Беседа LVII

«Бути ж, як роди Рахіль Йосипа, сказав Яків Лаванові: відпусти мене, та йду на місце моє і в землю мою» (Бут.30:25). 1. Сьогодні треба передати любові вашої залишки вчорашньої бесіди, щоб, і з повідомленого нині пізнавши і піклування Боже про Якова, і власне благочестя праведника, ми порівнювали його чесноти. Не без мети благодать Святого Духа зберегла для нас у письменах усі ці оповідання, але для того, щоб спонукати нас до змагання і наслідування чеснотних чоловіків. І справді, коли ми чуємо про терпіння одного, про смиренномудрість іншого, про дивнолюбство третього і про велику чесноту кожного з них, чуємо те, як усі вони прославилися і звеличилися, то збуджуємося до цього змагання. Отже, викладемо сьогодні решту оповіді про цього праведника і тим заключимо нашу бесіду. «Бути ж, – сказано, – як роди Рахіль Йосипа, сказав Яків Лаванові: відпусти мене, та йду на місце моє і в землю мою. Віддай мені дружини й діти моя, а їх заради робіт тобі» (Бут.30:25–26). Дивись, яке благомислення в цьому праведному чоловікові: бачачи явне вподобання Боже до себе, він не запишався перед Лаваном; але з великою лагідністю каже: «Відпусти мене, та йду» . Воістину, нічого немає сильнішого за лагідність, нічого немає її могутнішого. Ось дивись: як Яків сам спочатку показав лагідність, то і Лавана змусив відповідати собі з добрим настроєм серця. «І сказав йому Лаван: Коли ти знайшов благодать перед тобою, бо побачиш, бо благослови мене Бог приходом твоїм, визнач свою винагороду в мене, і дам» (Бут.30:27–28). Не можу не визнати, каже, що після твого прибуття я скористався великим благоволінням Божим; і оскільки я відчуваю благодіяння, отримані мною заради прибуття твого, то запропонуй, яку хочеш, нагороду собі, і я дам охоче. Зауваж, що означає лагідність, і не залишимо поза увагою цього оповіді. Тоді як праведник не нагадував і не шукав нагороди за труди, а сказав тільки: «Віддай мені дружини і діти моя, їх же заради робіт у тебе, та йду», – Лаван, поважаючи велику лагідність праведника, сам каже: скажи, яку хочеш отримати від мене нагороду. Та хіба дружини та діти Якова не були з ним? Навіщо ж він говорив: «Віддай мені дружини і діти моя»? (Яків говорив так), віддаючи йому належну честь, у всьому виявляючи свою власну вдачу і бажаючи мирно розлучитися з Лаваном. І ось бачиш, як цими словами він схилив до себе Лавана, так що він обіцяв дати йому нагороду і вибір її надав йому самому. Що ж праведник? Подивися знову на велику його лагідність, як він і при цьому не хоче бути неприємним і неввічливим до Лавану. Що він робить? Він знову закликає його самого у свідки свого до нього прихильності та наданої йому відданості у весь час служіння. «Ти важи, – каже, – що роботах тобі, і колька без худоби твого у мене. Мало бо велике твоє у мене й у віці в безлічі: і благослови ти Господь пришестям моїм: нині коли створю і я собі дім» (Бут.30:29–30)? Тебе, каже, закликаю до свідків моєї праці; ти сам знаєш, з якою старанністю я робив усе зі свого боку: прийнявши від тебе череду нечисленну, я своїм старанням і невсипущою дбайливістю збільшив його до безлічі. Потім, виявляючи благочестя своє, продовжує: «І благослови тебе Господь пришестям моїм: нині коли створю і я собі дім?» Знаєш і сам, що з приходом моїм до тебе благодать збільшила надбання твоє; і так як і я зі свого боку робив для тебе все з повною старанністю, виконуючи службу, і Божа допомога явно надана тобі, то тепер справедливо треба мені і для себе влаштувати дім. Що означає: «Створи і аз собі будинок»? Значить – жити на волі та зайнятися своїми власними справами. Вислухавши це, Лаван сказав йому: «Що ти дам»; або: скажи, що ти хочеш отримати від мене? (Бут.30: 31). Я й сам усвідомлюю це і не заперечую; знаю, як багато дано мені від Бога і що з приходом твоїм благословив мене Бог. «Рече ж йому, - сказано, - Яків: не даси ми нікчемно: якщо ж сотвори ми дієслово це, поки пасти імам вівці твоя »(Бут.30: 31). Нічого, каже, я не хочу отримувати від тебе у вигляді плати; але дай мені тільки те, що скажу, і я знову пастиму овець твоїх. Ось що саме я хочу. Подивися, яку пропозицію робить праведник Лаванові, впевнений у Божій допомозі: «Хай мимо йдуть, – каже, – вівці твоя нині, і розлучи звідти всяку вівцю пелесу в вівцях, і всяку білувату і строкату в козах, буде мені твоїм приходом. А коли не буде строкатим і білуватим у козах, і пелесом у вівцях, за вкрадене буде мною» (Бут.30:32–33). 2. Зауваж розсудливість праведника! Знаючи, наскільки велике до нього благовоління згори, він просить у Лавана того, що, за природним порядком речей, здавалося або важким, або зовсім неможливим (бо рідко буває, щоб народжувалися тварини з різноманітним кольором вовни); а Лаван з цієї причини не забарився погодитися на вимогу Якова і сказав: «Будь за словесом твоїм» (Бут.30:34). «І розлучи того дня козли строкаті й білуваті, і вся кози строкаті й білуваті, і все, що біле біле в них, і все, що було пелесо в овець 580 , і дасть у руці сином своїм 581 . І розстави три дні між ними та між Яковом» (Бут.30:35–36). Розділивши, тобто свої стада на пропозицію Якова, він (одну частину) доручив своїм синам. «Яків же пасяше вівці Лаванові ті, що залишилися» (Бут.30:36). Які ж це? Саме ті, які не мали жодної строкатості в кольорі вовни... А все це робилося для того, щоб і праведник на самому досвіді дізнався про велич Божого піклування про себе, і Лаван побачив, якою допомогою понад користується Яків. «Взя ж собі, Якове, – сказано, – жезло стиракінів зелене, і горіхів, і яворове: і острога я Яків білим пестрінням, строгаючи кору: був на жезлах біле, ніж острога, строкато. І поклади жезли, ніж остроги, у поїльних корытах води: та коли прийдуть вівці пити, перед жезли, що прийшли їм пити, почнуть вівці по жезлу. І зачинаху вівці по жезлу 582 , і рождаху вівці білуваті і строкаті, і пепеловидні строкаті» (Бут.30:37–39). Так чинить праведник не за власним своїм спонуканням, але так благодать понад вселяла розуму його, тому що відбувалося відбувалося не за звичайним порядком природи, а було багато дивного і перевищує природний порядок речей. «І ягнята розлучи 583 і постави 584 прямо вівцям барана білуватого, і всяке строкате в ягнях, і розлучи собі стада 585 по собі, і не суміші цих з вівцями Лавановими» (Бут.30:40). Оскільки тварини, що народжувалися, були всі саме такі, які він присвятив (для себе), то він і відокремлював їх і таким чином склав для себе особливе стадо. Для того, щоб праведник не зволікав своїм поверненням, але сміливо йшов назад, для того Господь і каже: Я з тобою буду. Я, що досі упорядковував життя твоє і помножив насіння твоє, Я й надалі буду з тобою. Праведник, почувши це від Бога, вже не зволікав, але почав готуватися до подорожі. «Пославши ж, – сказано, – покликання Рахіль та Лію 587 на полі, де пасяш 588 стада: і промовив їм». Він хоче повідомити дружин свій намір щодо подорожі, оголосити Божий наказ і (сказати) про ненависть до нього отця. «І сказав їм: бачу я на обличчі батька вашого, бо нема до мене, як учора й третього дня: Бог же мого батька був зі мною. Самі ж вісті, бо всією силою моєю роботах батькові вашому: батько ж ваш образить мене, і зміню винагороду мою десяти ягнят: але не дасть йому Бог зла створити мені. А коли каже: Строка, буде твоя вина: і народяться всі вівці строкаті. а коли каже: білі, буде твоя вина: і народяться всі вівці білі. І забери Бог усю худобу батька вашого, і даю я мені” (Бут.31:4–9). 3. Дивися, як він оголошує їм і невдячність до нього батька, і свою старанність, яку сам служив йому: ви знаєте, каже, що я всіма силами служив вашому батькові. Разом з тим він зображує їм піклування про нього Боже, показуючи, що все робила вища допомога і Лаванове багатство передала йому. «Відібравши Бог, – каже він, – вся худоба батька вашого і даю я мені. Було ж 590 , коли зачинаху вівці, і побачив очима моїми уві сні: і се цапи та барани висхідне бяху 591 на вівці та кози, білуваті та строкаті, і пепеловидні строкаті 592 . І сказав мені ангел Божий уві сні: Якове. Я ж рех: що є? І рече: глянь твоїми очима, і бач козли й барани висхідні на вівці та кози, білі й строкаті, і пепелоподібні строкаті: бо бачиш, бо тобі Лаван чинить» (Бут.31:10–12). Чи бачиш, що вишня сила творила все це, винагороджуючи праведника за працю? Тому що той був невдячний до нього, то щедролюбний Господь рясно нагороджує праведника: «Відь бо, – каже, – еліка тобі Лаван творить». Навчимося звідси, що, якщо ми лагідно й терпляче переноситимемо образи від когось, то тим більше великої і щедрої допомоги удостоїмося згори. Тому не будемо протистояти тим, хто намагається шкодити нам; а будемо великодушно переносити, знаючи, що Господь усіляких не зневажить нас, якщо тільки ми зі свого боку виявимо благомислення: «Мені, – говорить Він, – помста: Я віддам, каже Господь» (Рим.12:19). Тому і Яків сказав: «Не дасть йому Бог зла створити мені» . Тоді як Лаван хотів позбавити мене, каже, нагороди за труди, Господь в такому великому обсязі явив нам Свою милість, що все надбання його передав нам. Бачачи, що я виконував роботу сумлінно, а той чинив зі мною неналежним чином, Господь і показав таке промисел про нас. А що я говорю це не без причини, і не дарма хочу звинуватити Лавана, маю Бога свідком усіх вчинків батька вашого зі мною. «Видих бо, – говорить Він, – еліка тобі Лаван творить», тому що не тільки позбавив тебе відплати, але й не так схильний тепер до тебе, як раніше, і змінився у своїх намірах. «Як Бог твій, що з'явився тобі на місці Божому, де помазав Мі єси стовп» (Бут.31:13). Господь хоче таким чином привести на згадку Якову те, що обіцяв Йому тоді, сказавши: дуже розмножу тебе і буду зберігати тебе до землі твоєї 593 (Бут.28:14–15). Я, каже, Той, Який явився тобі і дав тобі свої обітниці; Я й нині, бо настав час, виконую обіцяне тобі тоді і наказую тобі повернутися без побоювання, бо Я буду з тобою. «Як Бог явився тобі, на місці, де помазав Мі є стовп, і обітував Мі є обітницю» 594 (Бут.31:13). Господь нагадує Якову його молитву і зроблену ним обіцянку. У чому полягала молитва? «У тому, що даси мені, одесятную та Тобі» (Бут.28:22). 4. Зауваж, яку мужність духа мав праведник і як, відкинувши всякий страх і побоювання, послухався наказу Господа. Бачачи вже нечистоту совісті в Лавані, він не став тепер, як колись, міркувати з ним, а тільки виконував наказ Господній, і, взявши дружин та дітей, вирушив у дорогу. «Лаван же, – сказано, – відійдете острищі вівці свої: вкраде ж Рахіль ідоли батька свого» (Бут.31: 19). Не без мети і це помічено, а з метою показати, що (дочки) ще трималися батьківського звичаю і мали велику повагу до ідолів. Поміркуй, справді, з якою турботою вона це зробила, - не забрала в батька щось інше, а одних тільки ідолів, при тому зробила це таємно і від чоловіка, тому що він, звичайно, не дозволив би цього зробити. «І сховай, - сказано, - Яків від Лавана Сиріна, не розповісти йому, що йде. І відбіг сам, і вся яже його, і перейде річку, і взийде на гору Ґілеад» (Бут.31:20–21). Прошу помітити і тут великий Божий промисел – саме в тому, що Бог не попустив Лавану дізнатися про видалення Якова до тих пір, коли праведник був уже далеко. Після трьох днів, сказано, стало це відомим Лавану 603 . «І співаємо всю братію свою з собою, гнай за ним шляхом сім днів: і досягнеш його на горі Ґілеад» (Бут.31:22–23). Ось і знову видно невимовне піклування Боже. Той, хто сказав: «Возратись у землю твою, і буду з тобою» , Сам і тепер виявляє Своє промисел. Бачачи, що Лаван із сильним обуренням переслідує праведника і хоче стягнути з нього, так би мовити, пеню за втечу, Бог є Лавану вночі уві сні. «Прийде ж, – сказано, – Бог до Лавану Сирину ношу 605 і промовив йому» (Бут.31:24). Подивися, як Бог під опікою Свою про праведника, сходить до того, що розмовляє навіть з Лаваном, щоб, струсивши його душу, утримати його від нападу (на Якова). «Будь собі, та не коли возглаголиш з Яковом 606 зла» (Бут.31: 24). Велика доброта Господа! Він бачив, що Лаван поспішає на битву, хоче напасти на праведника: тому Бог словом Своїм зупиняє його намір і каже: «Будь собі, та не коли говориш з Яковом зла» . Для них не настільки, звичайно, достовірними були слова Якова, скільки слова Лавана, ще відданого ідолопоклонству, тому що свідчення (про віру) невіруючих і ворогів благочестя завжди мають особливе значення; – і це є справою доброзичливої ​​премудрості Божої, коли вона і ворогів істини робить свідками істини і змушує їх власними устами підтверджувати її. «І пізніше Лаван Якова. Яків же постави кущу свою на горі. А Лаван розстави братію свою на горі Ґілеад. І сказав 607 Лаван Якову: Що це 608 створив?» (Бут.31:25–26). Дивись, як наказ Божий приборкав його запал, приборкав лють! Тому він з лагідністю звертає свою мову, ніби виправдовуючись і виявляючи батьківську любов до нього. Так, коли ми користуємося піклуванням згори, то не тільки можемо уникати наклепів злих людей, але якщо і люті звірі нападуть на нас, ми не зазнаємо ніякої біди. Владика всіляких, за надмірністю сили Своєї, змінює і єство звірів і вкладає в них лагідність овчу, не забираючи в них природної люті, але, залишаючи за тієї ж природи, змушує виявляти властивості овець. І це можна бачити не тільки на звірах, але навіть і на стихіях. Коли Він хоче, то самі стихії забувають властиву їм силу, і вогонь не виявляє властивостей вогню. Кожен може переконатися в цьому з прикладу трьох юнаків і Данила. Данило, оточений левами, не зазнав жодної шкоди, перебуваючи ніби серед овець, бо вишня сила утримувала лютість перших. А що вони дійсно залишилися звірами, не виявляючи тільки своїх звірячих властивостей, це насправді дізналися ті, які були лютіші за безсловесних звірів. 5. І це було для більшого викриття останніх, тому що вони, будучи поважні розумом, перевершили жорстокістю і нерозумних звірів. І вони впізнали на ділі, що за діянням Божого промислу і люті звірі злякалися праведника і не наважилися торкнутися тіла його; а самі вони хотіли вчинити з ним гірше, ніж звірі. А щоб вони не вважали такого явища лише якоюсь примарою, приклад услід потім кинутих у рів запевнив їх, що тільки стосовно праведника вони виявили лагідність овець і забули свою природу; а над покинутими після того показали властивості люті. Подібне сталося і в печі вогняної. Стихія ця злякалася тих, які були в печі, серед вогню, і не надала над ними звичайних дій вогню: сила її, будучи ніби пов'язана, неушкодженими зберегла тіла цих юнаків, не торкнулася навіть волосся їх, наче чиєсь наказ перешкодило стихії виявити в печі виявити властиве дію, і другом виявляючи велич Божої сили: як у тому, що колишні всередині печі залишилися неушкодженими, так і в тому, що ті, що були поза нею, загинули. Так, коли ми користуємося благоволенням згори, то не тільки позбавляємося від наклепів людей, які ворогують проти нас, але якщо зазнаємо нападу і самих звірів, і тоді не зазнаємо ніякої шкоди, тому що рука Божа наймогутніша, вона звідусіль захищає нашу безпеку і робить нас непереборними. Так сталося і з Яковом. Подивися, як він сам себе викриває і власними вустами зізнається, що він готувався погано вчинити з праведником; але промисел Божий перешкодив його наміру: 611 «Рука моя, – каже, – може озлобити тебе: але Бог батька твого вчора промовив до мене, кажучи: стережи собі, та не коли возглаголиш до Якова 612 зла» (Бут.31: 29). Уяви собі, якою втіхою ці слова були для праведника, і подивися, як Лаван відкрив йому і свої наміри, і мету, з якою хотів його наздогнати, і те, що страх Божий утримав його від виконання своїх злих намірів: «Бог батька твого», говорить. Бачиш, що й сам Лаван придбав звідси неабияку користь, отримавши з того, що сказано йому (Богом), найбільше свідчення про Божу всемогутність. Але так як і ти, продовжує він, цього захотів, і Бог виявляє таку велику піклування про тебе: «нині, бо відійшов Ти: бо бажанням Ти захочеш відійти в дім батька твого: то вкрав Ти боги моя» (Бут.31: 30)? Нехай так, каже; тобі це заманулося, ти наважився повернутися до дому батька твого: але навіщо ж украв богів моїх? О, крайнє безглуздя! Ця причина і страх спонукали мене таємно піти від тебе. Але «в негоже якщо виряди 614 бози твоя, нехай не буде живий перед братією нашою» (Бут.31: 32). Бачиш, що Яків не знав про викрадення, зроблене Рахілью, дивися, яке суворе покарання визначає він, який зробив крадіжку: «У нього нехай ще знайдуться, – каже він, – нехай буде живий перед братією нашою». Не за те тільки, каже, що вкрав, а й за те, що таким викраденням він дає явний доказ власної омани615. «Дізнайся, що є в мене твого, і візьми» (Бут.31:32). Обшукай тобто, чи справді викрав я щось неналежне мені. Ти не можеш звинуватити мене ні в чому, крім того, що я потай відійшов від тебе, і на це я зважився не з власної волі, а передбачаючи образу і боячись, щоб ти, дізнавшись про це, не надумав відібрати у мене своїх дочок і все інше, що я маю. «І не пізно, – сказано, – у нього нікчемне: не ведяше ж Яків, бо Рахіль дружина його вкраде я. Увійшов же Лаван, обшуку кущу 616 Ліїну, і не знайдіть 617 , вниде ж і в кущ Рахилину. А Рахіль узяв ідоли, і поклади їх під сідло велблюже, і сивий на них. 6. Чимало було розуму у Рахілі, що встигла вона перехитрити Лавана. Нехай чують люди, які досі ще віддані помилці і дорожать ідолослужінням: «Поклади вони, – сказано, – під сідло велблюже, і сивіше на них». Що смішніше за це? Люди, розумом прикрашені, удостоєні таких великих переваг від людинолюбства Божого, хочуть шанувати байдужі камені, і не ховаються, не подумають, як це безглуздо, але, як тварини, керуються лише звичкою. Тому й Павло пише так: «Вісте, бо коли не поверни бисте, до ідола безгласним, як відомі, ведеся» (1Кор.12:2). І добре сказав він: «негласним». А ви, каже він, мають голос, наділені слухом і словом, ви, як безсловесні, прагнете того, що не має жодного почуття. І яка поблажливість може бути надана таким людям! Але подивимося, що каже праведник, підбадьорений визнанням Лавана, так само і тим, що Лаван не знайшов жодної пристойної причини до осуду його. «Розгнівався ж, – сказано, – Яків і ховався з Лаваном, і мовив» . Зауваж, як і в самій суперечці виявляє чеснота своєї душі: «Яка, – каже він, – неправда моя, і який гріх мій, бо погнав Ти мене» (Бут.31:36)? Чому ти з такою стрімкістю погнався за мною? В якій несправедливості можеш мене звинуватити? В якій провині? Мало того, ти завдав нам ще й тієї образи, що обшукав увесь маєток мій! «Що знайшов Ти від усіх судин дому твого; поклади тут перед братами твоїми та братами моїми, і нехай розсудять між обіма нама» (Бут.31:37). Тобто, зробивши такий обшук, чи міг ти знайти щось, що не належить мені, чи щось твоє? Якщо знайшов, винеси на середину; і нехай усі, хто перебуває при мені і хто прийде з тобою, розсудять між нами. Так як він бачив, що ні в чому не винен, то з великою відвагою він нагадує відданість, з якою служив йому весь час, і каже: «Це двадесят років 624» (Бут.31: 38). Після праць стільки років, чи я заслуговую на таку образу? «Сі двадцять років». Досі я повних двадцять років жив у твоєму домі. «Вівці твоя, і кози твоя не була без плоду: баранів овець твоїх не поїдеш. А чи не кожен день ти бачиш, як інші стада, що пасуть, приносять господарям звіроядину? Але мене ти ні в чому такому не можеш звинуватити, або вказати на подібний випадок зі мною протягом двадцяти років. Та й що говорити про роздертий звір? Якщо колись і була пропажа, яка завжди може статися, я не доводив її до твоєї уваги, а від себе винагороджував вкрадене, чи то було вдень чи вночі. І постійно з терпінням переносив я і спекотний жар, і нічний холод, аби зберегти в цілості отари твої. Мало того: і сон навіть утік від мене внаслідок великої турботи. Чи бачиш невсипущість пастиря? Чи бачиш напружене старання? Яке виправдання можуть мати ті, яким довірені пастви словесні і які виявляють недбальство і щодня, за словом пророка (Єз.34:3–4), одних овець загартовують, а інших залишають без жодної опіки, хоч і бачать, що їх то пожирають звірі, то викрадають чужі люди. керується душа, а там багато праці і для тіла, і для душі. 7. Послухай, що каже: «Бих у дні палкою спекою, і студієм у ночі, і відходиш сон від Мене» . А чи може хто нині сказати, що для порятунку своїх пасом він наразив себе на небезпеки і лиха? З нинішніх (пастирів) ніхто не може наважитися на те, щоби сказати це. Один тільки Павло, учитель всесвіту, міг з відвагою говорити це, і навіть більше. Але де ж, скаже хтось, зазнав Павла такої праці? Послухай, що він каже: «Хто знемагає, і не знемагаю? Хто спокушається, і я не розжизаюсь» (2Кор.11:29). Ось пастирське кохання! Падіння інших, каже він, посилюють мої власні страждання; спокуси інших посилюють мою скорботу. Йому повинні задовольнити всі, яким довірено водійство словесних овець; і нехай вони не будуть гіршими за того, який показав таку невсипущу турботу про безсловесних і до того ж протягом стільки років! Там, якби й була недбалість якась, – не було б лиха; а тут, якщо й одна словесна вівця гине, чи буде викрадена звіром, – велика втрата, найбільша шкода, неймовірне покарання! Якщо Господь наш не зрікся пролити за неї власну кров, то чи буде заслуговувати на якусь поблажливість той, хто не дбає про того, хто так поважний від самого Господа, і не виконує свого обов'язку під опікою про вівця? Але повернемося до продовження (біблійної) розповіді. «Ось мені двадесят років, – каже Яків, – я є в домі твоєму. 14. Творах тобі чотиринадцять літ двох заради дочок твоїх: і шість років за вівці твоя, і перекрив ти мзду мою десять ягнят 627 . Коли б Бог батька Авраама мого не був, і Бог був із мною 629 629 нині твоя відпустив би мене: смирення моє і праця 630 руку мою побачив Бог, і обличи вчора» (Бут.31:41–42). Дивись, як підбадьорило праведника визнання Лаванового, і з якою сміливістю він продовжує своє викриття! Ти знаєш, каже він, що я служив тобі протягом двадцяти років, – чотирнадцять років за дочок твоїх, а в решту пас твоїх овець; однак ти хотів позбавити мене нагороди; і все-таки я не скаржився на це. «А Лаван відповів і сказав до Якова: дочки твоя – дочки моя; і сини твої - сини мої, і худоби твої 631 - худоби мої, і вся, як ти бачиш, моя суть і дочок моїх: що вчиню їм сьогодні, або чадом їх народженим 632 »(Бут.31: 43)? Я знаю, каже, що й дочки це мої, і все, що ти маєш, «перейшло» до тебе від мого надбання: що ж я можу зробити їм чи їхнім дітям? «Нині прийди, заповідаємо заповіт я і ти: і буде в свідчення між 633 мною і тобою» (Бут.31: 44). Укладемо, каже, договір, і він «буде між мною і тобою на свідчення», - тобто. слугуватиме доказом, доказом. «Рече ж йому»: якщо хтось зважиться порушити постановлене нами тепер, то «се ніхто з нами 634, ... але Бог свідок між мною і тобою». 8. Зауваж, як помалу Лаван наводиться і до богопізнання. Той, хто нещодавно звинувачував праведника в викраденні своїх богів і робив через них такий обшук, тепер каже йому: оскільки немає з нами нікого, хто міг би, у разі потреби, засвідчити справжню нашу угоду, то «Бог свідок між мною і тобою»: Він присутній тут, Він – Він, хто Він знає, від Якого Він знає. «Вземемо ж, – каже, – Яків постави стовп... 635 і створи горб, і отрута... на пагорбі» . Потім «говорить йому Лаван: цей горб свідчить між мною і тобою» (Бут.31:45–46). Що означає: «пагорб цей»? Значить: слова, сказані тут, на цьому пагорбі, будуть для нас завжди пам'ятними. «І прозва ім'я місця 636: горб свідчення» (Бут.31: 47); потім каже: «Нехай бачить Бог між мною та тобою» (Бут.31:49). Дивись, як Лаван знову закликає Божий суд. Він каже: «Нехай бачить Бог між мною і тобою, бо відійдемо один від одного», – тепер, каже, ми розійдемося; ти вирушай у свою землю, а я повернуся до свого дому. «Якщо упокори дочки моя, коли зрозумієш дружини над дочкою моя, мабуть, ніхто з нами не бачи 637 , Бог свідок» 638 ( Бут.31:50 ). Зауваж, як і раз, і два, і багато разів Лаван закликає Бога до свідка. Промисел Божий про Якова зрозумів Лавана щодо того, наскільки велика сила Господа і як неможливо сховатися від недремного Ока. Тому він і каже: хоч ми й розійдемося, хоч і немає жодного іншого свідка, але свідком буде Сам Всюдисущий; таким чином він кожним словом висловлює те, що є Господь Всесвіту. «І рече (Лаван) 639: цей стовп цей свідчить» (Бут.31: 51). Потім знову говорить Лаван: «Якщо я не перейду до тебе, нижче ти нехай перейдеш до мене пагорба цього і стовпа цього зі злобою, Бог Авраамль, і Бог Нахоров нехай судить 640 між нами» (Бут.31: 52–53). Зауваж, як після батька він приєднав і ім'я діда, який був братом патріарха, а його дід 641 . «Бог Авраамль, і Бог Нахоров нехай судить між нами. І присягався Яків страхом батька свого Ісаака, і пожере... жертву на горі і покликав братію свою, і отрута, і пише, і спавши на горі» (Бут.31:53–54). «Пожере... жертву горі» , – тобто. подякував Богові за те, що сталося. «І отрута і пише, і ораючи на горі. Вставши ж Лаван уранці, лобизуючи сини свої 642 і дочки свої, і благослови їх: і вернувся Лаван, відійде в дім свій 643» (Бут.31:54–55). Бачиш, коханий, як велика премудрість Божа, як в одній і тій же справі Господь показав і про Якове промисел Свій, і Лавана втримав від несправедливості до праведника, і тим самим, через що навіяв йому не говорити Якову поганого, привів помалу на шлях богопознання, і той, хто набіг, як набіг, як набіг, як повернувся додому, принісши виправдання й поцілувавши дочок своїх та їхніх дітей. Можливо, ми продовжили своє слово вже надто довго; але нас поставив у цю необхідність порядок самої розповіді. Отже, закінчуючи тут слово, просимо вашу любов так робити і розташовувати всі справи свої, щоб удостоїтися благовоління згори. Якщо буде благоволити до нас Бог, – тоді все буде для нас зручно і легко, і ніщо не зможе засмутити нас у справжньому житті, хоч би й здавалося щось сумне. Така надлишок Його могутності, що Він, коли благоволить, навертає і найсумніше в радості. Так і Павло, серед скорбот, радів і веселився, окрилюваний очікуванням нагороджених йому нагород. Тому й пророк сказав: «У скорботі поширив мене» (Пс.4:2), навчаючи нас, що Бог і в самих бідах дарував йому насолоджуватися безпекою та спокоєм. Такого маючи Владику, настільки могутнього, настільки благопромислового і премудрого, настільки людинолюбного, докладемо свою старанність і матимемо велику піклування про чесноти, щоб отримати і справжні і майбутні блага, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Батьку, і Святому і Святому повіки століть. Амінь. Αὐταὶ δὲ ; у Лукіан. та ін: καὶ αὐταὶ - "і самі". Злат. ἐγένετο δὲ ; у Лукіан. та ін: καὶ ἐγένετο – «і бути». ἀναβαίνοντες ἧσαν згідно з Алекс., Бодлеан. та багато інших. ін; у Лукіан. сп. ἧσαν – «бяху» згідно з євр. т. не читається; у сп. Дорофея - ἐπιβαίνοντες - "знаходять". διάλευκοὶ καὶ ποικίλοὶ καὶ σποδοειδεῖς ῥαντοί за звичайним читанням грецьк. сп. відноситься до οἱ τράγοι καὶ οἱ κριοὶ – «козли та барани», чому в Слав. Б. слід було б читати: «білуваті і строкаті та пепелоподібні строкаті», а не «білуваті» тощо. Εἰς πλῆθός σε αὐξηθῆναι ποιήσω καὶ ὅτι διαφυλάξω σε εἰς τὴν γῆν σου . καὶ ηὔξω μοι εὐχῆν – (букв.) «ти молився Мені молитвою». ᾿Επάνιθι νὖν οὑν, які слова не знаходяться у відомих сп. і додані, ймовірно, Златоустом для більшої ясності. αἱ περὶ τὴν Ῥαχὴλ – оточуючі Рахіль, тобто Рахіль та Лія з бібл. тексту. Μὴ ἔστιν ἡμῖν μερὶς ἠ κληρονομία ἐν τῷ οἴκῳ τοῦ πατρὸς ἡμῶν ; у Лукіан. сп. – Μὴ ἔστιν ἠμῖν ἔτι μερὶς κληρονομίας ἐν τοῖς τοῦ πατρὸς ἡμῶν – «їжа є нам ще частиною спадщини. Злат.: Και πάντα згідно з Глазгом. сп. (59 у Holmes) замість πάντα в Лукіан. та всіх ін. сп. σοὶ ἔδωκε замість: ἡμῖν ἔσται καὶ τοῖς τέκνοις ἡμῶν – «нам буде і чадом нашим» (Слав. Б.) у Лукіан. та ін сп.; див. проте далі, через кілька рядків, де ці слова дружин Якова виражені ближче до бібл. тексту, хоч і не буквально його словами. Тут οὖν – «убо», яке читається в Лукіан. та ін сп. опущено, а далі читається. – και ἀνεβίβασεν αὐτὰς згідно із сп. Дорофія, Циттав. та Ватикан. (55 у «Holmes») та частково євр. т. («ваїїсса» – «підняв, посадив»); в Алекс. та Лукіан. сп., з якими узгоджується Слав. Б., ці слова читаються. πᾶσαν - "вся", читане в Алекс. та Лукіан. сп., у Злат. відсутня згідно з Ферраром. сп. (106 у Holmes). Злат.: τριὦν γὰρ ἡμερῶν, φησὶ, παρελθουσῶν, τῷ Λάβαν ἐγνώσθη, що не буквальну передачу грець. перекладу 70-ти: ἀνηγγέλη δὲ Λάβαν τῷ Σύρῳ τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ, ὅτι ἀπέδρα ᾿Ι третій день, як біжить Яків». Злат.: πάντας τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ згідно з Алекс., Коттон. та багато інших. ін сп. та євр. т.; у Лукіан. сп., з якими узгоджується Слав. Б., – τοὺς υἱοὺς αὐτοῦ καὶ τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ – «сини (своя) та братію свою». καθ᾿ ὕπνον – уві сні, читані зазвичай у грец. сп., як і євр. т., у Злат. відсутні. μετὰ τοῦ ᾿Ιακὼβ згідно з Алекс. сп. та євр. т.; у Лукіан. та багато інших. ін сп. – πρὸς ᾿Ιακοβ – «до Якову» (Слав. Би.); у сп. Дорофея – κατὰ ᾿Ιακὼβ – «проти Якова». Злат.: καὶ εἶπε згідно з Бодлеаном. ("de Lag"). Gen. gr.) та Ватик. (129 у Holmes); у Лукіан. та ін. сп. – εἶπε δὲ – «мова ж» (Слав. Б.). – Τί τοῦτο згідно із сп. Дорофія та Циттав.; в Алекс., Лукіан. та ін – τί – «що» (Слав. Б.). Слова: μετὰ πολλῆς τῆς πομπῆς взяті не з біблійного тексту, а належать Златоусту. Слова: τὰ παιδία μοῦ – «дітей моїх» (Слав. Б.), які зазвичай читають у сп., відсутні у Злат. Слова: καὶ νῦν – «і нині», які зазвичай читаються в грец. сп., відсутні у Злат., як і євр. т. та сп. 135 (у "Holmes"). Тут πρὸς ᾿Ιακὼβ , хоча у виданні Міня помічено, що у п'яти сп. читається: μετὰ ᾿Ιακὼβ – «з Яковом». Слова: ὅτι ἐφοβήθην – «менше убоявся» (Слав. Б.) не читав, мабуть, Злат. згідно з Алекс., Лукіан. та багато інших. сп., хоча вони перебувають у євр. т., з якого були внесені Орігеном в Гекзапли («Field»). Злат.: ἀν εὕροις згідно з сп. Дорофія та євр. т., Лукіан. сп. – ἄν εὑρεθῶσιν – «аще зберуться»; через кілька рядків зустрічається однак у Злат. і це друге читання. Тобто. прихильності до ідолопоклонства. Злат.: τὸν οἶκον з опущенням ἐις – «в» згідно із сп. Лукіан., Дорофея ("Holmes") та ін. ("de Lag". Gen. gr.). Подальші слова: καὶ ἐξῆλθεν ἐκ τοῦ οἶκου Λείας, καὶ ἠρεύνησε τὸν οἶκον ᾿Ιακὶ οἴκῳ τῶν δυο παιδίσκων καὶ οὐχ εὖρεν (Сікстин. вид.) – «і вийде з кущі Ліїни і обшуку кущу Якову, і в кущі двох рабинь», і не обр. не читаються згідно з нек. сп., у яких опущені ці слова: Глазгов., Оксфорд. (59 і 75 у «Holmes») та Монакським («de Lag». Gen. gr.); у Лукіан. сп. наведені слова читаються з тією особливістю, що замість: καὶ ἐξῆλθεν є: καὶ ἐξελθὼν – «і ісшед». Злат.: κύριέ μου відповідно до сп. Дорофія, Монак. та нек. ін; у Лукіан. μοῦ – «мій» відсутній. – οὐ δύναμαι; у Лукіан. – οὐ δυνήσομαι – «не можу». У Лукіан. сп. тут читається ἐνώπιον αὐτοῦ – «перед ним», яке немає у Злат. Злат.: αὐτῆς, що у списках грец. перекладу, як і в евр. т., не читається. τά εἴδωλα – «ідолів» (Слав. Б.), читане в Алекс., Лукіан. та ін сп., відсутня у Злат. Читаються потім у Лукіан. та ін сп. слова: αποκριθεὶς δὲ ᾿Ιακὼβ – «відповідавши ж Яків» (Слав. Би.), у Злат. не читаються, як і в Бодлеан., Циттав. («de Lag». Gen. gr.), Оксфор., Феррар. (75 і 107 у Holmes). Злат.: Ταῦτά μοι εἴκοσιν ἔτη з опущенням подальших слів: ἐγὼ εἰμὶ μετὰ σοῦ – «аз есмь з тобою», неопустимо читаних у п., як і е. текст. – θηριάλωτον – «звіровловлене»; у Лукіан. – θηριόβρωτον – «пожерте звіром, «звірядина». ᾿Εγὼ ἀπετίννυον παῤ ἐμαυτοῦ ; читане тут (Слав. Б.) «Тобі» не має собі відповідності ні в тексті Злат., ні в інших списках. Злат.: δέκα ἀμνάδας згідно із сп. Дорофія, Циттав. (de Lag. Gen. gr.) та Феррар. (106 та 107 у Holmes); у Лукіан. та ін – δέκα ἀμνάσιν – «десятьма агнцями» (Слав. Б.). – ὁ Θεὸς ᾿Ισαὰκ згідно з Венеціан. та Париж. сп. (72 і 76 у Holmes); у Лукіан. та ін – ὁ φόβος ᾿Ισαακ – «страх Ісаака» (Слав. Би.). μετ᾿ ἐμοῦ замість μοῖ, як у Лукіан. та ін сп. (59, 73, 106 і 107 у «Holmes»), у яких слова: ἦν μοῖ – «був мені» читаються після слів: «батька мого Авраама». τὸν κόπον – «втома, виснаження» згідно з Алекс. сп.; у Лукіан. та багато інших. ін – πόνον – "праця". Злат.: καὶ τὰ κτήνη σου відповідно до сп. Дорофія, Алекс. та нек. ін; у Лукіан. сп., згідно з євр. т., σοῦ - "тебе" або "твій" не читається, як і в Слав. Б. τοῖς τεχθεῖσιν; у Лукіан. та інших сп. - «Яко родиста» (Слав. Б.). ἀνὰ μέσον ; у Лукіан. сп. відсутня. ἐστίν – «є», яке читається в Лукіан. та ін сп., відсутня у Злат. Злат.: Λαβὼν δὲ ᾿Ιακὼβ ἔστησεν στήλην замість повної мови, що читається у списках: Λαβὼν δὲ ᾿Ιακὼβ λίθον ἔντ «Візьмо ж Яків камінь, постав його (в) стовп» (Слав. Би.); таке ж скорочення святитель робить і слідом. потім словами. – τὸ ὄνομα τοῦ τόπου замість αὐτὸν – «його» (Слав. Б.), як у Лукіан. та ін. сп. ὁ ὁρῶν згідно із сп. Дорофія та Венеціан. (72 у Holmes); у Лукіан. та багато інших. ін, згідно з євр. т., не читається. Θεὸς μάρτυς згідно з євр. т., Сікстін. та Комплютен. Виданнями; в Алекс., Лукіан. та багато інших. ін сп. не читаються; в Моск. грец. Б. читаються всупереч Алексу. список. За текстом у Міня: καὶ εἶπεν ᾿Ιακὼβ – «і сказав Яків»; але тут, мабуть, друкарська помилка у вигляді звичайного читання в грецьк. сп. початку 51-го ст.: καὶ εἶπε Λάβαν τῷ ᾿Ιακὼβ – «і мова Лаван Якова» (Слав. Б.); потім у 70-ти (по «Field» Orig. Hexapla): ἰδοὺ ὁ βουνὸς οὗτος καὶ μάρτυς ἡ στήλη αὐτη – «се горб цей свідок і стовп; у Злат. замість μάρτυς – «свідок» читається μαρτυρεῖ , що вказує на списки, які покладено в основу Комплютен. Поліглоти, де замість μάρτυς читається μαρτυρεῖ (Holmes, de Lagarde Genesis gr.). У Лукіан., Алекс. та нек. ін сп. 51 ст. не читається; в Москов. виданні грецьк. Біблії він читається у двох видах всупереч Алексу. сп. Злат.: κρίνοι згідно із сп. Дорофія; у Лукіан., Алекс. та ін – κρινεῖ – «судитиме». Θέα, πῶς μετὰ τοῦ πατρὸς καὶ τὸν πάππον τὸν ἑαυτοῦ συνῆψεν, ἀδελφὸν πατριάρχου τυγχάνοντα, ἕαυτοῦ δέ πάππον . Під дідом Лавана святитель розуміє тут, звичайно, Нахора, отця Вафуїла, сином якого був Лаван; кажучи, що «після отця він (Лаван) приєднав», під «батьком» розуміє, очевидно, Авраама, яку назву святитель не міг дати йому, як абсолютно не відповідало спорідненим відносинам ні Лавана, ні Якова до Авраама, а тому слово: πατρὸς текст видання Міня; натомість потрібно, мабуть, читати: πατριάρχου – «патріарха». τοὺς υἱοὺς αὐτοῦ згідно з Алекс. та багато інших. ін, а так само євр. т.; у Лукіан. – αὐτοῦ – «його, своїх» відсутня. εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ ; у Лукіан. – καὶ ἀπεστράφη Λάβαν εἰς τὸν τόπον αυτοῦ – «і вернувся Лаван до свого місця». Вам може бути цікаво: