Беседа LVII

„Când Rahela l-a născut pe Iosif, Iacov i-a spus lui Laban: Lasă-mă să plec, ca să mă duc la locul meu și în țara mea” (Geneza 30:25). 1. Astăzi este necesar să transmiteți iubirii voastre rămășițele conversației de ieri, astfel încât, din cele spuse acum, după ce am aflat atât grija lui Dumnezeu pentru Iacov, cât și evlavia însuși a omului drept, să fim geloși pe virtutea lui. Nu fără un scop harul Duhului Sfânt a păstrat toate aceste povești în scris pentru noi, ci pentru a ne încuraja să concuram și să imităm oamenii virtuoși. Și într-adevăr, când auzim despre răbdarea unuia, despre smerenia altuia, despre dragostea străinilor a treia și despre marea virtute a fiecăruia dintre ei, auzim cum au devenit toți faimoși și înălțați, atunci suntem entuziasmați să concuram în aceasta. Așadar, astăzi vom prezenta restul poveștii despre acest om drept și vom încheia astfel conversația noastră. „S-a întâmplat”, se spune, „că Rahela l-a născut pe Iosif, iar Iacov i-a zis lui Laban: „Dă-mi drumul, ca să mă duc în locul meu și în țara mea. Dă-mi soțiile și copiii mei, ca să poată lucra pentru tine” (Geneza 30:25–26). Uitați-vă la bunătatea minții a acestui om drept: văzând favoarea evidentă a lui Dumnezeu față de sine, el nu a devenit mândru înaintea lui Laban; dar cu mare blândețe spune: „Dă-mi drumul, dă-mi drumul”. Cu adevărat, nimic nu este mai puternic decât blândețea, nimic nu este mai puternic decât ea. Uite: așa cum însuși Iacov a arătat la început blândețe, el l-a forțat pe Laban să-și răspundă singur cu o bună dispoziție a inimii. „Și Laban i-a zis: Dacă am găsit har înaintea ta, am văzut că Dumnezeu mă va binecuvânta cu venirea ta, hotărăște-ți răsplata de la mine și ți-o voi da” (Geneza 30:27-28). Nu pot să nu recunosc, spune el, că după venirea ta m-am bucurat de marea favoare a lui Dumnezeu; și din moment ce simt beneficiile pe care le-am primit de dragul sosirii dumneavoastră, atunci oferiți-vă orice răsplată doriți și o voi oferi cu ușurință. Observați ce înseamnă blândețea și să nu ignorăm această legendă. Fiți atenți la faptul că, în timp ce omul drept nu și-a amintit și nu a căutat o răsplată pentru ostenelile sale, ci doar a spus: „Dă-mi soția și copiii mei, de dragul lucrării lor pentru tine, și dă-mi drumul”, Laban, respectând marea blândețe a omului drept, el însuși spune: spune-mi ce răsplată vrei să primești de la mine și o voi da de bunăvoie. Soțiile și copiii lui Iacov nu erau cu el? De ce a spus: „Dă-mi soțiile și copiii mei”? (Iacov a vorbit astfel), dându-i cinstea cuvenită, dezvăluindu-și propriul caracter în toate și dorind să se despartă în pace de Laban. Și vezi cum prin aceste cuvinte l-a îndrăgit pe Laban pentru sine, încât a promis că îi va da o răsplată și i-a lăsat însuși alegerea. Dar cei drepți? Privește din nou la marea lui blândețe, cum, în același timp, nu vrea să fie neplăcut și nepoliticos cu Laban. Ce face? El îl cheamă din nou însuși ca martor al dispoziției sale față de el și al devotamentului manifestat față de el de-a lungul slujirii sale. „Tu cântăreşti”, spune el, „chiar şi munca ta, iar colicile vitelor tale sunt cu mine. Căci am mulți dintre ai tăi și mulți dintre voi; și Domnul să vă binecuvânteze prin venirea mea: acum, când îmi voi face o casă” (Geneza 30:29–30)? „Vă chem”, spune el, „să mărturisiți la ostenelile mele; Tu însuți știi cu ce râvnă am făcut totul din partea mea: după ce am primit de la tine o turmă mică, eu, cu sârguința și grija mea vigilentă, am mărit-o la mulțime. Apoi, dezvăluindu-și evlavia, continuă: „Și Domnul să te binecuvânteze cu venirea mea: acum când îmi voi face o casă?” Tu însuți știi că odată cu venirea mea la tine, harul de sus a crescut bogăția ta; și din moment ce eu, din partea mea, am făcut totul pentru tine cu deplină râvnă, săvârșind slujba, iar ajutorul lui Dumnezeu ți-a fost în mod clar oferit, acum, în dreptate, trebuie să-mi aranjez o casă. Ce înseamnă: „creează-ți o casă”? Aceasta înseamnă să trăiești în libertate și să te ocupi de treburile tale. Auzind acestea, Laban i-a zis: „Ce-ți voi da?” sau: spune-mi, ce vrei sa primesti de la mine? (Geneza 30:31). Eu însumi sunt conștient de acest lucru și nu îl neg; Știu cât de mult mi s-a dat de la Dumnezeu și că odată cu venirea ta Dumnezeu m-a binecuvântat. „Și Iacob i-a spus,” se spune, „Să nu-mi dai nimic, dar dacă vei face acest cuvânt, imamul să-ți pască oile” (Geneza 30:31). „Nu vreau să primesc nimic de la tine sub formă de plată”, spune el; dar dă-mi numai ceea ce spun și iarăși voi păște oile tale. Exact asta vreau. Uită-te la propunerea pe care omul drept o face lui Laban, încrezător în ajutorul lui Dumnezeu: „Lasă-ți oile să treacă astăzi”, spune el, „și despărți de acolo orice oaie subțire dintre oi și orice oaie albă și pătată dintre capre, astfel încât răsplata mea să fie a mea; oile sunt prăfuite, căci ce este furat va fi al meu” (Geneza 30:32–33). 2. Observați prudența celor drepți! Știind cât de mare îi este favoarea de sus, îi cere lui Laban ceva care, în ordinea firească a lucrurilor, părea fie dificil, fie chiar imposibil (pentru că rareori se întâmplă ca animalele să se nască cu o varietate de culori de haină); iar Laban, tocmai din acest motiv, nu a ezitat să fie de acord cu cererea lui Iacov și a spus: „Fii după cuvântul tău” (Geneza 30:34). „Și în ziua aceea ai despărțit caprele pătate și albice, și toate caprele pătate și albice, și tot ce era alb în ei și tot ce era alb la oi 580 și le-ai dat în mâna fiului tău 581. Și ai stabilit o distanță de trei zile între ei și Iacov” (Geneza 30:35–36). După ce și-a împărțit, adică, turmele la sugestia lui Iacov, el a încredințat (o parte) fiilor săi. „Și Iacov a păscut oile lui Laban care au rămas în urmă” (Geneza 30:36). Care sunt acestea? Tocmai cei care nu aveau nicio varietate în culoarea hainei lor... Și toate acestea au fost făcute pentru ca omul drept să învețe din experiență măreția grijii lui Dumnezeu pentru sine, iar Laban să vadă de ce ajutor se bucura Iacov de sus. „Eu Iacov am luat pentru mine”, se spune, „un toiag de styrakin verde, nuci și sicomor; și eu Iacov am luat forturi cu dungi albe pete, tăind coaja; și am pus toiagul, ca o închisoare, în jgheaburi de apă; astfel încât, când oile vin să bea, înaintea toiagului să vină să bea, toiagul va fi însărcinat cu oaia și toiagul. 582, iar oile au fost nimicite, albe și pătate și pătate de cenușă” (Geneza 30:37–39). Omul drept nu face acest lucru din propriul impuls, ci așa i-a inspirat mintea harul de sus, pentru că ceea ce s-a întâmplat nu s-a întâmplat conform ordinii obișnuite a naturii, ci au fost multe care au fost minunate și au depășit ordinea firească a lucrurilor. „Și despărțiți mieii 583 și așezați 584 drepte pentru oi un berbec alb și orice fel de pată din miei; despărțiți-vă turmele 585 pentru voi și nu le amestecați cu oile lui Laban” (Gen. 30:40). Întrucât animalele care s-au născut erau toate exact ceea ce a intenționat el (pentru el însuși), le-a separat și astfel și-a format o turmă specială pentru el. „Acum, pe vremea când oile au fost concepute în pântece, Iacov a pus toiagul înaintea oilor, 586 și le-a zămislit cu fiecare toiag. Și când am dorit oile, nu le-am pus jos; dar cei care nu erau însemnați erau ai lui Laban, dar cei care erau însemnați erau ai lui Iacov. Și omul s-a îmbogățit foarte mult.” (41) 30). Ce înseamnă repetarea acestui ultim cuvânt? Exprimă o mare abundență - faptul că Iacov nu numai că a devenit semnificativ, ci și foarte bogat. „Acum”, se spune, „avea multe vite și boi și slujitori și roabe” (Geneza 30:43). Dar uite cum aceasta a reînviat invidia pe cei drepți. „Auzind... cuvintele fiilor lui Laban: Iacov a luat tot ce era al tatălui nostru și de la cei care sunt tatăl nostru a făcut toată această slavă” (Geneza 31:1). Observați cum invidia îi duce până la nerecunoștință, și nu numai pe ei, ci și pe Laban însuși: „Când a văzut Iacov chipul lui Laban, se spune, și nu i-a păsat de el, ca și cum ar fi fost ieri și a treia zi” (Geneza 31:2). Cuvintele fiilor săi au alarmat spiritul lui Laban și l-au făcut să uite ce i-a spus anterior lui Iacov într-o conversație cu el: „Dumnezeu să mă binecuvânteze prin venirea ta” (Geneza 30:27). Omul care a mulțumit Domnului pentru faptul că odată cu venirea omului drept a avut plăcerea să-și sporească averea, acum, schimbându-și gândurile sub influența copiilor săi, s-a aprins de invidie și, văzându-l pe omul drept din belșug, nu a mai vrut să-l trateze ca înainte. „Ai văzut”, se spune, „Iacov a văzut faţa lui Laban şi iată, el nu a venit la el, ca ieri şi ca a treia zi.” Vedeți cât de mare este blândețea celor drepți și câtă nerecunoștință este în aceștia; Cum au tulburat ei spiritul tatălui lor, fără să se gândească să-și înăbușe invidia? Priviți mai departe cât de inexprimabilă este grija lui Dumnezeu, ce condescendență arată El când vede că noi, din partea noastră, facem tot ce este posibil. Dumnezeu, văzând ura lor față de omul drept, îi spune lui Iacov: „Întoarce-te în țara tatălui tău și în neamul tău și voi fi cu tine” (Geneza 31:3). Destul, spune el, ai trăit pe partea greșită; Acum vreau să îndeplinesc ceea ce ți-am promis înainte când am spus: „Te voi întoarce în țara ta”. Așa că întoarce-te fără nicio teamă, căci voi fi cu tine. Tocmai pentru ca cel neprihănit să nu întârzie întoarcerea sa, ci să întreprindă cu îndrăzneală călătoria de întoarcere, de aceea zice Domnul: Eu voi fi cu tine. Eu, care ți-am îmbunătățit până acum viața și ți-am înmulțit sămânța, voi fi în continuare alături de tine. Omul drept, auzind aceasta de la Dumnezeu, nu a mai ezitat, ci a început să se pregătească pentru călătorie. „Și după ce a trimis”, se spune, „a chemat pe Rahela și Lea 587 pe câmpul unde pășeau turma 588 și le-a zis.” El vrea să-și informeze soțiile despre intenția sa în ceea ce privește călătoria, să anunțe porunca lui Dumnezeu și (să spună) despre ura tatălui său față de el. „Și le-am zis: „Văd fața tatălui tău, ca și cum nu ar fi cu mine, ca ieri și a treia zi; dar Dumnezeul tatălui meu este cu mine. Voi înșivă știți că cu toată puterea mea am lucrat pentru tatăl vostru; dar tatăl vostru m-a jignit și mi-a schimbat plata celor zece miei; și toate oile se vor naște pătate și dacă va zice: „Albe, răsplata ta va fi; și toate oile se vor naște albe și Dumnezeu a luat toate vitele tatălui tău și mi le-a dat.” Vedeți că puterea de sus a făcut toate acestea, răsplătindu-i pe cel drept pentru ostenelile lui? Întrucât i-a fost nerecunoscător, Domnul generos îi răsplătește din belșug pe cei drepți: „Am văzut”, spune el, „Lavan face lucruri mari pentru tine”. Să învățăm din aceasta că, dacă îndurăm cu blândețe și răbdare insultele de la cineva, atunci vom fi răsplătiți cu un ajutor și mai mare și generos de sus. De aceea, să nu ne împotrivim celor care încearcă să ne facă rău; dar să o înduram cu generozitate, știind că Domnul tuturor nu ne va disprețui, dacă doar noi, din partea noastră, arătăm bunătate: „A Mea este răzbunarea”, spune El, „Voi răsplăti, zice Domnul” (Rom. 12:19). Din acest motiv, Iacov a spus: „Doamne ferește să-mi facă rău”. În timp ce Laban a vrut să mă privească, spune el, de răsplată pentru ostenelile mele, Domnul ne-a arătat mila Sa într-o asemenea abundență, încât ne-a transferat toată bogăția Lui. Văzând că am făcut lucrarea cu conștiință și că m-a tratat nepotrivit, Domnul a arătat o asemenea providență pentru noi. Întrucât Iacov a făcut acest jurământ într-o vreme când nu avea nimic cu el și rătăcea ca un fugar, Domnul îi spune acum: când ți s-a arătat, mi-ai făcut un jurământ, zicând: „Din cei ce Mi-au dat, Ție îți închinau zeciuială”, cu această rugăciune și jurământ mărturisind atotputernicia Mea și cu ochii credinței tale viitoare; Acum, când promisiunile pe care le-am spus trebuie să se împlinească, a sosit timpul să-ți împlinești jurământul. Așa că întoarce-te „azi 595, ridică-te și ieși”, se spune, „din țara aceasta și du-te în țara nașterii tale și voi fi cu tine” (Geneza 31:13). Voi fi prezent cu tine pretutindeni, Îți voi aranja calea și nu vei suferi nici un rău de la nimeni, întrucât mâna Mea dreaptă va fi un acoperământ pentru tine pretutindeni. Auzind acestea, Rahela și Lia 596 i-au spus: „Este 596 hrană de împărțit sau o moștenire în casa tatălui nostru 597? Nu este ca străinii pe care îi atribuim lui, căci am fost vânduți și argintul nostru a fost mâncat. Și toată bogăția și slava pe care Dumnezeu le-a luat de la tatăl nostru 597, când ți-ai dat Dumnezeu 596, acum 5990.” (Geneza 31:14–16). Deci ei ascultă de voința lui Dumnezeu și prezintă totuși un raționament incontestabil. Ce mai avem în comun, spun ei, cu tatăl nostru? O dată pentru totdeauna ne-a dat ție. Și „bogăția și slava pe care Dumnezeu le-a luat de la tatăl nostru” și ți-a dat-o, noi și copiii noștri le vom avea. Nu ezita. Nu întârzia, ci fă ce ți-a poruncit Dumnezeu. „Acum, cum a vorbit Dumnezeul tău, fă.” Auzind acestea, „Iacov s-a sculat, și-a luat nevestele și copiii și i-a pus 601 pe veluri; și a luat toate averile și 602 dobânzile sale, chiar și bogăția din Mesopotamia și toate averile lui, pe care le-a dus la tatăl său Isaac” (Gen. 31:16-18). 4. Observă ce curaj a avut omul drept și cum, lăsând deoparte orice frică și teamă, a ascultat de porunca Domnului. Văzând conștiința necurată a lui Laban, el nu a mai discutat acum, ca înainte, cu el, ci doar a împlinit porunca Domnului și, luându-și nevestele și copiii, a pornit la drum. „Și Laban”, se spune, „de acolo și-a tunse oile, Rahela a furat idolii tatălui ei” (Geneza 31:19). Acest lucru a fost observat nu fără un scop, ci cu scopul de a arăta că (fiicele) încă respectau obiceiurile tatălui lor și aveau un mare respect pentru idoli. Luați în considerare, de fapt, cu ce grijă a făcut asta - nu a luat nimic altceva de la tatăl ei, ci doar idoli, și a făcut asta în secret și de la soțul ei, pentru că el, desigur, nu a lăsat să se facă acest lucru. „Și Iacob s-a ascuns”, se spune, „de Laban Sirianul, ca să nu-i spună că pleacă. Și el și toți oamenii săi au fugit, au trecut râul și s-au suit pe muntele Galaad” (Geneza 31:20–21). Vă rugăm să rețineți și aici marea providență a lui Dumnezeu - tocmai în faptul că Dumnezeu nu i-a permis lui Laban să afle despre plecarea lui Iacov până când omul drept era deja departe. 5. Și aceasta a fost pentru o mustrare mai mare a celor din urmă, pentru că ei, fiind cinstiți de rațiune, au întrecut totuși fiarele nesăbuite în cruzime. Și au învățat în practică că, prin acțiunea providenței lui Dumnezeu, până și fiarele înverșunate se temeau de omul drept și nu îndrăzneau să-i atingă trupul; și ei înșiși voiau să-l trateze mai rău decât animalele. Și pentru ca ei să nu considere un asemenea fenomen doar un fel de fantomă, exemplul celor aruncați ulterior în șanț i-a asigurat că numai în raport cu cei drepți au descoperit blândețea oilor și au uitat firea lor; iar după aceea au arătat proprietăţile cruzimii asupra celor abandonaţi. Același lucru s-a întâmplat și în cuptorul de foc. Acest element se temea de cei care se aflau în cuptor, printre foc, și nu exercita asupra lor efectele obișnuite ale focului: puterea lui, parcă legată, păstra nevătămată trupurile acestor tineri, nici măcar nu le atingea părul, ca și când porunca cuiva ar împiedica elementul să-și dezvăluie efectul caracteristic și, între timp, îi distrugea pe cei care, în afara cazului, distrugeau marea putere. lui Dumnezeu: ca în faptul că cei care se aflau în cuptor au rămas nevătămați și în faptul că cei de afară au murit. Astfel, când ne bucurăm de favoarea de sus, nu numai că scăpăm de calomnia oamenilor care ne sunt ostili, dar dacă suntem atacați chiar de fiare, nu vom suferi nici un rău, pentru că mâna lui Dumnezeu este cea mai puternică, ne apără siguranța de pretutindeni și ne face invincibili. Iată ce i s-a întâmplat lui Iacov. Cel care cu atâta iritare a vrut să-l depășească pe neprihănit și să-l pedepsească pentru scăpare, nu numai că nu-i spune nimic nepoliticos și neplăcut, dar, ca un tată într-o discuție cu fiul său, îi întoarce blând discursul și îi spune: „De ce ai făcut asta: de ce ai plecat în secret?” (Geneza 31:26). Uite ce schimbare! Vedeți cum cel care s-a mâniat ca o fiară imită acum blândețea oilor! „Ai plecat pe ascuns și m-ai furat și mi-ai luat fiicele ca niște captive cu arme?” De ce, spune el, ai făcut asta? Ce crezi despre asta? De ce ți-ai aranjat plecarea atât de secret? „Dacă mi-ai fi spus, te-aș fi trimis cu multă cinste 609 și cu bucurie” (Geneza 31:27). Dacă aș fi știut despre aceasta, spune el, v-aș fi însoțit „cu muzică, tambure și harpă. Și n-ați fost vrednici să sărutați 610... fiicele mele: acum ați făcut aceasta nebunie” (Geneza 31:27–28). Uite cum se denunta pe sine si recunoaste cu buzele sale ca se pregatea sa faca rau celor drepti; dar providența lui Dumnezeu i-a împiedicat intenția: 611 „Mâna Mea”, spune el, „te poate înfuria; dar Dumnezeul tatălui tău mi-a vorbit ieri, zicând: Ai grijă de tine, ca să nu spui de rău lui Iacov 612” (Gen. 31:29). Imaginează-ți ce mângâiere au fost aceste cuvinte pentru omul drept și vezi cum Laban i-a dezvăluit intențiile sale, scopul cu care dorea să-l depășească și faptul că frica de Dumnezeu l-a împiedicat să-și împlinească intențiile rele: „Dumnezeul tatălui tău”, spune. Vedeți că Laban însuși a câștigat beneficii considerabile din aceasta, primind din ceea ce i s-a spus (de Dumnezeu) cea mai mare dovadă a atotputerniciei lui Dumnezeu. Dar din moment ce tu, continuă el, ai vrut acest lucru și Dumnezeu arată atât de mare grijă față de tine: „Acum, pentru că ai plecat, ai dorit să mergi în casa tatălui tău; atunci ai furat toți dumnezeii mei” (Gen. 31:30)? Așa să fie, spune el; Ți-ai luat-o în cap, te-ai hotărât să te întorci la casa tatălui tău: dar de ce mi-ai furat zeii? Oh, prostii! Sunt zeii tăi astfel încât să poată fi furați? Nu vă fie rușine când vă spune: „Ați furat totul, zeii mei!” Uite ce concepție greșită extremă a fost că oamenii, împodobiți cu rațiune, se închinau copacilor și pietrelor. Deci zeii tăi, Laban, nu au putut să se apere nici măcar atunci când au vrut să-i fure! Și cum puteau să facă asta când erau făcuți din piatră? Și Dumnezeul celor drepți ți-a înfrânat mânia, chiar și fără știrea lui. Și nu te gândești cât de mare este orbirea ta și totuși îi acuzi pe neprihăniți de răpire! De ce ar decide un om drept să-ți răpească zeii, pe care îi detesta, și mai mult, despre care știa că sunt pietre insensibile? Dar Iacov, după ce a ascultat cuvintele lui Laban cu mare blândețe, se îndreptățește mai întâi în acuzațiile aduse împotriva lui și apoi se oferă să cerceteze zeii. „Reh 613 căci”, spune el, „să nu o luăm pe fiica ta și pe toate ale mele” (Geneza 31:31). Din moment ce am văzut că nu ești bine dispus față de mine, am început să-mi fac griji că nu-ți vei lua în cap să-ți iei fiicele și tot ce am, să mă lipsești de proprietatea mea, așa cum ai făcut deja. Acest motiv și frica m-au determinat să te părăsesc în secret. Dar „dacă găsești 614 dumnezeii tăi, să nu trăiască înaintea fraților noștri” (Geneza 31:32). Vedeți că Iacov nu știa de răpirea făcută de Rahela, uitați-vă la pedeapsa aspră pe care o determină celui care a comis furtul: „Dacă sunt găsiți în mâini rele”, spune el, „să nu trăiască înaintea fraților noștri”. Nu numai că spune că a furat, ci și pentru că, printr-un astfel de furt, oferă o dovadă clară a propriei sale înșelăciuni 615. „Aflați ce am de la voi și luați-l” (Geneza 31:32). Căutați, adică dacă am furat cu adevărat ceva care nu mi-a aparținut. Nu mă poți acuza de nimic decât că te-am părăsit în secret și am hotărât să fac asta nu de bunăvoie, ci anticipând o ofensă și temându-mă că, după ce ai aflat despre asta, vei decide să-ți iei fiicele și tot ce am de la mine. „Și nu știam”, se spune, „nu are nimic: Iacov nu știa că i-am furat soția de la Rahela. Laban a intrat și a căutat pe Lea în cort 616 și nu l-a găsit 617; dar a intrat în cortul Rahelei. Rahela a luat idolii și i-a pus sub șaua calului cel mare și i-a așezat pe ei. Observați cum în disputa însăși el dezvăluie virtutea sufletului său: „Care este, spune el, nedreptatea mea și care este păcatul meu pe care l-ați mânat după mine” (Geneza 31:36)? De ce, adică, m-ai urmărit atât de repede? De ce nedreptate ma poti acuza? Ce infracțiune? Nu numai atât, ne-ai provocat și insulta că ai percheziționat toată proprietatea mea! „Ce ai câștigat din toate uneltele casei tale? pune-l aici înaintea fraților tăi și a fraților mei și ei să judece între noi” (Geneza 31:37). Adică, făcând o astfel de căutare, ai putea găsi ceva care nu-mi aparține sau ceva care ți-a aparținut? Dacă îl găsești, du-l la mijloc; și toți cei care sunt cu mine și cei care au sosit cu tine să judece între noi. Întrucât a văzut că nu este vinovat de nimic, cu multă îndrăzneală își amintește devotamentul cu care l-a slujit tot timpul și spune: „Sunt douăzeci de ani 624” (Gen. 31:38). După ce am muncit atâția ani, merit o asemenea insultă? — Are douăzeci de ani. Până acum, am locuit în casa ta timp de douăzeci de ani. „Oile voastre și caprele voastre nu sunt fără rod; berbecii oilor voastre nu sunt devorați. Capcanele 625 nu ți-au fost aduse: am fost răsplătit de la Mine însumi 626 tatbins ziua și tatbins noaptea. A fost căldură în zilele și frig în nopți și mi-a părăsit somnul” (Geneza 31:38-40). Sau ai uitat de ostenelile mele, pe care le-am îndurat în timp ce pășteam oile și caprele tale? Mă poți învinovăți chiar dacă oile sau caprele tale au fost vreodată sterile? Vezi cum arată el spre favoarea lui Laban, ca urmare a ședinței lui Dumnezeu în casa lui, ca urmare a ședinței lui Laban în această casă. a spus mai înainte: „Domnul să te binecuvânteze la venirea mea” (Gen. 30:30), deoarece nimeni nu poate cere acest lucru de la un păstor și nu depinde de supravegherea păstorului, ci este o chestiune de natură. Prin urmare, Iacov îi arată în primul rând acest lucru lui Laban, lăsându-l să înțeleagă că a existat o providență specială pentru turmele lui de sus, „nu am oile tale”. Îmi poți spune să mănânc într-o zi un berbec din oaia ta, așa cum obișnuiesc să facă mulți păstori? Capcanatorii „nu v-au adus”. Nici eu însumi, adică, n-am putut mânca vreodată, nici un animal nu m-ar putea fura vreodată. Ți-am adus vreodată ceva care a fost rupt în bucăți de o fiară? Nu vezi în fiecare zi cum alții care își îngrijesc turmele aduc mâncători de fiare proprietarilor lor? Dar nu mă poți acuza de așa ceva sau nu poți indica un incident similar cu mine timp de douăzeci de ani. Și ce putem spune despre cineva sfâșiat de fiare? Dacă a existat vreodată o pierdere, ceea ce se poate întâmpla întotdeauna, nu v-am adus la cunoștință, ci am răsplătit bunurile furate în numele meu, fie că era zi sau noapte. Și am îndurat constant cu răbdare atât căldura însuflețită, cât și frigul nopții, doar pentru a vă păstra turmele în siguranță. Mai mult decât atât, mi-a scăpat chiar și somnul din cauza îngrijorării mari. Vezi vigilenta ciobanului? Vedeți efortul intens? Ce îndreptățire pot avea cei cărora li se încredințează turma cuvintelor și care dau dovadă de neglijență și în fiecare zi, după cuvântul profetului (Ezechiel 34, 3-4), unele oi sunt tăiate, iar altele sunt lăsate fără nicio grijă, deși văd că sunt fie devorate de animale, fie răpite de străini, deși (aici e mai ușor, călăuzit și sufletul) acolo e multă muncă pentru trup și pentru suflet. 7. Ascultă ce spune: „A fost căldură arzătoare în zile și frig în nopți și somnul a plecat de la Mine”. Poate cineva să spună acum că, pentru a-și salva turma, s-a expus pericolelor și dezastrelor? Niciunul dintre actualii (ciobanii) nu poate îndrăzni să spună asta. Numai Pavel, profesorul universului, putea spune cu îndrăzneală asta și chiar mai mult decât atât. Dar unde, va spune cineva, a îndurat Pavel asemenea osteneli? Ascultaţi ce spune el: „Cine lesină şi nu leşine? Dacă cineva este ispitit, nu mă voi lichefia” (2 Cor. 11:29). Aceasta este dragoste pastorală! Eșecurile altora, spune el, îmi sporesc propria suferință; ispitele altora îmi sporesc durerea. Toți cei care sunt încredințați cu conducerea oilor verbale ar trebui să fie geloși pe el; și să nu fie ei mai răi decât cel care a dat dovadă de grijă atât de vigilentă față de muți și, mai mult, de atâția ani! Acolo, chiar dacă ar fi fost vreo neglijență, n-ar fi fost nicio problemă; și aici, dacă chiar și o oaie verbală moare sau este răpită de o fiară, este o mare pierdere, cel mai mare rău, o pedeapsă de nedescris! Dacă Domnul nostru nu a refuzat să-și vărseze propriul sânge pentru ea, atunci cel care îl neglijează pe cel care este atât de cinstit de Domnul însuși și care nu își îndeplinește datoria de îngrijire a oilor, va merita vreo clemență? Dar să revenim la continuarea povestirii (biblice). „Iată, am douăzeci de ani”, zice Iacov, „și sunt în casa ta. Ai muncit paisprezece și doi ani pentru fiicele tale și șase ani pentru oile tale și mi-ai plătit plata zece miei 627. Dacă Dumnezeul tatălui meu Avraam și Dumnezeul lui 628 Isaac nu ar fi fost cu mine, acum te-ai munci cu smerenia mea 629: 630 mâna mea și te-am condamnat ieri” (Geneza 31:41-42). Uitați cât de încurajat omul drept de mărturisirea lui Laban și cu ce curaj își continuă mustrarea! Știți, spune el, că v-am slujit douăzeci de ani – paisprezece ani pentru fiicele voastre, iar restul v-am păstorit oile; totusi ai vrut sa ma lipsesti de rasplata; și totuși nu m-am plâns de asta. Și din ceea ce ai spus tu însuți, văd că dacă Dumnezeul lui Avraam și Isaac nu ar fi fost ajutorul meu, acum m-ai fi dat afară cu mâna goală; ai fi luat totul de la mine și ai fi dus la îndeplinire insulta pe care intenționai să o faci. Dar Dumnezeu, care a văzut „smerenia mea și lucrarea mâinii mele”... Ce înseamnă aceasta: cu „smerenia mea și lucrarea mâinii mele”? Aceasta înseamnă: de vreme ce Dumnezeu știe cu ce mare râvnă ți-am săvârșit slujba și cu ce osteneli am îndurat, păsind oile tale, petrecând ziua și noaptea în griji, atunci, privind la aceasta, El, ca Domnul care iubește omenirea, ieri te-a demascat și a îndepărtat de la mine încercările nedrepte și nerezonabile din partea ta. Cu îndreptățirea sa, Iacov a avut un efect suficient asupra lui Laban, denunțând nedreptatea față de el și numărându-i binefacerile care i-au fost arătate; de aceea, rușinându-se de cuvintele sale, deja cade în frică și vrea să intre într-o alianță cu omul drept. Asta înseamnă grija lui Dumnezeu! Cel care însuși a aranjat aceasta și i-a persecutat pe drepți cu atâta ardoare cade într-o asemenea frică, încât caută o alianță cu el. „Și Laban a răspuns și a zis lui Iacov: Fiicele tale sunt fiicele mele; și fiii tăi sunt fiii mei și vitele tale sunt vitele mele 631 și toate, după cum vezi, sunt ale mele și fiicele mele; ce le voi face astăzi, sau copiilor lor născuți 632” (Gen. 31:43)? Știu, spune el, că aceste fiice sunt ale mele și tot ce ți-ai „transmis” din proprietatea mea: ce pot să le fac lor sau copiilor lor? „Acum vino, vom face un legământ, tu și cu mine; și acesta va fi de mărturie între mine și tine” (Geneza 31:44). Să încheiem, spune el, un acord și „va fi între tine și mine ca mărturie”, adică va servi drept dovadă, dovadă. „I-am spus”: dacă cineva decide să încalce ceea ce am hotărât acum, atunci „iată, nimeni nu este cu noi 634... dar Dumnezeu este martor între mine și tine”. 8. Observați cât de puțin câte puțin Laban este adus la cunoașterea lui Dumnezeu. Cel care l-a acuzat recent pe neprihănit că și-a răpit zeii și a făcut o astfel de căutare din cauza lor, îi spune acum: de vreme ce nu este nimeni cu noi care să poată, în caz de nevoie, să depună mărturie despre adevărata noastră înțelegere, atunci „Dumnezeu este martor între mine și tine”: El este prezent aici, El este Atotvăzătorul, de Cel ce nu poate ascunde intenția oricui, în caz de nevoie. „Acum”, spune el, „Iacob a ridicat un stâlp... 635 și a creat un deal și o otravă... pe deal”. Atunci „Lavan i-a spus: Dealul acesta mărturisește între mine și tine” (Geneza 31:45–46). Ce înseamnă: „acest deal”? Aceasta înseamnă: cuvintele rostite aici pe acest deal vor fi mereu memorabile pentru noi. „Și numele locului a fost numit 636: dealul mărturiei” (Geneza 31:47); apoi spune: „Să vadă Dumnezeu între mine și tine” (Geneza 31:49). Vezi cum Laban cere din nou judecata lui Dumnezeu. El spune: „Fie ca Dumnezeu să vadă între tine și mine că ne vom îndepărta unul de celălalt” - acum, spune el, ne vom despărți; Tu mergi pe pământul tău, iar eu mă voi întoarce acasă. „Dacă le smeriți pe fiicele mele, dacă veți înțelege soțiile fiicelor mele, veți vedea că nimeni nu este cu noi, veți vedea 637, Dumnezeu este martor al meu” 638 (Gen. 31:50). Observați cum o dată, de două ori și de multe ori Laban îl cheamă pe Dumnezeu ca martor. Providența lui Dumnezeu pentru Iacov l-a luminat pe Laban despre cât de mare este puterea Domnului și cât de imposibil este să te ascunzi de Ochiul care nu adormite niciodată. De aceea spune: deși ne împrăștiem, deși nu există alt martor, Însuși Atotprezentul va fi martor; astfel el exprimă cu fiecare cuvânt că el este Stăpânul universului. „Și Laban a spus 639: Iată, acest stâlp mărturisește” (Geneza 31:51). Atunci Laban zice din nou: „Dacă nu trec la tine, să treci cu răutate la mine sub dealul acesta și stâlpul acesta, Dumnezeule lui Avraam, și Dumnezeul lui Nahor să judece 640 dintre noi” (Gen. 31:52–53). Observați cum, după tatăl său, a adăugat numele bunicului său, care era fratele patriarhului, și bunicul său 641. „Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Nahor să judece între noi. Și Iacov a jurat pe frica tatălui său Isaac și a devorat... jertfa pe munte și a chemat pe frații săi și a mântuit și a scris pe munte” (Gen, și a scris. 31:53–54). „Consumă... jertfa de pe munte” - i.e. Așa că, terminând cuvântul aici, cerem dragostei tale să facă asta și să-ți aranjeze toate treburile pentru a primi favoarea de sus. Dacă Dumnezeu ne favorizează, atunci totul ne va fi convenabil și ușor și nimic nu va putea să ne întristeze în viața reală, chiar dacă ceva pare regretabil. Așa este abundența puterii Sale, încât, când Îi place, El transformă chiar și cele mai multe întristări în bucurie. Deci Pavel, în mijlocul durerilor, s-a bucurat și s-a bucurat, inspirat de așteptarea recompenselor pregătite pentru el. De aceea, profetul a spus: „M-ai răspândit într-o întristare” (Ps. 4:2), avertizându-ne că Dumnezeu, chiar și în cele mai multe necazuri, i-a dat să se bucure de siguranță și liniște. Având un astfel de Stăpân, atât de puternic, atât de providențial și de înțelept, atât de iubitor de omenire, să ne aplicăm râvna și să avem mare grijă de virtute pentru a primi binefaceri prezente și viitoare, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui și Duhului Sfânt fie slava și puterea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Αὐταὶ δὲ; în Lucian. și altele: καὶ αὐταὶ – „și noi înșine”. Zlat. ἐγένετο δὲ; în Lucian. și alții: καὶ ἐγένετο - „și s-a întâmplat”. ἀναβαίνοντες ἧσαν după Alex., Bodleian. și multe altele etc.; în Lucian. sp. ἧσαν – „byahu” după ebraică. t. nu este lizibil; în sp. Dorothea – ἐπιβαίνοντες – „cei care găsesc”. conform lecturii obişnuite a grecului. sp. se referă la οἱ τράγοι καὶ οἱ κριοὶ – „capre și berbeci”, de ce în slavă. B. ar trebui să citească: „albicios și pestriț și cenușiu pestriț”, și nu „albicios,” etc. Εἰς πλῆθός σε αὐξηθῆναι ποιήσω καὶ ὅτι διαφυλάξω σε εἰς τὴν γῆν σου. καὶ ηὔξω μοι εὐχῆν – (lit.) „Mi-ai rugat o rugăciune”. ᾿Επάνιθι νὖν οὑν, care cuvinte nu sunt în sp. cunoscut. și adăugat, probabil, de Hrisostom pentru o mai mare claritate. αἱ περὶ τὴν Ῥαχὴλ – cei din jurul lui Rahela, adică Rahela și Lea conform Bibliei. text. Μὴ ἔστιν ἡμῖν μερὶς ἠ κληρονομία ἐν τῷ οἴκῳ τοῦ πατρὸς ἡμῶν; în Lucian. sp. – Μὴ ἔστιν ἠμῖν ἔτι μερὶς κληρονομίας ἐν τοῖς τοῦ πατρὸς ἡμῶν - „hrana este încă parte din moștenirea tatălui nostru”. Zlat.: Και πάντα după Glasgov. sp. (59 în „Holmes”) în loc de πάντα în Lucian. și toate celelalte sp. σοὶ ἔδωκε în loc de: ἡμῖν ἔσται καὶ τοῖς τέκνοις ἡμῶν - „va fi pentru noi și copiii noștri” (Slav. B.) în Lucian. și alte sp.; vezi, totuși, mai departe, câteva rânduri mai târziu, unde aceste cuvinte ale soțiilor lui Iacov sunt exprimate mai aproape de Biblie. text, deși nu literal în cuvintele sale. Aici οὖν este „ugo”, citit în Lucian. si alte sp. omis și citiți mai departe. – και ἀνεβίβασεν αὐτὰς conform sp. Dorothea, Tsittav. și Vaticanul. (55 la Holmes) și parțial ebraică. t. („vaiyissa” – „crescut, plantat”); în Alex. și Lucian. sp., cu care Slav este de acord. B., aceste cuvinte sunt de necitit. πᾶσαν – „toate”, citit la Alex. și Lucian. sp., la Zlat. dispărut conform lui Ferrar. sp. (106 pentru Holmes). Zlat.: τριὦν γὰρ ἡμερῶν, φησὶ, παρελθουσῶν, τῷ Λάβαν ἐγνώσθη, care nu este o redare literală a greceștii. traducerea celor 70: ἀνηγγέλη δὲ Λάβαν τῷ Σύρῳ τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ, ὅτι ἀπέδρα ᾿ ἀπέδρα ᾿ Iacov în ziua a treia lui Laban the Sirian i s-a spus lui Laban cel de-al treilea zi a fugit.” Zlat.: πάντας τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ după Alex., Cotton. si multe altele sp. si ev. T.; în Lucian. sp., cu care Slav este de acord. B., – τοὺς υἱοὺς αὐτοῦ καὶ τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ – „fiii și frații săi”. καθ᾿ ὕπνον - în vis, de obicei citit în greacă. sp., precum evr. t., la Zlat. lipsesc. μετὰ τοῦ ᾿Ιακὼβ după Alex. sp. si ev. T.; în Lucian. si multe altele sp. – πρὸς ᾿Ιακοβ – „către Iacov” (slav. B.); în sp. Dorothea – κατὰ ᾿Ιακὼβ – „împotriva lui Iacov”. Zlat.: καὶ εἶπε după Bodleian. („de Lag”). Gen. gr.) şi Vatik. (129 pentru Holmes); în Lucian. și așa mai departe. sp. – εἶπε δὲ – „vorbire” (slav. B.). – Τί τοῦτο conform sp. Dorothea și Tsittav.; în Alex., Lucian. iar altele – τί – „ce” (slav. B.). Cuvintele: μετὰ πολλῆς τῆς πομπῆς nu sunt preluate din textul biblic, ci aparțin lui Hrisostom. Cuvintele: τὰ παιδία μοῦ - „copiii mei” (slav. B.), citite de obicei în carte, lipsesc din Zlat. Cuvinte: καὶ νῦν - „și acum”, citit de obicei în greacă. sp., lipsesc din Zlat., ca Ebr. t. și sp. 135 (la Holmes). Aici πρὸς ᾿Ιακὼβ, deși în ediția lui Min se notează că în cinci capitole. citește: μετὰ ᾿Ιακὼβ - „cu Iacov”. Cuvintele: ὅτι ἐφοβήθην - „înainte să-mi fie frică” (slav. B.) se pare că nu au fost citite de Zlat. conform lui Alex., Lucian. și multe altele sp., deși sunt în evr. t., din care Origen i-a inclus în Hexapla („Câmp”). Zlat.: ἀν εὕροις după sp. Dorothea și Heb. t., în Lucian. sp. – ἄν εὑρεθῶσιν – „dacă se găsesc”; Cu toate acestea, câteva rânduri mai târziu se găsește în Zlat. și aceasta este a doua lectură. Aceste. angajamentul față de idolatrie. Zlat.: τὸν οἶκον cu omiterea lui ἐις – „în” conform sp. Lucian., Dorothea (“Holmes”) etc. (“de Lag.” Gen. gr.). Cuvinte suplimentare: ᾿Ιακὼβ καὶ ἐν τῷ οἴκῳ τῶν δυο παιδίσκων καὶ οὐχ εὖρεν (red. Sixtina) – „și a ieșit în cortul lui Iacov și a cercetat în cortul lui Leah și a cercetat în cortul lui Leah și a cercetat fete sclave, și nu ați găsit” (Slav. B.), în Zlat. nu sunt citite conform nek. sp., în care aceste cuvinte sunt omise: Glasgow., Oxford. (59 și 75 pentru „Holmes”) și monegasci („de Lag”. Gen. gr.); în Lucian. sp. Cuvintele date sunt citite cu particularitatea că în loc de: καὶ ἐξῆλθεν există: καὶ ἐξελθὼν - „și a ieșit”. Zlat.: κύριέ μου conform sp. Dorothea, Monak. și unele etc.; în Lucian. μοῦ – „meu” lipsește. – οὐ δύναμαι; în Lucian. – οὐ δυνήσομαι – „Nu pot.” În Lucian. sp. aici se citește ἐνώπιον αὐτοῦ - „înaintea lui”, care este absent din Zlat. Zlat.: αὐτῆς, care se află în listele grecești. traducere, precum și în ebraică. t., nu poate fi citit. τά εἴδωλα – „idoli” (slav. B.), citit în Alex., Lucian. si alte sp., absente din Zlat. Citiți apoi în Lucian. si alte sp. cuvinte: αποκριθεὶς δὲ ᾿Ιακὼβ - „Iacov a răspuns” (slav. B.), din Zlat. nu poate fi citit, ca în Bodleian., Tsittav. („de Lag.” Gen. gr.), Oxfor., Ferrar. (75 și 107 pentru Holmes). Zlat.: Ταῦτά μοι εἴκοσιν ἔτη cu omiterea altor cuvinte: ἐγὼ εἰμὶ μετὰ σοῦ - „Sunt cu tine”, citit nelipsit în carte, precum și textul euro. – θηριάλωτον – „vânat”; în Lucian. – θηριόβρωτον – „devorat de o fiară, „mâncător de fiare”. ᾿Εγὼ ἀπετίννυον παῤ ἐμαυτοῦ; ceea ce se citește aici în (slav. B.) „cu tine” nu are corespondență nici în textul lui Zlat. sau în alte liste. Zlat.: δέκα ἀμνάδας după sp. Dorothea, Tsittav. (de Lag. Gen. gr.) şi Ferrar. (106 și 107 pentru Holmes); în Lucian. iar altele - δέκα ἀμνάσιν - „zece miei” (slav. B.). – ὁ Θεὸς ᾿Ισαὰκ după venețian. și Paris. sp. (72 și 76 pentru Holmes); în Lucian. și altele - ὁ φόβος ᾿Ισαακ - „teama de Isaac” (slav. B.). μετ᾿ ἐμοῦ în loc de μοῖ, ca la Lucian. si alte sp. (59, 73, 106 și 107 în „Holmes”), în care cuvintele: ἦν μοῖ - „a fost pentru mine” sunt citite după cuvintele: „tatăl meu Avraam”. τὸν κόπον – „oboseală, epuizare” după Alex. sp.; în Lucian. și multe altele – πόνον – „muncă”. Zlat.: καὶ τὰ κτήνη σου după sp. Dorothea, Alex. și unele etc.; în Lucian. sp., după Evr. t., σοῦ – „tu” sau „al tău” nu se citește, ca în slavă. B. τοῖς τεχθεῖσιν; în Lucian. si alte sp. - „chiar și un nativ” (slav. B.). ἀνὰ μέσον; în Lucian. sp. absent. ἐστίν – „este”, citit în Lucian. si alte sp., absente din Zlat. Zlat.: Λαβὼν δὲ ᾿Ιακὼβ ἔστησεν στήλην în loc de discursul integral citit în liste: Λαβὼν δὲ ᾿Ιακὼβ λίθνστον λίσνατον στήλην στήλην - „Să ia Iacov o piatră și să o ridice ca stâlp” (Slav. B.); Sfântul face aceeași prescurtare în cele ce urmează. apoi cuvintele. - τὸ ὄνομα τοῦ τόπου în loc de αὐτὸν - „el” (slav. B.), ca la Lucian. și așa mai departe. sp. ὁ ὁρῶν după sp. Dorothea și Venetian. (72 pentru Holmes); în Lucian. și multe altele etc., după Evr. t., nu poate fi citit. Θεὸς μάρτυς după Evr. t., Sistine. și Compluten. Publicații; în Alex., Lucian. si multe altele sp. nu poate fi citit; la Moscova greaca B. se citesc contrar lui Alex. listă. Conform textului lui Min: καὶ εἶπεν ᾿Ιακὼβ - „și Iacov a spus”; dar probabil că există o greșeală de tipar aici din cauza lecturii obișnuite în greacă. sp. începutul art. 51: καὶ εἶπε Λάβαν τῷ ᾿Ιακὼβ – „și Laban a vorbit lui Iacov” (slav. B.); apoi printre cei 70 (după „Câmp” Orig. Hexapla): ἰδοὺ ὁ βουνὸς οὗτος καὶ μάρτυς ἡ στήλη αὐτη – „iată acest deal este un martor și un stâlp”; la Zlat. în loc de μάρτυς - „martor” se citește μαρτυρεῖ, care indică acele liste care stau la baza Compluten. Poligloți, unde în loc de μάρτυς se citește μαρτυρεῖ (Holmes, de Lagarde Genesis gr.). În Lucian., Alex. și alte câteva sp. 51 art. nu poate fi citit; spre Moscova. Ediția greacă Biblia este citită în două forme, spre deosebire de Alex. sp. Zlat.: κρίνοι conform sp. Dorothea; în Lucian., Alex. iar alții – κρινεῖ – „vor judeca”.