten. Er selbst ging zuerst vor ihnen hinaus und verneigte sich siebenmal zur Erde, bis er sich seinem Bruder näherte“ (Gen. 33,1-3). Schauen Sie, wie er, nachdem er sich getrennt hatte, selbst zuerst zur Versammlung geht. „Und verneige dich siebenmal zur Erde, bis du zu deinem Bruder nahst“, und erregte die Gunst seines Bruders sowohl durch Aussehen als auch durch Anbetung. Und so geschah es: „Esau kam gelaufen“, heißt es, „und küsste ihn und fiel ihm um den Hals 676: und sie weinten beide“ (Gen. 33:4). 4. Schauen Sie sich die Vorsehung Gottes an! Was ich gestern gesagt habe, und jetzt möchte ich sagen: Wenn der Herr aller seine Fürsorge für uns zeigen will, dann macht er Menschen, die uns feindlich gesinnt sind, zu den sanftmütigsten Schafen. Beachten Sie die Veränderung, die Esau in sich selbst entdeckt. „Als er ihm entgegenkam“, heißt es, „küsste er ihn, und beide weinten.“ Schließlich atmete der Gerechte freier auf, gab seine Angst auf und wurde, von seinen Ängsten befreit, mutiger. „Und Esau schaute und sah seine Frau und seine Kinder und sprach: Was geht dich das an?“ (Gen. 33:5). Als er sah, wie groß die Familie seines Bruders war, war er überrascht und erstaunt und wollte deshalb fragen. Was ist mit den Gerechten? „Das sind Kinder“, sagt er, „mit ihnen erbarmte sich Gott seines Knechtes“ (Gen 33,5). Sehen Sie, wie groß die Stärke in seiner Sanftmut war und wie er mit der Demut in seinen Worten den Zorn seines Bruders milderte. „Und die Knechte und ihre Kinder kamen und verneigten sich: Lea und Rahel ... Und sie sprachen: Was geht euch das an, diesem Volk, das ihr den Igel getötet habt? Und er sprach: Lass deinen Knecht Gnade finden vor dir“ (Gen. 33:6–8). Achten Sie darauf, wie er durch die Kraft der Demut seinen Bruder besiegte, und in demjenigen, der seiner Meinung nach feindselige Gefühle ihm gegenüber hegte, fand er so viel Sanftmut, dass er seinerseits bereit war, ihm jeden Dienst zu erweisen. Er sagte: „Vieles habe ich, Bruder; es soll dein sein“ (Gen 33,9). Doch damit blieb Jakob nicht stehen, sondern um zu zeigen, wie sehr ihm seine Einstellung zu sich selbst am Herzen liegt, sagt er: „Wenn ich Gnade vor dir gefunden habe, so nimm Gaben aus meiner Hand an. 677: Deshalb habe ich dein Angesicht gesehen, als ob jemand das Angesicht Gottes gesehen hätte“ (Gen 33,10). Nimm, sagt er, die Gaben an, die ich dir gebracht habe, denn mit solcher Freude habe ich dein Gesicht gesehen, als hätte jemand das Gesicht Gottes gesehen. Der Gerechte sagte dies aus besonderer Freude, um ihn zu erweichen und zur brüderlichen Liebe zu bewegen. „Und bitte 678 über mich“, d. h. du wirst tun, was mir gefällt. „Nehmt nun den Segen an, der euch gebracht wurde 679; denn Gott hat sich meiner erbarmt, und ich bin ihr alle“ (Gen 33,11). Weigere dich nicht, sagt er, es anzunehmen; das alles wurde mir von Gott gegeben; Er ist der Geber von allem, was ich habe. Dadurch machte Jakob ihm unmerklich klar, mit welcher göttlichen Vorsehung er geehrt wurde, und veranlasste ihn, ihm großen Respekt zu erweisen. „Und zwinge ihn und nimm ihn mit.“ Sie sehen die Veränderung, die folgte. „Und Esau sprach: Steht auf, lasst uns geradeaus gehen“ (Gen. 33:12), d.h. Lasst uns gemeinsam eine Reise unternehmen. Aber (Jakob), der eine plausible Entschuldigung gefunden hat, fragt: „Mein Herr“, sagt er, „die Botschaft ist, dass meine Kinder jung sind, aber die Schafe und das Rindvieh sind belastet: Wenn ich eines Tages heirate, wird das ganze Vieh sterben“ (Gen. 33:13). Ich kann meine Reise nicht überstürzen, sagt er. Um der Kinder und Herden willen bin ich gezwungen, ruhig und nach und nach zu gehen, um ihnen nicht mit großer Mühe Schaden zuzufügen. Also geh, sagt er; und ich werde euch in Seir einholen, nachdem ich die Arbeit der Kinder und der Rinder in Teile geteilt habe. Als der Bruder dies hörte, sagte er: „Wenn du willst, werde ich dich von dem Volk verlassen, das bei mir ist“ (Gen 33,15) und zeigte damit meinen Respekt und meine Hilfsbereitschaft. Aber (Jakob) akzeptierte dies auch nicht. „Es genügt mir“, sagt er, „dass ich vor dir vollkommene Gnade gefunden habe.“ Eines war mir wichtiger als alles andere: Ihre Gunst zu gewinnen; Wenn ich das erreicht habe, brauche ich nichts mehr. „Und Jakob machte sich auf“, heißt es, „und baute sich Kirche und machte Hütten für sein Vieh. Aus diesem Grund gab er diesem Ort den Namen: Laubhütten“ (Gen 33,17). 5. Wenn wir das hören, lasst uns diesen gerechten Mann nachahmen und die gleiche Demut zeigen. Und wenn jemand in einer unangenehmen Beziehung zu uns steht, werden wir seine Abneigung nicht weiter schüren, sondern mit Sanftmut und Demut in Worten und Taten die Feindschaft besänftigen und so die verbitterte Seele heilen. Schauen Sie sich die Weisheit dieses gerechten Mannes an – wie er durch die kraftvolle Wirkung seiner Worte Esaus Herz so sehr erweichte, dass er bereit war, ihm Dienste zu leisten und alles für seine Ehre zu tun. Und wahrlich, das ist die größte Tugend, wenn wir nicht nur diejenigen lieben, die uns aufrichtig gesinnt sind, sondern wenn wir auch Menschen mit Zuneigung anziehen, die uns schaden wollen. Es gibt nichts Mächtigeres als Sanftmut. So wie gegossenes Wasser eine stark brennende Flamme löscht, so unterdrückt ein mit Sanftmut gesprochenes Wort den Zorn, der stärker entzündet ist als das Feuer in einem Ofen, wodurch für uns ein doppelter Nutzen entsteht: Dadurch entdecken wir selbst Sanftmut in uns selbst und bewahren, nachdem wir den gereizten Geist unseres Bruders beruhigt haben, seinen Geist vor dem Schock. Und sag mir vielleicht: Machst du nicht Vorwürfe, verurteilst du nicht einen Bruder, der dir gegenüber wütend und feindselig ist? Warum versuchen Sie nicht, selbst anders zu handeln, werden aber noch gereizter? Schließlich kann Feuer nicht durch Feuer gelöscht werden: Es ist unnatürlich. Ebenso kann Wut auf keinen Fall durch Wut gezähmt werden. Was Wasser für Feuer ist, sind Sanftmut und Zärtlichkeit für Zorn. Deshalb sagte Christus zu den Jüngern: „Wenn ihr diejenigen liebt, die euch lieben, welchen Lohn werdet ihr dann nehmen?“ (Matthäus 5:46). Und um mit gutem Beispiel zu überzeugen und unvorsichtige Menschen zu beeinflussen, fügte er hinzu: „Machen Steuereintreiber nicht dasselbe?“ Das heißt, tun sie nicht auch unter den Unvorsichtigen dasselbe? Tun nicht einmal die Zöllner dasselbe mit Eifer? Was ist schlimmer als ein Wirt? Sie werden jedoch feststellen, dass dies bei den Zöllnern völlig erfüllt ist; und es ist für den Geliebten unmöglich, nicht zu lieben (denjenigen, der ihn liebt). Und ich möchte, dass du höher stehst und mehr hast, und ich möchte dir das nicht nur einflößen, sondern ich möchte auch, dass du deine Feinde liebst. So besiegte dieser Gesegnete (Jakob, der lebte) vor dem Gesetz, vor jeder Anweisung anderer, durch eine innere Bewegung, mit seiner äußersten Sanftmut, zuerst Laban und nun seinen Bruder. Wenn er auch Hilfe von oben in Anspruch nahm, zeigte er auch im Vorfeld seinen eigenen Einsatz. Ebenso müssen wir sicher sein, dass wir, egal wie sehr wir uns stärken, niemals etwas erreichen können, wenn wir nicht die Hilfe von oben in Anspruch nehmen. Aber so wie wir ohne höhere Hilfe nicht in der Lage sind, etwas so zu tun, wie wir sollten, so können wir andererseits auch ohne unsere eigenen Anstrengungen nicht würdig sein, höhere Hilfe zu leisten. Deshalb lasst uns unsererseits Anstrengungen unternehmen und uns höchste Sorgfalt aneignen, damit durch unseren Fleiß und die Liebe Gottes zu den Menschen unsere Tugenden von Tag zu Tag wachsen und wir so die Gnade von oben erlangen, die wir alle erreichen können, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Laut Lucian. sp. mit Ausnahme des Namens: Jakob, der hier nicht gelesen wird und von Chrysostomus der Klarheit halber hinzugefügt wurde; in Alex., Dorofeev. und andere sp. nach „sehen“ wird hinzugefügt: τοῖς ὀφθαλμοῖς – „mit meinen Augen“; in Euro T. und Sarravian. Griechisch sp. diese Wörter fehlen auch. Καὶ εἶπεν statt εἶπεν δὲ – „Rede“ in der Bibel. Griechisch sp. ᾿Απέστειλε ἔμπροσθεν αὐτοῦ ἀγγέλους nach sp. Baumwolle., Bodleian. und ev. T.; auf Lucian. – Wörter: αὐτου und ἀγγέλους werden nicht gelesen; Lesen sp. Dorothea in Holmes wird hier nicht erwähnt. ᾿Ενετέλατο λέγων mit Weglassung von αὐτοῖς – „zu ihnen“, auf Griechisch gelesen. und ev. sp. Εἴπασε statt οὕτως ἐρεῖτε – „tako rtsyte“, wie in Lucian., Alex gelesen. und so weiter. sp. ἀναγγεῖλαι – „erzählen“, wie es auf Hebräisch gelesen wird. t., Alex. und andere sp., mit denen Slav einverstanden ist. B. oder ἀπαγγεῖλαι – „verkünden“, wie in Lucian. sp., bei Zlat. nicht lesbar. ᾿Ανέστρεψαν δὲ nach Angaben des Vatikans. sp. (129 in „Holmes“) statt: καὶ ἀνέστρεψαν – „und wandte sich an Alex.“ und andere sp. oder: καὶ ἀπέστρεψαν – „und kehrte zurück“ (slaw. B.) zu Lucian. und andere sp.; die letzte Lesung ist näher an Hebr. T. ᾿Απήλθομεν statt ἤλθομεν in Alex., Lucian. und so weiter. sp. καὶ ἔρχεται nach Alex., Sarravian. und andere sp., mit dem Weglassen der Wörter: ἰδοὺ αὐτὸς – „dieser selbst“ (slawisch B.), gelesen auf Lucian. sp. teilweise mit hebr. d.h. (ἰδοὺ entspricht dem hebräischen „gam“, αὐτὸς hat in der hebräischen Lesart keine Entsprechung zu sich selbst). σφόδρα – „zelo“, normalerweise auf Lucianisch gelesen. und so weiter. Griechisch sp. und ev. t., bei Zlat. abwesend. διηπορεῖτο statt ἡπορεῖτο in Alex., Lucian. und so weiter. sp.; die Bedeutung von beidem ist griechisch. die Wörter sind fast gleich. Wörter: ᾿Ησαὺ – „Esau“ und παρεμβολὴ – „Regiment“, normalerweise auf Griechisch gelesen. sp., wie Hebr. t., aus Zlat. weggelassen, wahrscheinlich der Kürze halber. Εἶπε γὰρ statt Εἶπε δε – „Rede“ (slaw. B.) auf Griechisch. sp. σὺ, φησὶν, ὁ Θεὸς, ὁ εἰπών μοι – „Flussherr“ in Alex. sp. oder: Κύριε ὁ εἰπών μοι (auch) auf Lucian. sp.; die letzten beiden Übersetzungen geben den hebräischen Text genau wieder; Eine Lesart, die durchaus mit der von Zlatoust übereinstimmt, ist in den Listen nicht angegeben. πάσης – alles, was normalerweise auf Griechisch gelesen wird. sp., wie Hebr. t., bei Zlat. weggelassen. διῆλθον statt διέβην (gleiche Bedeutung) in Alex., Lucian. und andere sp.; in sp. Dorothea: ἐπέρασα (gleiche Bedeutung). ἐκ χειρὸς τοῦ αδελφοῦ μου ῾Ησαῦ nach Alex., Cottonian. und andere sp.; in Lucian., Sarrav. und andere sp. nach Hebr. T. lautet: ἐκ τοῦ ἀδελφοῦ μου, ἐκ χειρὸς ῾Ησαῦ – „aus der Hand meines Bruders, aus der Hand Esaus“ (slaw. B.). Σὺ εἶπας statt Σὺ δὲ εἶπας – „Sie haben Werbung gemacht“, wie es normalerweise im Buch zu lesen ist; auch weiterhin: εἶπας γὰρ. προεπορεύετο stimmt Alex zu. und viele weitere Sp., in denen die eigentliche Lesart προεπορεύοντο ist; in Lucian., Sarravian. und einige usw., laut Hebr. t., παρεπορεύετο – „bestanden“. In Mins Ausgabe lautet diese Passage: Εἶτα ὁρῶν ἑαυτὸν ἡττώμενον ὁ ᾿Ιακὼβ – „dann sah Jakob sich überwältigt“; diese. Nach dieser Lesart stellt sich heraus, dass Chrysostomus Jakob die Berührung des Oberschenkels dessen zuschreibt, der mit ihm kämpfte, was nicht mit der allgemein akzeptierten Interpretation übereinstimmt (Gen. 32:24–25); Letzteres hat inzwischen eine starke Grundlage für sich im Kontext der Bibel. Rede und ausgedrückt von Chrysostomus selbst, wenn er weiter sagt: „Der Gerechte spürt die Größe der Macht in dem, der die Worte „Lass mich gehen“ aussprach, und sagt: „Ich werde dich nicht gehen lassen.“ Mit diesen Worten schrieb der Heilige die Berührung des Oberschenkels offensichtlich nicht Jakob zu, sondern dem, der mit ihm kämpfte, der durch diese Berührung seine Stärke zeigte. In Anbetracht dessen ist der gegebene Griechische. Das Lesen der Worte von Chrysostomus gemäß Mins Ausgabe stellt sich heraus nicht ganz korrekt, was den Herausgebern selbst bewusst war (siehe Mins Anmerkung in diesem Band auf S. 509), und daher wurde die russische Übersetzung dieser Passage korrigiert, indem der Name Jakob darin weggelassen wurde, da er hier unpassend war. Zlat. ἐκράτησε τοῦ πλάτους τοῦ μηροῦ αὐτοῦ statt ἥψατο... – „Ich werde berühren“; durch ἐκράτησε kommt nur die stärkere Bedeutung der Berührung zum Ausdruck; im selben Gespräch in Abteilung 3. Der Heilige gibt auch eine genaue Übersetzung von Artikel 25, wo es heißt ἥψατο.. . „Als Jakob, so heißt es, die Breitenstegna ergriff“; und hier, in Übereinstimmung mit dem, was in der Notiz gesagt wurde. 21 wird das Wort „Jakob“ im Russischen weggelassen. übersetzt und durch das Pronomen „Er“ ersetzt, das sich auf denjenigen bezieht, der mit Jakob rang. τί τὸ ὄνομά σου ἐστιν nach Alex. und andere sp.; auf Lucian. – τί ὄνομά σοι – „Wie heißt du?“ ῞Ινα τί ἐρωτᾶς; auf Lucian. sp. – ἵνα τί τοῦτο ἐρωτᾶς σὺ – „warum fragst du“; Slavs B. stimmt hier in Alex zu. sp., in dem τοῦτο nicht gelesen wird, obwohl es ein entsprechendes im Hebräischen gibt. T. ἐκεῖ – „tamo“, gelesen bei Alex., Lucian. und andere sp. nach Hebr. t., fehlt in Zlat. Diese. in patriarchalischen Zeiten. καὶ τὴν ἀπαρχὴν τὴν ἡμετέραν ἀναδέξασθαι . παρατηρήσεων – „Beachten“. Ἔθετο nach Tsittav. („de Lagarde“, Genesis graece) und Oxford. (75 bei Holmes) sp. und ev. T.; in Alex., Lucian. und viele andere – ἐποίησεν – „tat“. Die Anordnung der Wörter stimmt mit Alex überein. und Lucian. sp.; Slawisch. B. folgt hier der Sixtinischen Ausgabe, die in der Wortstellung mit dem Hebräischen übereinstimmt. T. ᾿Εκ τῶν χειρῶν μοῦ nach Hebr. T.; in Alex., Lucian. und so weiter. – διὰ τῶν ἐμῶν χειρῶν – „durch meine Hände.“ ευδοκήσεις stimmt Alex zu. usw.; auf Lucian. – εὐλογήσεις – „du wirst segnen.“ ἐνήνοχα nach Tsittav. („de Lagarde“ Genesis gr.) und einige. andere („Holmes“); bei Alex. und Lucian. – ἤνεγκα (gleiche Bedeutung). παρεβιάσατο nach sp. Evgenia (32 für Holmes); in Lucian., Alexan. und andere – ἐβιάσατο (ähnliche Bedeutung). ὄλως, das in den Listen nicht lesbar ist und offensichtlich von Chrysostomus aus Gründen der größeren Aussagekraft hinzugefügt wurde. Sie könnten interessiert sein an: