Беседа LVIII

"A Jákob viděl, jak se Boží vojsko chopí zbraní 644: a andělé Boží se shromáždili. Když je Jákob uviděl, řekl: Toto je Boží vojsko a jméno toho místa bylo nazváno Polki" (Gn 32:1-2). 1. Vím, že tě včera náš dlouhý rozhovor unavoval. Ale buďte laskaví; vaše práce není marná; provádí se pro Pána, který i krátkodobou práci odměňuje velkými odměnami. Pokud bylo tělo unavené, pak byla duše ještě posílena. Sám jsem chtěl lekci zkrátit; ale když jsem viděl tvou silnou touhu a vzrušenou žárlivost, neodvážil jsem se přestat mluvit před koncem (započatého příběhu), protože jsem věděl, že tím ti udělám větší potěšení. Dlouhý rozhovor ukázal se zvláštní jasností vaši velkou horlivost a neukojitelnou touhu naslouchat. Proto já sám, když si všimnu vaší každodenní rostoucí horlivosti, jsem ochotnější začít vám dávat lekci. Takže dnes, pokračujme podle svých nejlepších schopností v tom, co vyplývá z toho, co bylo řečeno včera, dovolte nám nabídnout vaší lásce obvyklé jídlo a podívat se, jak se spravedlivý muž (Jakob) po Labanově odchodu vydává na cestu. O tom, co je řečeno v Písmu Božím, se nic neříká nadarmo, ale vše, co činí spravedliví, má pro nás největší užitek. Jelikož je Pán všech neustále doprovázel a usnadňoval jim dřinu na jejich cestě, lze z jednoho jednoduchého popisu jejich cesty získat velký užitek. Když prý Lában šel do svého domu: "Jakob šel svou cestou a viděl, jak se Boží vojsko utábořilo a Boží andělé se shromáždili." Protože jeho strach z Lábana ustal a již pominul, a jeho místo zaujal strach z jeho bratra, Pán, Milovník lidstva, který chtěl povzbudit spravedlivého muže a rozptýlit všechen jeho strach, umožnil mu vidět regiment andělů. "Boží andělé se shromáždili," říká se, "a 645 Jákob řekl: "Toto je Boží vojsko," a nazval jméno toho místa "Zbraně" (Gn 32:1-2), aby toto jméno sloužilo jako stálá připomínka vidění, které tam měl. Po vidění je řečeno "poslanec," je řečeno, "poslal před tebou tvého vyslance, vyslance a vyslance6" 647 řka: tak křič k mému pánu Ezauovi.“ (Gn 32,3-4). Podívejte se, jaký strach měl spravedlivý i po vidění. Bál se podráždění svého bratra, obával se, zda vzpomínka na jeho předchozí činy nevyvolá (jeho bratra) k útoku na něj. "Recite 648," říká, "mému pánu Ezauovi: Toto praví tvůj služebník Jákob: Bydlel jsem u Lábana a žil jsem až dosud. Byli jsme býci, osli, ovce, služebníci a otrokyně: a poslal jsem 649 ... ke svému pánu Ezauovi, aby tvůj služebník před tebou našel milost" (Gn. 5). Podívejte se, jak se bratra bál, a proto, že ho chtěl získat, poslal k němu nejprve zprávy o svém návratu a o majetku, který měl, a o tom, kde trávil všechen minulý čas, aby tak zmírnil svůj hněv a učinil ho pokorným. Stalo se to proto, že Bůh uklidnil jeho srdce, uhasil jeho hněv a vnukl v něm mírnost. Jestliže Lában, který Jákoba tak rychle pronásledoval, byl slovy, která k němu (Bohem) pronesl, přiveden k takovému strachu, pak tím více bylo nutné podněcovat jeho bratra k mírnosti ve vztahu ke spravedlivému. "A dovršil 650 let...a řekl: Jdeme 651 k tvému ​​bratrovi... a on ti přijde 652 naproti a čtyři sta mužů s ním" (Gn 32:6). Právě tato věc ještě zvýšila strach ze spravedlivého muže. Koneckonců, neznal přesně úmysly svého bratra, a když se dozvěděl o mnoha lidech, kteří s ním byli, byl vyděšený, protože měl podezření, že se s ním připravuje na válku, a chtěl takové setkání uskutečnit. „A Jákob se bál 653 a zmaten 654“ (Gn 32:7). Strach pobouřil jeho duši; nevěděl, co má dělat, a měl velké potíže. Proto, jako by byl zcela přemožen strachem a viděl před očima smrt, rozděluje „na dva pluky“ všechny lidi, kteří byli s ním, a řekl: „Přijde-li ... k jednomu pluku a odřízne ho, a druhý bude 655 za spásu“ (Gn 32, 7-8). To ho naplnilo strachem a velkými obavami. Vidí se, jako by spadl do sítě, uchýlí se k nepřemožitelnému Pánu a prosí Boha všeho druhu o splnění zaslíbení, která mu byla dána, jako by chtěl říci: nyní nadešel čas, kdy pro ctnosti předků a zaslíbení tebou daný, budiž mi ctí přijmout veškerou (Vaši) pomoc. „Řeč 656 Jákob: Bože mého otce Abrahama a Bože mého otce Izáka, ty,“ říká, „Bože, má řeka 657: jdi do země svého narození“ (Gn 32:9). Říká, že jsi mě zavolal z ciziny a přikázal mi, abych se vrátil k otci, do rodné země: „Stačí mi všechna spravedlnost a pravda, kterou jsi učinil svému služebníku“ (Gn 32,10). Odhalit, říká, pomoc přiměřenou současné době; Když jsi mi až dosud prokazoval tak velkou péči, jsi nyní dost silný, abys mě zachránil před nebezpečími, která mi hrozí. Pamatuji si, že „s touto holí jsem pominul 659 tento Jordán; „Nyní“, podle Tvé prozřetelnosti pro mě, já, který jsem kdysi měl jednu hůl, když jsem odcházel do ciziny, „teď“ jsem přišel „se dvěma pluky“ (Gn 32,10). bojím se ho, aby mě a mou matku nezabil od dítěte. Řekl jsi 661: Učiním ti dobře a učiním tvé semeno jako mořský písek a nebude sečteno ze zástupu“ (Gn 32,11-12). 2. Všimněte si láskyplného citu a hluboké vděčnosti spravedlivého člověka za to, že od Pána nežádá nic jiného než splnění svých vlastních zaslíbení. Vzdává díky Bohu za jeho dřívější milosrdenství a vyznává, že ho přivedl z nahoty a chudoby do takové prosperity, a nyní se modlí (k Bohu), aby ho vysvobodil z nebezpečí. "Vyhlásil jsi 662," říká, "položím tvé semeno jako mořský písek, který nelze spočítat." Obrátí-li se na Pána s takovou prosbou a přednese Mu takovou modlitbu, také ze své strany přijímá nezbytná opatření. A když prý vzal dary z toho, co měl u sebe, poslal je bratrovi, rozdělil to, co poslal, a dal pokyny, jak bratra svými slovy získat a oznámit mu jeho příchod. „Plač,“ říká, „hle, tvůj služebník jde za námi“ (Gn 32,20), t.j. nejprve získat (bratra) a pak se s ním osobně setkat. "Proto," říká, "uvidím jeho tvář, neboť Negli přijme mou tvář. A před ním bylo 663 darů" (Gn 32:20–21). Zde si opět povšimněte nevýslovné Boží lásky a toho, jak vždy v souladu s okolnostmi zjevuje svou prozřetelnost. Tedy pokud jde o Lábana, když spravedlivý ještě nic netušil a nevěděl, že Laban, ze pomsty spravedlivému za jeho tajné odstranění, na něj zamýšlel zaútočit vzteky - tehdy se Bůh zjevil Labanovi, zastavil jeho výbuch hněvu a přikázal mu, aby Jákoba ničím neurážel, ani slovem. "Nemluv zle s Jákobem," říká; a skrze toho samého (Lavana) to oznámil spravedlivým, takže když se o sobě dozvěděl tak velkou prozřetelnost, měl tím více odvahy. A nyní, když se bratr časem uklidnil a přestal v sobě chovat Jákobův hněv a rozhořčení, a tento se mezitím obával a třásl, že se setká s bratrem, dobrý Pán již nedává Ezauovi zvláštní příkazy, protože neměl proti bratrovi žádné úmysly, ale jen utěšoval spravedlivé. Poté, co poslal posly s dary, „usnul a vstal“, říká se, že té noci přenesl manželky a děti přes brod Jabok. "Vezměte je a překročte potok. Jákob zůstal sám a člověk s ním bojoval" (Gn 32:21-24). Velká je láska Páně! Protože měl v úmyslu jít svému bratrovi naproti, aby se sám postaral o to, že nebude vystaven žádným nesnázím, (Pán) v podobě muže vstupuje do zápasu se spravedlivým, pak, když se viděl poraženého 664, pevně vzal 665, říká se, „šířku svého biče“ (Gn 32,25). A to vše bylo učiněno z blahosklonnosti, aby vyhnal strach z duše spravedlivého a povzbudil ho, aby se beze strachu setkal se svým bratrem na půli cesty. Když pevně vzal, říká se: „Šířku biče 666, vydržel šířku biče Jákobova, když s ním zápasil“. Potom, aby spravedliví poznali moc Toho, který s ním zdánlivě bojoval, říká mu: „Nech mě jít, nastal úsvit“ (Gn 32:26). Spravedlivý muž, který cítí velikost moci Toho, kdo pronesl tato slova, mu říká: „Nepustím tě dovnitř, pokud mi nepožehnáš“ (Gn 32:26). Říká, že jsem byl odměněn něčím velkým a převyšujícím mou důstojnost: proto tě nepustím, dokud nepřijmu tvé požehnání. Pak se zeptá: "Jak se jmenuješ 667?" (Gn 32:27). Všimněte si znovu povýšenosti. Neznal by jméno toho spravedlivého, kdyby se ho nezeptal? Samozřejmě, že ano; ale takovou otázkou jsem ho chtěl jen utvrdit ve víře a ukázat, kdo s ním mluví. Když (spravedlivý muž) odpověděl: Jákob, pak (ten, který se objevil) řekl: „Nikdo se nebude nazývat tvým jménem Jákob, ale Izrael bude tvé jméno: protože jsi se upevnil u Boha a posílil jsi u lidí“ (Gn 32:28). Vidíte, jak (Ten, který se objevil) plně ukázal důvod, proč projevil takovou shovívavost ke spravedlivým; zároveň učí spravedlivého tím, že mu dává jméno, kdo je Ten, koho viděl před sebou a byl hoden se ho dotknout. "Nikdo se nebude nazývat," říká, "tvoje jméno je Jákob, ale Izrael"; slovo: „Izrael“ znamená: vidět Boha. Protože vám bylo ctí vidět Boha, jak jen je to pro člověka možné, dal jsem vám toto jméno, aby všechny následující generace poznaly, s jakou velkou vizí jste byli poctěni; a dodal: "Protože jsi se stal silným před Bohem, budeš silný i s lidmi." Nebojte se tedy ničeho a neočekávejte od nikoho žádnou újmu: když dostanete takovou sílu, že byste mohli bojovat s Bohem, budete ještě více překonávat lidi a stanete se neporazitelnými. 3. Když to spravedlivý uslyšel a byl zasažen velikostí Toho, kdo s ním mluvil, řekl: "Řekni mi své jméno. A řekl: Ptáš se 668 na mé jméno? A žehnej mu 669" (Gn 32:29). Zůstaňte, říká, v mezích, které vám byly přiděleny, a nepřekračujte meze. Chcete ode Mne obdržet požehnání? Zde vám dávám požehnání. "A požehnej mu. A Jákob nazval jméno toho místa: Boží pohled. Viděl jsem Boha tváří v tvář a má duše byla spasena" (Gn 32:29–30). Vidíte, jakou smělost obdržel z vidění, které bylo před ním. "Moje duše byla zachráněna," říká, "téměř jako by umírala strachem." Protože jsem byl hoden vidět Boha tváří v tvář, „má duše byla zachráněna. Vidíte, jak Pán, blahosklonný k lidské slabosti, tvoří a zařizuje vše tak, aby zjevil svou lásku k lidstvu? A nedivte se, milovaní, velikostí takové blahosklonnosti: pamatujte, že spravedlivému patriarchovi, když seděl u dubu, se (Bůh) zjevil v lidské podobě, v podobě poutníka, s anděly, od počátku nám předznamenával, že jednoho dne na sebe skutečně vezme podobu člověka a skrze to ho, osvobodíc veškerou lidskou přirozenost od moci ďábla, povede k spáse. Ale pak 670, protože nastal čas začátku a přípravy, zjevil se každému (z praotců) ve viditelné podobě 671, a jak sám říká ústy proroka: „Rozmnožil jsem vidění a stal jsem se jim podobným v rukou proroků“ (Oz 12,10). A když se rozhodl vzít na sebe podobu služebníka a stát se našimi prvotinami 672, vzal na sebe tělo, ne ve vidění, ne podle obrazu, ale v pravdě. Za tímto účelem chtěl projít všechny naše státy - a narodit se z manželky a být dítětem, být zabalen do plének a živit se mlékem a zažít vše ostatní, aby nastolil pravdu o ekonomice a zastavil ústa kacířům. Proto spí na lodi, cestuje, unaví se a snáší vše lidské, aby právě tímto skutkem (o své inkarnaci) každého ubezpečil. Z tohoto důvodu stojí před soudem a je ukřižován na kříži a je vystaven nejhanebnější smrti a je uložen do hrobu, aby práce hospodářství byla každému zřejmá. A jestliže na sebe skutečně nevzal naše tělo, pak nebyl ukřižován, nezemřel, nebyl pohřben a nebyl vzkříšen; pokud nebude vzkříšen, pak je svržena celá doktrína ekonomiky. Vidíte, do jaké absurdity lidé upadají, když se nechtějí řídit učením Božího Písma, ale nechávají vše na svém vlastním chápání? Ale stejně jako je zde zřejmá realita (vtělení), tak se onomu spravedlivému 673 zjevil jen určitý obraz, skrze který se musel přesvědčit o tom, jak využívá prozřetelnost shůry a jak bude nepřemožitelný pro každého, kdo se rozhodl spřádat jeho intriky. A aby vidění, které měl, nezůstalo skryto před jeho potomstvem, "je chromý," říká se, "svým bičem. Proto synové Izraele nebudou jíst šlachy, které vydržely, až do dnešního dne, až do dnešního dne: dotknu se šířky Jákobova biče, který jsem také vytrpěl" (Gn 322:31). Protože se spravedlivý člověk po naplnění doby svého života musel odstěhovat z tohoto světa a Boží péče o něj a tak velká blahosklonnost se musely stát známými celému lidskému pokolení, proto se říká: „Synové Izraele nebudou jíst žíly v šíři ovčince, kterou vydrželi. Znaje krajní nevděk jejich (Židů), věda, jak snadno zapomínají na dobrodiní Boží, dbaje tedy, aby si ustavičně pamatovali na dobrodiní jim prokázané, zařídil, aby památku (na ně) uchovávali skrze takové instituce (nebo - zvyky 674); lze ji nalézt v celém Písmu. Důvodem většiny institucí je zejména záměr, aby další generace neustále uvažovaly o Božích požehnáních a aby se zapomenutím na ně nevracely ke svým omylům, což bylo u židovského národa velmi časté. Tento lid, který tak často dával najevo svůj nevděk za nejprospěšnější skutky, byl tím spíše bez takových institucí schopen vypudit z mysli vše, co pro něj Bůh udělal. Pojďme se ale podívat, jak setkání Jacoba a jeho bratra proběhlo. Protože z událostí, které se staly, získal docela útěchu a dostal zaslíbení, že bude silný a silný u lidí, pak „pohlédl,“ říká se, „a uviděl: a hle, Ezau byl jeho bratr... a čtyři sta mužů s ním. A Jákob rozdělil děti Ley a Ráchel a obě služebnice. A dejte 675 otrokyň a jejich synů na první místo. Leah a její děti jsou pozadu a Rachel a Joseph jsou poslední. Sám před nimi vyšel jako první a sedmkrát se poklonil k zemi, dokud se nepřiblížil ke svému bratrovi“ (Gn 33:1-3). Podívejte se, jak on sám, když se odloučil, jde především na shromáždění. „A sedmkrát se poklonil k zemi, dokud se nepřiblížíš ke svému bratrovi,“ přitahoval přízeň svého bratra jak zjevem, tak uctíváním. A tak se stalo a přiběhl na jeho krk, 676: a oba plakali“ (Gn 33,4). 4. Podívejte se na Boží prozřetelnost! To, co jsem řekl včera, a nyní řeknu: když Pán všech chce projevit svou péči o nás, pak z lidí, kteří jsou nám nepřátelští, dělá ty nejpokornější ovce. Všimněte si změny, kterou v sobě Ezau objevuje. Říká se, že "Když mu přišel naproti, políbil ho a oba plakali." Nakonec spravedlivý svobodně dýchal, opustil svůj strach a osvobozený od obav se stal odvážnějším. "A Ezau se podíval, uviděl svou ženu a děti a řekl: "Co je ti to?" (Gn 33:5). Když viděl početnou rodinu svého bratra, byl překvapen a ohromen, a proto se chtěl zeptat. A co spravedliví? „To jsou děti,“ říká, „s nimi se Bůh smiloval nad svým služebníkem“ (Gn 33:5). Podívejte se, jak velká síla byla v jeho mírnosti a jak pokorou ve svých slovech zmírnil hněv svého bratra. "A přistoupili služebníci a jejich děti a poklonili se: Lea i Ráchel... A řekli: Co je to vám, lidu, který zabil ježka? A on řekl: "Ať tvůj služebník najde milost před tebou" (Gn 33:6–8). Věnujte pozornost tomu, jak silou pokory porazil svého bratra a v tom, kdo k němu podle jeho mínění choval nepřátelské city, našel tolik mírnosti, že byl ze své strany připraven prokázat mu jakoukoli službu. Řekl: „Mám mnoho věcí, bratře, ať jsou tvé“ (Gn 33:9). Jákob však nezůstal jen u toho, ale chce ukázat, jak mu na svém postoji záleží, říká: „Jestliže jsem nalezl milost ve tvých očích, přijmi dary z mé ruky 677: proto jsem viděl tvou tvář, jako by někdo viděl tvář Boží“ (Gn 33,10). Přijmi, říká, dary, které ti byly ode mne přineseny, protože s takovou radostí jsem viděl tvou tvář, jako by někdo viděl tvář Boží. Spravedlivý to řekl ze zvláštního potěšení, aby ho obměkčil a připravil k bratrské lásce. "A prosím 678 o mně," tj. uděláš, co mě potěší. „Přijměte tedy požehnání, které vám bylo přineseno, neboť Bůh se nade mnou smiloval a já jsem vás všemi“ (Gn 33,11). Neodmítejte, říká, to přijmout; to vše mi bylo dáno Bohem; Je dárcem všeho, co mám. Díky tomu ho Jákob nepostřehnutelně přiměl pochopit, jakou božskou prozřetelností je poctěn, a připravil ho k tomu, aby mu projevoval velkou úctu. "A přinuťte ho 680 a vezměte ho." Vidíte tu změnu, která následovala. „A Ezau řekl: Vstáváme, pojďme rovně“ (Gn 33,12), t. j. pojďme společně na výlet. Ale (Jakob), když našel věrohodnou výmluvu, ptá se: „Můj pane,“ říká, „poselství je, že mé děti jsou mladé, ale ovce a hovězí maso jsou obtěžkány: pokud se jednoho dne ožením, všechna dobytek zemře“ (Gn 33:13). Nemohu, říká, spěchat na svou cestu; Kvůli dětem a stádům jsem nucen chodit tiše a kousek po kousku, abych jim s velkými obtížemi neublížil. Tak jdi, říká; a já, když jsem rozdělil práci dětí a stád, dostihnu vás v Seiru. Když to bratr slyšel, řekl: chcete-li, „opustím vás z lidu, který je se mnou“ (Gn 33,15), čímž projevím svou úctu a vstřícnost. Ale ani to (Jakob) nepřijal. "Stačí mi," říká, "že jsem před tebou zcela našel milost." Na jedné věci mi záleželo víc než na čemkoli jiném, získat vaši přízeň; když jsem toho dosáhl, nic víc nepotřebuji. „A Jákob vstal,“ říká se, „a vystavěl si chrámy a postavil příbytky pro svůj dobytek; proto nazval to místo: Příbytky“ (Gn 33:17). 5. Když to slyšíme, napodobme tohoto spravedlivého muže a projevme stejnou pokoru. A je-li k nám někdo v nepříjemném vztahu, nebudeme jeho nechuť dále rozdmýchávat, ale mírností a pokorou ve slovech i skutcích zpacifikujeme nepřátelství a tím uzdravíme zahořklou duši. Podívejte se na moudrost tohoto spravedlivého muže – jak mocným účinkem svých slov obměkčil Ezauovo srdce do té míry, že byl připraven poskytnout mu služby a udělat vše pro jeho čest. A to skutečně představuje největší ctnost, když milujeme nejen ty, kteří jsou nám upřímně nakloněni, ale když s láskou přitahujeme lidi, kteří nám chtějí ublížit. Není nic mocnějšího než mírnost. Tak jako politá voda uhasí silně hořící plamen, tak pokorně vyřčené slovo tlumí hněv, rozžhavený více než oheň v peci, v důsledku čehož pro nás vzniká dvojí užitek: tím sami v sobě objevujeme mírnost a když jsme uklidnili podrážděného ducha svého bratra, zachráníme jeho mysl před šokem. A řekni mi možná: nevyčítáš, neodsuzuješ bratra, který se na tebe zlobí a je nepřátelský? Proč se sami nezkusíte chovat jinak, ale stanete se ještě více podrážděnými? Oheň se přece nedá uhasit ohněm: je to nepřirozené. Stejně tak hněv nelze v žádném případě zkrotit hněvem. Co je voda pro oheň, mírnost a něha jsou pro hněv. Proto Kristus řekl učedníkům: „Milujete-li ty, kteří vás milují, jakou odměnu vezmete? (Matouš 5:46). A ve snaze přesvědčit příkladem a ovlivnit neopatrné lidi dodal: „Copak výběrčí daní nedělají totéž? To znamená, že i mezi těmi neopatrnými nedělají totéž? Nedělají totéž horlivě i publikáni? Co je horšího než hostinský? Zjistíte však, že toto je mezi publikány zcela splněno; a je nemožné, aby milovaný nemiloval (toho, kdo ho miluje). A já, chci, abyste byli vyšší a měli něco víc, vám to nejen vštěpuji, ale chci, abyste také milovali své nepřátele. Takže tento blahoslavený (Jákob, který žil) před zákonem, před jakýmikoli pokyny od ostatních, prostřednictvím vnitřního hnutí, svou extrémní mírností, nejprve porazil Labana a nyní svého bratra. Pokud použil i pomoc shůry, projevil předem i vlastní snahu. Stejně tak si musíme být jisti, že bez ohledu na to, jak moc se posilujeme, nikdy nic nedokážeme, pokud nepoužijeme pomoc shora. Ale jako bez vyšší pomoci nejsme schopni udělat nic, jak bychom měli, tak na druhou stranu bez vynaložení vlastního úsilí nemůžeme být vyšší pomoci hodni. Vynakládejme proto úsilí ze své strany a osvojme si nejvyšší péči, abychom naší pílí a Boží láskou k lidstvu den ode dne rostly naše ctnosti a získávali tak přízeň shůry, kterou můžeme všichni dosáhnout z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, na věky věků a na věky věků. Amen. Podle Luciana. sp. kromě jména: Jacob, které se zde nečte a pro názornost ho přidal Zlatoústý; v Alex., Dorofejev. a další sp. za „vidět“ se přidává: τοῖς ὀφθαλμοῖς – „mýma očima“; v eurech T. a Sarravian. řecký sp. tato slova také chybí. Καὶ εἶπεν místo εἶπεν δὲ – „řeč“ v Bibli. řecký sp. ᾿Απέστειλε ἔμπροσθεν αὐτοῦ ἀγγέλους podle sp. Bavlna., Bodleian. a ev. T.; v luciánštině. – slova: αὐτου a ἀγγέλους se nečtou; čtení sp. Dorothea in Holmes zde není uvedena. ᾿Ενετέλατο λέγων s vynecháním αὐτοῖς – „k nim“, čteno v řečtině. a ev. sp. Εἴπασε místo οὕτως ἐρεῖτε - „tako rtsyte“, jak čte Lucian., Alex. a tak dále. sp. ἀναγγεῖλαι – „vyprávět“, jak se čte v hebrejštině. t., Alex. a jiné sp., s nimiž souhlasí Slav. B., nebo ἀπαγγεῖλαι - „prohlašovat“, jako v Luciánu. sp., ve společnosti Zlat. nečitelné. ᾿Ανέστρεψαν δὲ podle Vatikánu. sp. (129 v „Holmes“) místo: καὶ ἀνέστρεψαν – „a obrátil se“ k Alexovi. a další sp. nebo: καὶ ἀπέστρεψαν - „a vrátil se“ (Slav. B.) k Luciánovi. a další sp.; poslední čtení je bližší hebr. T. ᾿Απήλθομεν místo ἤλθομεν v Alex., Lucian. a tak dále. sp. καὶ ἔρχεται podle Alex., Sarravian. a další sp., s vynecháním slov: ἰδοὺ αὐτὸς - „toto já“ (Slav. B.), čteno v luciánštině. sp. částečně s hebr. tj. (ἰδοὺ odpovídá hebrejskému „gam“, αὐτὸς si v hebrejském čtení neodpovídá). σφόδρα – „zelo“, obvykle čtené v luciánštině. a tak dále. řecký sp. a ev. t., u Zlat. nepřítomný. διηπορεῖτο místo ἡπορεῖτο v Alex., Lucian. a tak dále. sp.; význam obou je řecký. slova jsou téměř stejná. Slova: ᾿Ησαὺ – „Ezau“ a παρεμβολὴ – „pluk“, obvykle čtená v řečtině. sp., jako hebr. t., vynecháno ze Zlat., asi pro stručnost. Εἶπε γὰρ místo Εἶπε δε - „řeč“ (Slav. B.) v řečtině. sp. σὺ, φησὶν, ὁ Θεὸς, ὁ εἰπών μοι – „Pán řeky“ v Alexovi. sp. nebo: Κύριε ὁ εἰπών μοι (také) v luciánštině. sp.; poslední dva překlady přesně reprodukují hebrejský text; četba, která je zcela v souladu se Zlatoustovou, není v seznamech uvedena. πάσης – vše, co se obvykle čte v řečtině. sp., jako hebr. t., u Zlat. vynechán. διῆλθον místo διέβην (stejný význam) v Alex., Lucian. a další sp.; ve sp. Dorothea: ἐπέρασα (stejný význam). ἐκ χειρὸς τοῦ αδελφοῦ μου ῾Ησαῦ podle Alex., vat. a další sp.; v Lucian., Sarrav. a další sp. podle hebr. t. zní: ἐκ τοῦ ἀδελφοῦ μου, ἐκ χειρὸς ῾Ησαῦ - „z ruky mého bratra, z ruky Ezaua“ (Sl. B.). Σὺ εἶπας místo Σὺ δὲ εἶπας - „inzeroval jsi“, jak se obvykle čte v knize; také dále: εἶπας γὰρ. προεπορεύετο souhlasí s Alexem. a mnoho dalších sp., v nichž skutečné čtení je προεπορεύοντο; v luciánštině., sarravština. a některé atd., dle hebr. t., παρεπορεύετο - „prošlo“. V Minově vydání tato pasáž zní: Εἶτα ὁρῶν ἑαυτὸν ἡττώμενον ὁ ᾿Ιακὼβ - „pak Jákob, vidouc sebe přemoženého“; těch. Podle tohoto čtení se ukazuje, že Zlatoústý připisuje Jákobovi dotyk stehna Toho, kdo s ním bojoval, což se neshoduje s obecně přijímaným výkladem (Gn 32,24–25); Mezitím má tento druhý silný základ v kontextu Bible. řeči a vyjádřené samotným Zlatoústým, když dále říká: „Cítí velikost síly v tom, kdo pronesl slova: „nech mě jít“, spravedlivý muž říká: „Nepustím tě“; když to řekl, světec zjevně přisuzoval dotek na stehně ne Jákobovi, ale Tomu, kdo s ním bojoval, který ukázal svou sílu skrze tento dotek Chrystomovi, který četl tento dotek podle řečtiny. Minovo vydání se ukazuje jako ne zcela správné, čehož si byli vědomi i sami vydavatelé (viz Minova poznámka v tomto svazku na str. 509, a proto byl ruský překlad této pasáže opraven tak, že v něm bylo vynecháno jméno Jákoba jako zde nevhodné); Zlat. ἐκράτησε τοῦ πλάτους τοῦ μηροῦ αὐτοῦ místo ἥψατο... – „dotknu se“; prostřednictvím ἐκράτησε je vyjádřen pouze silnější význam doteku; ve stejné konverzaci v oddělení 3. Světec také uvádí přesný překlad článku 25, kde zní ἥψατο.. . "Když Jacob popadl, říká se, zeměpisná šířka stegna"; a zde v souladu s tím, co bylo řečeno v poznámce. 21, slovo „Jacob“ je z ruštiny vynecháno. překlad a nahrazeno zájmenem „On“, odkazujícím na Toho, který zápasil s Jákobem. τί τὸ ὄνομά σου ἐστιν podle Alex. a další sp.; v luciánštině. – τί ὄνομά σοι – „jak se jmenuješ“. ῞Ινα τί ἐρωτᾶς; v luciánštině. sp. – ἵνα τί τοῦτο ἐρωτᾶς σὺ – „proč se ptáš“; Slované B. souhlasí zde v Alex. sp., ve kterém se nečte τοῦτο, ačkoliv existuje odpovídající v hebrejštině. t. ἐκεῖ – „tamo“, čteno v Alex., Lucian. a další sp. podle hebr. t., chybí u Zlat. Tito. v patriarchální době. καὶ τὴν ἀπαρχὴν τὴν ἡμετέραν ἀναδέξασθαι . παρατηρήσεων – „dodržování“. Ἔθετο podle Tsittava. („de Lagarde“, Genesis graece) a Oxford. (75 u Holmes) sp. a ev. T.; v Alex., Lucian. a mnoho dalších – ἐποίησεν – „udělali“. Προσδραμὼν γαρ ῾Ησαῦ καὶ περιλαβὼν αὐτὸν ἐφίλησε, καὶ Uspořádání slov souhlasí s Alexem. a Lucian. sp.; Slovan. B. zde navazuje na Sixtinské vydání, které se slovosledem shoduje s hebr. t. ᾿Εκ τῶν χειρῶν μοῦ podle hebr. T.; v Alex., Lucian. a tak dále. – διὰ τῶν ἐμῶν χειρῶν – „skrze mé ruce“. ευδοκήσεις souhlasí s Alexem. atd.; v luciánštině. – εὐλογήσεις – „budeš žehnat“. ἐνήνοχα podle Tsittav. („de Lagarde“ Genesis gr.) a některé. ostatní („Holmes“); v Alex. a Lucian. – ἤνεγκα (stejný význam). παρεβιάσατο podle sp. Evgenia (32 pro Holmese); v Lucian., Alexan. a další – ἐβιάσατο (podobný význam). ὄλως, který není v seznamech čitelný a pro větší výraznost ho evidentně přidal Chrysostom. Mohlo by vás zajímat: