Беседа LVIII

"И Яков видя Божията армия да вдига оръжие 644: и Божиите ангели се събраха. Яков каза, когато ги видя: Това е Божията армия; и името на мястото се нарече Полки" (Бит. 32:1-2). 1. Знам, че вчерашният ни дълъг разговор ви умори. Но бъдете любезни; вашият труд не е напразен; извършва се заради Господа, Който възнаграждава дори краткотрайния труд с големи награди. Ако тялото беше уморено, тогава душата беше още по-укрепнала. Аз самият исках да съкратя урока; но виждайки вашето силно желание и възбудена ревност, не посмях да спра да говоря преди края (на започнатата история), знаейки, че с това ще ви доставя по-голямо удоволствие. Продължителният разговор показа с особена яснота вашето голямо усърдие и ненаситна жажда да слушате. Ето защо, аз самият, забелязвайки вашето ежедневно нарастващо усърдие, съм по-склонен да започна да ви давам урок. И така, днес, продължавайки доколкото можем, това, което следва от казаното вчера, нека предложим на вашата любов обичайната храна и да видим как праведният човек (Яков), след заминаването на Лаван, предприема пътуване. От това, което се казва в Божественото писание, нищо не е казано напразно, но всичко, което се прави от праведните, носи най-голяма полза за нас. Тъй като Господарят на всички постоянно ги придружаваше и улесняваше труда им в пътуването им, голяма полза може да се извлече от едно просто описание на тяхното пътуване. Казва се, че когато Лаван отишъл в дома си, „Яков тръгна по пътя си и видя Божията армия на стан и Божиите ангели събрани заедно.” Тъй като страхът му от Лаван беше престанал и вече беше преминал, а мястото му беше заето от страха от неговия брат, Човеколюбецът Господ, като искаше да насърчи праведника и да разсее целия му страх, му даде да види полк от ангели. „Божиите ангели се събраха“, се казва, „и 645 Яков каза: „Това е Божията армия“ и нарече това място „Оръжия“ (Бит. 32:1-2), така че това име да служи като постоянно напомняне за видението, което имаше там. След видението „посланикът“, се казва, „изпрати пред вас 646 посланици при брат ви Исав..., и заповед 647, която гласи: така извикайте на господаря ми Исава" (Бит. 32:3-4). Вижте страха на праведника дори след видението. Той се страхуваше от раздразнението на брат си, тревожеше се дали споменът за предишните му действия ще събуди (брат му) да го нападне. "Прочетете 648", казва той, "на господаря ми Исав: Така казва вашият слуга Яков: Живеех при Лаван и живях досега. И бяхме говеда, и магарета, и овце, и слуги, и изпратих 649 ... при моя господар Исав, за да намери слугата ти благоволение пред тебе" (Бит. 32:4-5). Вижте как се страхуваше от брат си и затова, като искаше да го спечели, първо изпрати при него новини за завръщането му и за имуществото, което имаше, и за това къде е прекарал цялото минало време, за да смекчи по този начин гнева му и да го направи кротък. Това се случи, защото Бог успокои сърцето му, утоли гнева му и му вдъхна кротост. Щом Лаван, който така бързо преследва Яков, беше въведен в такъв страх от думите, казани му (от Бог), тогава още повече беше необходимо да подтикне брат си към кротост по отношение на праведника. „И той стана 650... и каза: Отиваме 651 при брат ти... и той дойде 652 да те посрещне, и четиристотин мъже с него” (Бит. 32:6). Точно това още повече засили страха на праведника. В крайна сметка той не знаеше точно намеренията на брат си и след като научи за много хора, които бяха с него, той се уплаши, подозирайки, че се готви за война с него и искаше да направи такава среща. „И Яков се уплаши 653 и се смути 654“ (Бит. 32:7). Страхът възмути душата му; той не знаеше какво да прави и беше в голямо затруднение. Затова, сякаш напълно обзет от страх и виждайки смъртта пред очите си, той разделя „на два полка“ всички хора, които бяха с него, като казва: „Ако дойде ... до един полк и го отсече, а вторият ще бъде 655 за спасение“ (Бит. 32: 7-8). Това го изпълни със страх и голямо безпокойство. Виждайки себе си като попаднал в мрежа, той прибягва до непобедимия Господ и моли Бога от всякакъв вид за изпълнение на дадените му обещания, като че ли казва: сега е дошло времето, когато в името на добродетелите на предците и обещанието, дадено от Теб, нека се удостоя да получа цялата (Твоята) помощ. „Реч 656 Яков: Боже на баща ми Авраам и Бог на баща ми Исаак, Ти,“ казва той, „Боже, река моя 657: иди в земята на своето раждане“ (Бит. 32:9). Ти, казва той, ме повика от чужда страна и ми заповяда да се върна при баща си, в родната си земя: „достатъчно ми е цялата правда и истина, която си сторил на слугата Си“ (Бит. 32:10). Разкрийте, казва той, помощ, подходяща за сегашното време; След като ми показваше такава голяма грижа досега, Ти вече си достатъчно силен, за да ме спасиш от опасностите, които ме заплашват. Спомням си, че "с този жезъл преминах 659 този Йордан; "Сега", според Твоето провидение за мен, аз, който някога имах един жезъл, когато заминавах за чужда страна, "сега" дойдох "с два полка" (Бит. 32:10). И така, Ти, Господи, който си ми дал такова благополучие, който си умножил богатството ми толкова много, "Вземи ме сега от ръката на брат ми Исав 660: защото се страхувам от него, да не би да убие мен и майка ми от детето. Ти каза 661: Ще ти направя добро и ще направя потомството ти като морския пясък и няма да се преброи от множеството” (Бит. 32:11-12). 2. Забележете боголюбивото чувство и дълбоката благодарност на праведния човек в това как той не иска нищо друго от Господ освен изпълнението на собствените Му обещания. Като благодари на Бог за предишните Му милости и изповядва, че го е извел от голотата и бедността до такъв просперитет, сега той се моли (на Бог) да го избави от опасност. „Вие обявихте 662“, казва той, „ще положа потомството ви като пясъка на морето, който не може да бъде изброен.“ Обръщайки се към Господа с такава молба и отправяйки към Него такава молитва, той също взема необходимите мерки от своя страна. И след като взе, както се казва, подаръци от това, което имаше със себе си, той ги изпрати на брат си, като раздели изпратеното и даде указания как да спечели брат си със самите си думи и да го уведоми за пристигането си. „Викай“, казва той, „ето, слугата ти идва след нас“ (Бит. 32:20), така че първо да спечели (брата), а след това да се срещне лично с него. "Затова", казва той, "ще видя лицето му: защото Негли ще приеме лицето ми. И пред него имаше 663 подаръка пред него" (Бит. 32:20-21). Тук отново обърнете внимание на неизразимата Божия любов и как, винаги в съответствие с обстоятелствата, Той разкрива Своето провидение. Така относно Лаван, когато праведникът още нищо не подозира и не знае, че Лаван, като отмъщение на праведника за тайното му отстраняване, възнамерява да го нападне с ярост - тогава Бог, явявайки се на Лаван, обуздава изблика на гнева му и му заповядва да не оскърбява Яков с нищо, дори с дума. „Не говори зло на Яков“, казва той; и той направи това известно на праведните чрез същия (Лаван), така че, след като научи такова велико провидение за себе си, той щеше да има още повече смелост. И сега, когато братът се успокои поради дългото време и престана да таи гнева и възмущението на Яков, а междувременно този се тревожеше, страхуваше се и трепереше да срещне брат си, добрият Господ вече не дава специални заповеди на Исав, защото той нямаше никакви намерения срещу брат си, а само утешаваше праведните. След като изпрати пратениците с дарове, той „заспа и стана“, се казва, че тази нощ той прекара жените и децата през брода на Ябок. "И вземи ги и пресечи потока. Яков остана сам и човек се би с него" (Бит. 32:21-24). Велика е любовта на Господа! Тъй като възнамеряваше да отиде да посрещне брат си, за да се увери сам, че няма да бъде изложен на неприятности, (Господ) в образа на човек влиза в битка с праведника, тогава, като се видя победен, той твърдо взе 665, както се казва, „широчината на бича Си“ (Бит. 32:25). И всичко това беше направено от снизхождение, за да прогони страха от душата на праведника и да го насърчи да срещне брат си на половината път без никакъв страх. Когато Той здраво взе, се казва, „широчината на камшика 666, Той издържа ширината на камшика на Яков, когато се бореше с него.“ Тогава, за да разпознае праведният силата на Онзи, Който явно се бори с него, Той му казва: „Пусни ме, зората дойде” (Бит. 32:26). Праведникът, усещайки величието на силата на Този, Който е изрекъл тези думи, Му казва: „Няма да Те пусна, ако не ме благословиш” (Бит. 32:26). Той казва, че съм възнаграден с нещо велико и такова, което надхвърля моето достойнство: затова няма да Те пусна, докато не получа благословията Ти. След това той пита: „Как се казваш 667?“ (Бит.32:27). Обърнете внимание отново на снизхождението. Нямаше ли да узнае името на праведника, ако не го беше попитал? Разбира се, че го направи; но чрез такъв въпрос исках само да го утвърдя във вярата и да покажа кой му говори. Когато (праведният) отговорил: Яков, тогава (явилият се) казал: „Никой няма да се нарече с името ти Яков, но името ти ще бъде Израил, защото си станал силен с Бога и ще се укрепиш с човеците” (Бит. 32:28). Виждате как (Онзи, Който се яви) напълно показа причината, поради която Той показа такава снизходителност към праведните; в същото време Той учи праведния, чрез прилагането на име към него, кой е Този, когото е видял пред себе си и е достоен да се докосне. „Никой няма да бъде наричан“, казва той, „името ти е Яков, освен Израел“; думата: "Израел" означава: виждане на Бога. Понеже си се удостоил да видиш Бога, доколкото е възможно на човек да види, затова ти дадох това име, за да знаят всички следващи поколения с какво велико видение си се удостоил; и добави: „Тъй като си станал силен с Бога, ще бъдеш силен и с хората.“ И така, не се страхувайте от нищо и не очаквайте никаква вреда за себе си от никого: след като сте получили такава сила, че да можете да се борите с Бога, вие още повече ще победите хората и ще станете непобедими. 3. Като чу това и поразен от величието на Този, който говореше с него, праведникът каза: "Кажи ми името си. И той рече: 668 ли питаш за Моето име? И благослови го 669" (Бит. 32:29). Останете, казва той, в границите, които са ви определени, и не превишавайте границите. Искаш ли да получиш благословение от Мен? Ето, аз ви давам благословия. "И да го благослови. И Яков наименува това място: Божието виждане. Защото видях Бога лице в лице и душата ми беше спасена" (Бит. 32:29-30). Виждате каква дързост той получи от видението, което беше пред него. „Душата ми беше спасена“, казва той, „почти сякаш умирам от страх.“ Тъй като бях достоен да видя Бог лице в лице, "душата ми беше спасена. И слънцето го огре, когато зрението на Бога изчезна" (Бит. 32:30-31). Виждате ли как Господ, снизходителен към човешката немощ, създава и устройва всичко така, че да разкрива Своята любов към човечеството? Но след това 670, тъй като имаше време на начало и подготовка, Той се яви на всеки (от праотците) във видима форма 671 и както Самият Той казва чрез пророка: „Умножих виденията и станах като тях в ръцете на пророците” (Осия 12:10). И когато благоволи да приеме формата на слуга и да стане наш първи плод 672, Той прие плът не във видение, не в образ, а в истина. За тази цел Той искаше да мине през всичките ни състояния – и да се роди от жена, и да бъде младенец, и да бъде повит, и да се храни с мляко, и да изпита всичко друго, за да установи истината на икономиката и да затвори устата на еретиците. Ето защо Той спи на кораба, и пътува, и се уморява, и търпи всичко човешко, за да увери всички с това дело (във въплъщението Си). Поради тази причина Той стои пред съда, и е разпнат на кръста, и е подложен на най-срамната смърт, и е поставен в гроба, така че работата на икономиката да бъде очевидна за всички. И ако Той наистина не е приел плътта ни, тогава Той не е бил разпънат, и не е умрял, и не е бил погребан, и не е бил възкресен; ако той не бъде възкресен, тогава цялата доктрина на икономиката е съборена. Виждате ли в какъв абсурд изпадат хората, когато не искат да следват учението на Божественото Писание, а оставят всичко на собственото си разбиране? Но както реалността (на въплъщението) тук е очевидна, така и на този праведник 673 се разкри само определен образ, чрез който той трябваше да се убеди как използва провидението свише и как ще бъде непобедим за всеки, който реши да плете неговите интриги. И за да не се скрие видението, което имаше от потомците му, "той е куц", се казва, "с камшика си. Затова синовете Израилеви няма да ядат сухожилията, които са устояли дори до днес, дори до самия ден: ще докосна широчината на бича на Яков, който и аз изтърпях" (Бит. 32:31-32). Тъй като праведният човек, след като изпълни времето на живота си, трябваше да се премести от този свят и Божията грижа за него и такова голямо снизхождение трябваше да станат известни на целия човешки род, затова се казва: „Синовете на Израил няма да ядат жилите в широчината на кошарата, която претърпяха. Познавайки крайната неблагодарност на тях (евреите), знаейки колко лесно забравят благодеянията на Бога, следователно като се погрижи постоянно да помнят показаните им благодеяния, Той уреди да запазят паметта (за тях) чрез такива институции (или - обичаи 674); може да се намери в цялото Писание. Причината за повечето институции е по-специално намерението следващите поколения непрекъснато да размишляват върху Божиите благословии и така, като ги забравят, да не се връщат отново към своите грешки, което беше много често срещано сред еврейския народ. Този народ, който толкова често показваше своята неблагодарност за най-благотворните дела, беше още по-вероятно без такива институции да изхвърли от ума си всичко, което Бог беше направил за него. Но да видим как е протекла срещата между Яков и брат му. Тъй като той извлече доста утеха от случилите се събития и получи обещанието, че ще бъде силен и силен с хората, тогава "той погледна", се казва, "и видя: ето, Исав беше негов брат ... и четиристотин мъже с него. И Яков раздели децата на Лия и Рахил и двете слугини. И постави 675 както робините, така и техните синове на първо място. Лия и децата й са по-назад, а Рейчъл и Йосиф са последни. Самият той излезе пръв пред тях и се поклони до земята седем пъти, докато се приближи при брата си" (Бит. 33:1-3). Вижте как, след като направи раздяла, самият той най-напред отива на събранието. „И се поклонете до земята седем пъти, докато се приближите до брата си", привличайки благоволението на брат си както с външен вид, така и с поклонение. Така и стана: „Исав се затича“, се казва, „и го целуна, и падна на шията му 676; и двамата плакаха“ (Бит. 33:4). 4. Погледнете Божието провидение! Това, което казах вчера, и сега ще кажа: когато Господ на всички иска да покаже Своята грижа за нас, тогава прави хората, които са враждебни към нас, най-кротките овце. Забележете промяната, която Исав открива в себе си. „Когато дойде,“ се казва, „да го посрещне, и той го целуна: и двамата плакаха.“ Най-после праведникът дишаше свободно, изостави страха си и, освободен от опасенията, стана по-смел. „И Исав погледна и видя жена си и децата си и каза: Какво ти е това?“ (Бит.33:5). Виждайки големия размер на семейството на брат си, той беше изненадан и изумен и затова искаше да попита. Ами праведните? „Това са деца“, казва той, „с тях Бог се смили над слугата Си“ (Бит. 33:5). Вижте колко голяма беше силата в неговата кротост и как със смирение в самите си думи той смекчи гнева на брат си. "И слугите и децата им дойдоха и се поклониха: и Лия, и Рахил ... И казаха: Какво са ви тези неща, тези хора, които убиха таралежа? И той каза: Нека слугата ти намери благоволение пред тебе" (Бит. 33:6-8). Обърнете внимание как със силата на смирението той победи своя брат и в този, който според него имаше враждебни чувства към него, намери толкова много кротост, че той от своя страна беше готов да му окаже всякаква услуга. Той каза: „Имам много неща, братко, нека бъдат твои” (Бит. 33:9). Но Яков не спря дотук, но искайки да покаже колко много го е грижа за отношението му към себе си, той казва: „Ако съм намерил благоволение пред очите ти, приеми дарове от ръцете ми 677: затова видях лицето ти, като че ли някой е видял лицето на Бога“ (Бит. 33:10). Приеми, казва той, даровете, донесени ти от мен, защото с такава радост видях лицето ти, сякаш някой беше видял лицето на Бога. Праведникът каза това от особено удоволствие, за да го смекчи и да го настрои към братска любов. „И моля 678 за мен“, т.е. ще правите това, което ми харесва. „И тъй, приемете благословението, което ви беше донесено, защото Бог се смили над мен и аз съм всички вие“ (Бит. 33:11). Не отказвайте, казва той, да го приемете; всичко това ми е дадено от Бога; Той е дарител на всичко, което имам. Чрез това Яков неусетно му дал да разбере с какво Божие провидение е удостоен и го настроил да му засвидетелства голямо уважение. „И го насилете 680 и го вземете.“ Виждате последвалата промяна. „И рече Исав: Станете, да вървим направо“ (Бит. 33:12), т.е. да тръгнем заедно. Но (Яков), след като намери разумно извинение, пита: „Господарю мой, казва той, посланието е, че децата ми са малки, но овцете и говеждото са натоварени: ако се оженя един ден, целият добитък ще умре“ (Бит. 33:13). Не мога, казва той, да бързам с пътуването си; Принуден съм да вървя тихо и малко по малко заради децата и стадата, за да не им навредя с голяма мъка. И така, вървете, казва той; и аз, като разделя на части труда на децата и стадата, ще ви настигна в Сеир. Като чу това, братът каза: ако искаш, ще те „оставя от хората, които са с мене“ (Бит. 33:15), като с това показвам своето уважение и услужливост. Но (Яков) не прие и това. „Достатъчно ми е, казва той, „че напълно намерих благодатта пред вас“. Грижех се за едно нещо повече от всичко друго, да спечеля благоволението ви; когато постигна това, нямам нужда от нищо повече. „И Яков стана,“ се казва, „и построи храмове за себе си, и направи шатри за добитъка си; поради тази причина той нарече името на това място: Шатри“ (Бит. 33:17). 5. Като чуем това, нека подражаваме на този праведен човек и да покажем същото смирение. И ако някой е в неприятни отношения с нас, ние няма да разпалваме още повече неприязънта му, но с кротост и смирение в думи и дела ще усмирим враждата и така ще излекуваме огорчената душа. Вижте мъдростта на този праведен човек - как чрез силното въздействие на думите си той смекчи сърцето на Исав до такава степен, че той беше готов да му предостави услуги и да направи всичко за неговата чест. И наистина това представлява най-голямата добродетел, когато обичаме не само тези, които са искрено настроени към нас, но когато привличаме хора, които искат да ни наранят с обич. Няма нищо по-силно от кротостта. Както пролята вода гаси силно горящ пламък, така и словото, изречено с кротост, потушава гнева, разпален повече от огъня в пещта, в резултат на което се получава двойна полза за нас: чрез това ние сами откриваме кротостта в себе си и, като сме успокоили раздразнения дух на нашия брат, спасяваме ума му от шок. И кажи ми може би: не укоряваш ли, не осъждаш ли брат, който ти е ядосан и враждебен? Защо не се опитате да постъпите по различен начин сами, а станете още по-раздразнени? В края на краищата огънят не може да бъде изгасен с огън: това е неестествено. По същия начин гневът в никакъв случай не може да бъде укротен от гняв. Какво е водата за огъня, кротостта и нежността са за гнева. Затова Христос каза на учениците: „Ако обичате онези, които ви обичат, каква награда ще вземете?“ (Матей 5:46). И в желанието си да убеди с пример и да повлияе на небрежните хора, той добави: „Митарите не правят ли същото?“ Тоест и сред невнимателните не правят ли същото? Нима дори бирниците не правят същото с усърдие? Какво по-лошо от митар? Но вие ще откриете, че това е напълно изпълнено сред бирниците; и е невъзможно любимият да не обича (този, който го обича). И аз, като искам да бъдеш по-висок и да имаш нещо повече, не само ти внушавам това, но искам да обичаш и враговете си. Така че този благословен (Яков, който оживя) пред закона, преди всяко наставление от другите, чрез вътрешно движение, с изключителната си кротост, първо победи Лаван, а сега и неговия брат. Ако е използвал и помощ отгоре, той също е показал собствените си усилия предварително. По същия начин трябва да сме сигурни, че колкото и да се укрепваме, никога не можем да постигнем нищо, ако не използваме помощ отгоре. Но както без по-висша помощ не сме в състояние да направим нищо, както трябва, така, от друга страна, без да положим собствените си усилия, не можем да бъдем достойни за по-висша помощ. Затова нека да положим усилия от наша страна и да придобием най-висши грижи, така че чрез нашето трудолюбие и Божието човеколюбие нашите добродетели да нарастват от ден на ден и така да придобием благоволение свише, което да можем да постигнем всички с благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Според Лукиан. sp. освен името: Яков, което не се чете тук и е добавено от Златоуст за яснота; в Алекс., Дорофеев. и други sp. след „виждане“ се добавя: τοῖς ὀφθαλμοῖς – „с очите си“; в евро T. и Sarravian. гръцки сп. тези думи също липсват. Καὶ εἶπεν вместо εἶπεν δὲ – „реч“ в Библията. гръцки сп. ᾿Απέστειλε ἔμπροσθεν αὐτοῦ ἀγγέλους според сп. Памук., Бодлиански. и ев. Т.; в Лукиан. – не се четат думите: αὐτου и ἀγγέλους; четене sp. Доротея в Холмс не е отбелязана тук. ᾿Ενετέλατο λέγων с изпускане на αὐτοῖς – „към тях”, прочетено на гръцки. и ев. sp. Εἴπασε вместо οὕτως ἐρεῖτε - „тако rtsyte“, както се чете в Лукиан., Алекс. и така нататък. sp. ἀναγγεῖλαι – „казвам“, както се чете на иврит. т., Алекс. и др.сп., с което Слав. B., или ἀπαγγεῖλαι - „да провъзгласявам“, както при Лукиан. sp., при Злат. не се чете. ᾿Ανέστρεψαν δὲ според Ватикана. sp. (129 в „Холмс”) вместо: καὶ ἀνέστρεψαν – „и се обърна” към Алекс. и други sp. или: καὶ ἀπέστρεψαν - „и се върна” (слав. Б.) при Лукиан. и други sp.; последното четене е по-близо до Евр. Т. ᾿Απήλθομεν вместо ἤλθομεν в Алекс., Лукиан. и така нататък. sp. καὶ ἔρχεται според Алекс., саравски. и други sp., с изпускане на думите: ἰδοὺ αὐτὸς - “този себе си” (Слав. Б.), прочетено в Лукиан. sp. отчасти с евр. т.е. (ἰδοὺ съответства на еврейското „gam“, αὐτὸς няма съответствие със себе си в еврейския прочит). σφόδρα – „зело“, обикновено се чете на Лукиан. и така нататък. гръцки сп. и ев. т., при Злат. отсъстващ. διηπορεῖτο вместо ἡπορεῖτο в Алекс., Лукиан. и така нататък. sp.; значението и на двете е гръцко. думите са почти същите. Думи: ᾿Ησαὺ – „Исав” и παρεμβολὴ – „полк”, обикновено се четат на гръцки. sp., подобно на евр. т., изпуснато от Злат., вероятно за краткост. Εἶπε γὰρ вместо Εἶπε δε - “реч” (слав. Б.) на гръцки. sp. σὺ, φησὶν, ὁ Θεὸς, ὁ εἰπών μοι – „Господарят на реката“ в Алекс. sp. или: Κύριε ὁ εἰπών μοι (също) в Лукиан. sp.; последните два превода възпроизвеждат точно еврейския текст; четене, което е напълно съвместимо с това на Златоуст, не е посочено в списъците. πάσης – всичко, което обикновено се чете на гръцки. sp., подобно на евр. т., при Злат. пропуснато. διῆλθον вместо διέβην (същото значение) в Алекс., Лукиан. и други sp.; в сп. Доротея: ἐπέρασα (същото значение). ἐκ χειρὸς τοῦ αδελφοῦ μου ῾Ησαῦ според Alex., Cottonian. и други sp.; in Lucian., Sarrav. и други sp. according to Heb. t. гласи: ἐκ τοῦ ἀδελφοῦ μου, ἐκ χειρὸς ῾Ησαῦ - „от ръката на моя брат, от ръката на Исав” (Слав. Б.). Σὺ εἶπας вместо Σὺ δὲ εἶπας - „вие рекламирахте“, както обикновено се чете в книгата; също по-нататък: εἶπας γὰρ. προεπορεύετο е съгласен с Алекс. и много други sp., в които действителното четене е προεπορεύοντο; in Lucian., Sarravian. и някои и т.н., според евр. т., παρεπορεύετο - „преминал“. В изданието на Мин този пасаж гласи: Εἶτα ὁρῶν ἑαυτὸν ἡττώμενον ὁ ᾿Ιακὼβ - „тогава Яков, виждайки себе си победен“; тези. Според този прочит се оказва, че Златоуст приписва на Яков докосване на бедрото на Този, който се биеше с него, което разбиране не е в съгласие с общоприетото тълкуване (Бит. 32:24–25); Междувременно това последно има силна основа за себе си в контекста на Библията. реч и изразено от самия Златоуст, когато той казва още: "Усещайки величието на силата в този, който изрече думите: "пусни ме", праведникът казва: "Няма да те пусна"; казвайки това, светецът очевидно приписва докосването на бедрото не на Яков, а на Този, който се бори с него, който показа силата си чрез това докосване. С оглед на това, даденият гръцки, четейки думите на Златоуст според изданието на Мин се оказва не съвсем правилно, за което са знаели и самите издатели (виж бележката на Мин в този том на стр. 509); поради това руският превод на този пасаж е коригиран, като в него е пропуснато името на Яков, като неподходящо тук. Злат. ἐκράτησε τοῦ πλάτους τοῦ μηροῦ αὐτοῦ вместо ἥψατο... – „ще пипна“; чрез ἐκράτησε се изразява само по-силното значение на допир; в същия разговор в отдел 3. Светецът дава и точен превод на член 25, където се чете ἥψατο.. . „Когато Яков грабна, се казва, ширината stegna“; и тук, в съответствие с казаното в бележката. 21, думата "Яков" е пропусната от руски език. превод и заменен с местоимението „Той“, отнасящо се до Този, който се бори с Яков. τί τὸ ὄνομά σου ἐστιν според Алекс. и други sp.; в Лукиан. – τί ὄνομά σοι – „как е името ти“. ῞Ινα τί ἐρωτᾶς; в Лукиан. sp. – ἵνα τί τοῦτο ἐρωτᾶς σὺ – „защо питаш“; Славяни Б. се съгласява тук в Алекс. sp., в който не се чете τοῦτο, въпреки че има съответен на иврит. t. ἐκεῖ – „тамо“, прочетено в Алекс., Лукиан. и други sp. според евр. т., отсъства от Злат. Тези. в патриархални времена. καὶ τὴν ἀπαρχὴν τὴν ἡμετέραν ἀναδέξασθαι . παρατηρήσεων – „спазвания“. Ἔθετο според Цитав. (“de Lagarde”, Genesis graece) и Оксфорд. (75 при Холмс) sp. и ев. Т.; в Алекс., Лукиан. и много други – ἐποίησεν – „направи“. Προσδραμὼν γαρ ῾Ησαῦ καὶ περιλαβὼν αὐτὸν ἐφίλησε, καὶ Подреждането на думите е в съответствие с Алекс. и Лукиан. sp.; Славян. B. следва тук Сикстинската редакция, която е в съответствие с реда на думите с иврит. t. ᾿Εκ τῶν χειρῶν μοῦ според евр. Т.; в Алекс., Лукиан. и така нататък. – διὰ τῶν ἐμῶν χειρῶν – „чрез ръцете ми“. ευδοκήσεις е съгласен с Алекс. и др.; в Лукиан. – εὐλογήσεις – „ще благословиш“. ἐνήνοχα според Цитав. (“de Lagarde” Genesis gr.) и някои. други („Холмс“); в Алекс. и Лукиан. – ἤνεγκα (същото значение). παρεβιάσατο според сп. Евгения (32 за Холмс); в Лучиан., Алексан. и други – ἐβιάσατο (подобно значение). ὄλως, който не се чете в списъците и очевидно е добавен от Златоуст за по-голяма изразителност. Може да се интересувате от: