Беседа LVII

„Stało się, gdy Rachela urodziła Józefa, że ​​Jakub powiedział do Labana: Puść mnie, abym mógł udać się na moje miejsce i do mojej ziemi” (Rdz 30:25). 1. Dziś trzeba przekazać waszej miłości resztki wczorajszej rozmowy, abyśmy na podstawie tego, co zostało nam teraz przekazane, dowiedziawszy się zarówno o Bożej trosce o Jakuba, jak i o pobożności sprawiedliwego, zazdrościli mu cnót. Nie bez powodu łaska Ducha Świętego zachowała dla nas wszystkie te historie w formie pisemnej, ale aby zachęcić nas do konkurowania i naśladowania cnotliwych ludzi. I rzeczywiście, kiedy słyszymy o cierpliwości jednego, o pokorze drugiego, o miłości do obcych i o wielkiej cnocie każdego z nich, słyszymy, jak wszyscy stali się sławni i wywyższeni, to jesteśmy podekscytowani możliwością wzięcia w tym udziału. Zatem dzisiaj przedstawimy dalszą część historii tego sprawiedliwego człowieka i tym samym zakończymy naszą rozmowę. „Stało się” – mówi się – „że Rachela urodziła Józefa, a Jakub rzekł do Labana: Wypuść mnie, abym mógł udać się na moje miejsce i do mojej ziemi. Dajcie mi moje żony i moje dzieci, aby mogli dla was pracować” (Rdz 30:25–26). Spójrzcie na życzliwość umysłu tego sprawiedliwego człowieka: widząc oczywistą przychylność Boga wobec siebie, nie popadł w pychę przed Labanem; ale z wielką łagodnością mówi: „Puść mnie, pozwól mi odejść”. Zaprawdę, nie ma nic silniejszego od łagodności, nic potężniejszego od niej. Spójrzcie: tak jak sam Jakub początkowo okazał pokorę, tak zmusił Labana, aby odpowiedział sobie dobrym usposobieniem serca. „I rzekł do niego Laban: Jeżeli znalazłem u ciebie łaskę, widziałem, że Bóg pobłogosławi mnie twoim przyjściem, wyznaczy ode mnie twoją nagrodę, a ja ją dam” (Rdz 30,27-28). Nie mogę nie przyznać – mówi – że po Twoim przybyciu cieszyłem się wielką łaską Bożą; a ponieważ czuję dobrodziejstwa, jakie otrzymałem za twoje przybycie, ofiaruj sobie taką nagrodę, jaką chcesz, a ja chętnie ją dam. Zwróć uwagę, co oznacza łagodność i nie ignorujmy tej legendy. Zwróćcie uwagę na to, że chociaż sprawiedliwy nie przypominał ani nie zabiegał o nagrodę za swoją pracę, a jedynie mówił: „Dajcie mi moją żonę i dzieci ze względu na ich pracę dla was i wypuśćcie mnie”, Laban, szanując wielką łagodność sprawiedliwego, sam mówi: powiedz mi, jaką nagrodę chcesz ode mnie otrzymać, a ja chętnie ją dam. Czyż żony i dzieci Jakuba nie były z nim? Dlaczego powiedział: „Dajcie mi moje żony i dzieci”? (Tak mówił Jakub), okazując mu należny szacunek, ujawniając we wszystkim swój charakter i pragnąc pokojowo rozstać się z Labanem. I widzicie, jak tymi słowami zjednał sobie Labana, tak że obiecał dać mu nagrodę i pozostawił mu wybór. A co ze sprawiedliwymi? Spójrz jeszcze raz na jego wielką łagodność, jak jednocześnie nie chce być nieprzyjemny i niegrzeczny wobec Labana. Co on robi? Ponownie wzywa go samego jako świadka jego usposobienia do niego i oddania okazywanego mu przez całą jego posługę. „Ważysz” – mówi – „nawet swoją pracę, a kolka twojego bydła jest ze mną. Bo mam wielu waszych i wielu z was; a Pan błogosławi cię moim przyjściem: kiedyż teraz zbuduję sobie dom” (Rdz 30, 29–30)? „Wzywam cię” – mówi – „abyś był świadkiem moich trudów; Sam wiesz, z jaką gorliwością zrobiłem wszystko ze swojej strony: przyjąłem od ciebie małe stadko i swoją pilnością i czujną troską powiększyłem je do mnóstwa. Następnie, objawiając swoją pobożność, kontynuuje: „A Pan błogosławi was moim przyjściem. Kiedyż teraz zbuduję sobie dom?” Sam wiesz, że wraz z moim przyjściem do ciebie łaska z góry powiększyła twoje bogactwo; a ponieważ ja ze swojej strony zrobiłem wszystko dla ciebie z pełnym zapałem, pełniąc służbę, a pomoc Boża była dla ciebie wyraźnie udzielona, ​​​​teraz, uczciwie, muszę sobie urządzić dom. Co to znaczy: „stwórz dom dla siebie”? Oznacza to życie w wolności i zajmowanie się swoimi sprawami. Usłyszawszy to, Laban rzekł do niego: „Co ci dam?” lub: powiedz mi, co chcesz ode mnie uzyskać? (Rdz 30:31). Ja sam jestem tego świadomy i nie zaprzeczam; Wiem, jak wiele otrzymałam od Boga i że wraz z Twoim przyjściem Bóg mnie pobłogosławił. „I Jakub mu odpowiedział” – powiedziane jest: „Nie dasz mi nic, ale jeśli spełnisz to słowo, niech imam będzie pasł twoje owce” (Rdz 30:31). „Nie chcę od ciebie otrzymywać niczego w formie zapłaty” – mówi; ale daj mi tylko to, co mówię, a znów będę pasł twoje owce. Właśnie tego chcę. Spójrz na propozycję, którą sprawiedliwy składa Labanowi, ufny w Bożą pomoc: „Przepuść dziś swoje owce” – mówi – „i oddziel stamtąd każdą owcę chudą wśród owiec i każdą owcę białą i cętkowaną między kozłami, aby moja nagroda była moja, a moja sprawiedliwość wysłucha mnie rano przed wami, bo przed wami jest moja zapłata; kozy są plamiste i białawe, a owce zakurzone, bo to, co skradzione, będzie moje”. (Rdz 30:32–33). 2. Zwróć uwagę na roztropność sprawiedliwych! Wiedząc, jak wielka jest jego łaska z góry, prosi Labana o coś, co w naturalnym porządku rzeczy wydawało się albo trudne, albo wręcz niemożliwe (bo rzadko się zdarza, aby zwierzęta rodziły się z różną maścią); i Laban z tego właśnie powodu nie wahał się zgodzić na żądanie Jakuba i powiedział: „Bądź według swego słowa” (Rdz 30:34). „I tego dnia oddzieliłeś kozy cętkowane i białawe, wszystkie kozy cętkowane i białawe oraz wszystko, co w nich było białe, i wszystko, co było białe w owcach 580, i oddałeś je w rękę swego syna 581. I ustaliłeś odległość trzech dni między nimi a Jakubem” (Rdz 30:35–36). Podzieliwszy, to znaczy swoje stada, za namową Jakuba, powierzył (jedną część) swoim synom. „A Jakub pasł owce Labana, które pozostały” (Rdz 30:36). Co to jest? Właśnie ci, którzy nie mieli żadnego zróżnicowania w kolorze swego płaszcza... A wszystko po to, aby sprawiedliwy poznał z doświadczenia wielkość troski Boga o siebie, a Laban zobaczył, z jakiej pomocy korzysta Jakub z góry. Człowiek, który dziękował Panu za to, że wraz z przyjściem sprawiedliwego spodobało mu się zwiększyć swoje bogactwo, teraz, zmieniwszy swoje myśli pod wpływem swoich dzieci, wpadł w zazdrość i widząc sprawiedliwego w wielkiej obfitości, nie chciał już traktować go jak wcześniej. „Widziałeś” – mówi się – „Jakub widział twarz Labana, a oto nie przyszedł do niego jak wczoraj i trzeciego dnia”. Czy widzisz, jak wielka jest łagodność sprawiedliwych i jak wiele jest w nich niewdzięczności? Jak, nie myśląc o stłumieniu zazdrości, zaniepokoili ducha ojca? Spójrzcie dalej, jak niewysłowiona jest troska Boga, jaką łaskawość okazuje, gdy widzi, że my ze swojej strony robimy wszystko, co w naszej mocy. Bóg, widząc ich nienawiść do sprawiedliwego, mówi do Jakuba: „Wróć do ziemi swojego ojca i do swojego pokolenia, a Ja będę z tobą” (Rdz 31,3). Dość, mówi, żyliście po złej stronie; Chcę teraz spełnić to, co ci wcześniej obiecałem, mówiąc: „Wrócę cię do twojej ziemi”. Wróć więc bez lęku, bo Ja będę z tobą. Właśnie po to, aby sprawiedliwy nie zwlekał z powrotem, ale odważnie podjął drogę powrotną, dlatego Pan mówi: Ja będę z tobą. Ja, który dotychczas ulepszałem wasze życie i pomnażałem wasze nasienie, nadal będę z wami. Sprawiedliwy człowiek, usłyszawszy to od Boga, nie wahał się już, ale zaczął przygotowywać się do podróży. „I posławszy” – powiadają – „wezwał Rachelę i Leę na pole, gdzie pasły trzodę, i rzekł do nich”. Chce poinformować żony o swoich zamiarach dotyczących podróży, ogłosić przykazanie Boże i (powiedzieć) o nienawiści ojca do niego. "I rzekłem do nich: Widzę oblicze waszego ojca, jak gdyby nie było go ze mną, jak wczoraj i trzeci dzień, ale Bóg mojego ojca jest ze mną. Sami wiecie, że ze wszystkich sił pracowałem dla waszego ojca, ale wasz ojciec znieważył mnie i zmienił moją zapłatę za dziesięć baranków, ale Bóg nie pozwolił mu czynić nic złego. Jeśli powie matce: "Pękane", wtedy wasza nagroda będzie: i wszystkie owce urodzi się nakrapiane. A jeśli powie: Białe, twoja nagroda będzie: i wszystkie owce urodzi się białe. I Bóg zabrał całe bydło twojego ojca i dał je mnie” (Rdz 31:4-9). I nie bez powodu to mówię i nie na próżno chcę oskarżać Labana; Mam Boga jako świadka wszystkich czynów twego ojca wobec mnie. „Widzisz” – mówi – „Lavan robi ci wielkie rzeczy”, ponieważ nie tylko pozbawił cię nagrody, ale nie jest już do ciebie tak nastawiony jak wcześniej i zmienił swoje zamiary. „Ja jestem waszym Bogiem, który wam się ukazał w miejscu Bożym, gdzie namaściliście tam słup” (Rdz 31,13). W ten sposób Pan chce przypomnieć Jakubowi to, co Mu wtedy obiecał, mówiąc: Bardzo was rozmnożę i będę was strzegł aż do waszej ziemi 593 (Rdz 28,14-15). Ja, mówi, jestem Tym, który wam się ukazał i dał wam moje obietnice; Już teraz, odkąd nadszedł ten czas, wypełniam to, co wam wtedy obiecałem i rozkazuję wam wracać bez lęku, bo Ja będę z wami. „Ja jestem Bogiem, który ci się ukazał w miejscu, gdzie namaściłeś kolumnę i obiecałeś mi ślub” 594 (Rdz 31:13). Pan przypomina Jakubowi o jego modlitwie i złożonej obietnicy. Z czego składała się modlitwa? „Co wam dałem, dziesięcinę dam wam” (Rdz 28:22). Mówi się, że po trzech dniach dowiedział się o tym Laban 603. „I zabraliśmy ze sobą wszystkich naszych braci 604 i szliśmy za nim przez siedem dni, aż dotarł do niego na górę Gilead” (Rdz 31:22–23). Tutaj znowu widać niewysłowioną opiekę Boga. Ten, który powiedział: „Wróć do swojej ziemi, a ja będę z tobą”, sam objawia teraz swoją opatrzność. Widząc, że Laban z wielkim oburzeniem ściga sprawiedliwego i chce od niego, że tak powiem, pobrać karę za ucieczkę, Bóg ukazuje się Labanowi w nocy we śnie. „Teraz” – powiedziane jest – „Bóg przyszedł pewnej nocy do Labana Syryjczyka i przemówił do niego” (Rdz 31:24). Spójrzcie, jak Bóg w swojej opiece nad sprawiedliwymi raczy rozmawiać nawet z Labanem, aby wstrząsając jego duszą powstrzymać go przed atakiem (Jakub). „Uważaj, abyś nie mówił źle Jakubowi” (Rdz 31:24). Wielka jest dobroć Pana! Widział, że Laban spieszył na bitwę, chcąc zaatakować sprawiedliwych, dlatego Bóg swoim słowem przerwał jego zamiar i powiedział: „Uważaj, abyś nie mówił źle z Jakubem”. Nie próbuj – mówi – zasmucać Jakuba nawet słowami; strzeż się, powstrzymaj się od złych zamiarów, okiełznaj swój gniew, powstrzymaj rozdrażnionego ducha i nie pozwól sobie na zasmucanie Jakuba nawet słowem. I zauważcie miłość Pana do ludzkości: nie nakazał Labanowi wrócić do domu, a jedynie nakazał mu, aby nie mówił sprawiedliwemu nic trudnego ani obraźliwego. Dlaczego tak jest i do czego to służy? Aby sprawiedliwy rzeczywiście mógł z doświadczenia przekonać się, z jaką troską Bóg go otacza. Gdyby Laban wrócił, skąd Jakub i jego żony mieliby o tym wiedzieć? I w tym celu Bóg pozwala Labanowi odejść i własnymi ustami powtórzyć Jakubowi to, co zostało mu powiedziane od Boga, aby sam sprawiedliwy mógł z większym pośpiechem i śmiałością kontynuować swoją podróż, a jego żony, dowiedziawszy się, jaką opieką Jakub został obdarzony przez Boga wszystkich, odrzuciły błąd ojca, naśladowały sprawiedliwego i stąd otrzymały wystarczające zbudowanie do poznania Boga. Pan wszystkich przez obfitość swojej mocy zmienia naturę zwierząt i wszczepia w nie łagodność owiec, nie odbierając im naturalnej dzikości, lecz pozostawiając je tej samej naturze, sprawia, że ​​ujawniają się w nich właściwości owiec. Można to zobaczyć nie tylko u zwierząt, ale nawet w żywiołach. Kiedy On chce, same żywioły zapominają o swojej wrodzonej mocy, a ogień nie objawia właściwości ognia. Każdy może się o tym przekonać na przykładzie trzech młodzieńców i Daniela. Daniel otoczony lwami nie doznał żadnej krzywdy, będąc jakby wśród owiec, ponieważ siła wyższa powstrzymywała dzikość pierwszego. I że naprawdę pozostały bestiami, nie tylko pokazując swoje zwierzęce właściwości, tego faktycznie nauczyli się ci, którzy byli bardziej dzicy niż głupie bestie. Żywioł ten bał się tych, którzy byli w piecu, wśród ognia i nie wywierał na nich zwykłego działania ognia: jego moc, będąc jakby związanym, utrzymywała ciała tych młodzieńców w nienaruszonym stanie, nawet nie dotykał ich włosów, jak gdyby czyjś rozkaz nie pozwalał żywiołowi ujawnić jego charakterystycznego działania, a tymczasem niszczył tych, którzy byli na zewnątrz pieca, w obu przypadkach ukazując wielkość mocy Bożej: tak jak w tym, że ci, którzy byli w piecu, pozostali bez szwanku i na tym, że ci na zewnątrz zmarli. Tak więc, ciesząc się łaską z góry, nie tylko pozbędziemy się oszczerstw wrogich nam ludzi, ale jeśli zaatakują nas same zwierzęta, nie doznamy żadnej krzywdy, ponieważ ręka Boga jest najpotężniejsza, zewsząd chroni nasze bezpieczeństwo i czyni nas niezwyciężonymi. To właśnie przydarzyło się Jakubowi. Ten, który z taką irytacją chciał dogonić sprawiedliwego i ukarać go za ucieczkę, nie tylko nie powie mu niczego wulgarnego i nieprzyjemnego, ale niczym ojciec w rozmowie z synem pokornie zwraca się do niego i mówi: „Dlaczego to zrobiłeś: dlaczego odszedłeś w tajemnicy?” (Rdz 31:26). Spójrz, co za zmiana! Zobacz, jak ten, który szalał jak bestia, teraz naśladuje łagodność owcy! „Czy odszedłeś potajemnie i ukradłeś mnie, a moje córki zabrałeś jak jeńce z bronią?” Dlaczego, mówi, to zrobiłeś? Co o tym sądzisz? Dlaczego tak potajemnie zorganizowałeś swój wyjazd? „Gdybyś mi o tym powiedział, odprawiłbym cię z wielką czcią i radością” (Rdz 31,27). Gdybym o tym wiedział – mówi – towarzyszyłbym wam „z muzyką, bębenkami i harfą. I nie byliście godzien całować 610… moje córki: teraz to uczyniliście głupio” (Rdz 31, 27–28). Spójrzcie, jak się potępia i własnymi ustami przyznaje, że przygotowywał się do wyrządzenia zła sprawiedliwemu; lecz Opatrzność Boża udaremniła jego zamiar: 611 „Moja ręka” – mówi – „może cię rozgniewać, lecz wczoraj przemówił do mnie Bóg twojego ojca, mówiąc: Uważaj na siebie, abyś nie mówił źle Jakubowi 612” (Rdz 31,29). Wyobraź sobie, jaką pociechą były te słowa dla sprawiedliwego i zobacz, jak Laban wyjawił mu swoje zamiary, cel, w jakim chciał go dogonić, oraz fakt, że bojaźń Boża powstrzymywała go od realizacji złych zamiarów: „Bóg twojego ojca” – mówi. Widzicie, że sam Laban odniósł na tym znaczną korzyść, otrzymując z tego, co zostało mu powiedziane (od Boga), największy dowód wszechmocy Boga. Ale skoro ty – kontynuuje – tego chciałeś, a Bóg tak bardzo się o ciebie troszczy: „Teraz, ponieważ odszedłeś, chciałeś udać się do domu swego ojca, więc ukradłeś wszystkich moich bogów” (Rdz 31,30)? Niech tak się stanie, mówi; Wmówiłeś sobie, postanowiłeś wrócić do domu ojca, ale dlaczego ukradłeś moich bogów? Och, kompletna bzdura! Czy twoi bogowie są tacy, że można ich ukraść? Nie wstydź się, gdy ci powie: „Ukradliście wszystko, moi bogowie!” Spójrzcie, jak skrajnym błędnym było przekonanie, że ludzie obdarzeni rozumem czcili drzewa i kamienie. Zatem wasi bogowie, Laban, nie byli w stanie się obronić, nawet gdy chcieli ich ukraść! A jak mogli to zrobić, skoro byli z kamienia? A Bóg sprawiedliwych powstrzymał wasz gniew, nawet bez swojej wiedzy. I nie myślisz o tym, jak wielka jest twoja ślepota, a mimo to oskarżasz sprawiedliwych o porwanie! Dlaczego sprawiedliwy człowiek miałby decydować się na porwanie waszych bogów, którymi brzydził się jeszcze bardziej, o których wiedział, że są to nieczułe kamienie? Ale Jakub, wysłuchawszy z wielką pokorą słów Labana, najpierw usprawiedliwia się w stawianych mu zarzutach, a następnie proponuje, że przeprowadzi poszukiwania w sprawie bogów. „Reh 613” – mówi – „nie zabierajmy twojej córki i całej mojej” (Rdz 31,31). Widząc, że nie jesteś do mnie dobrze usposobiony, zacząłem się martwić, że nie przyjdzie Ci do głowy odebrać córek i wszystkiego, co posiadam, pozbawić mnie majątku, jak to już zrobiłeś. Ten powód i strach skłoniły mnie do potajemnego opuszczenia Cię. Ale „jeśli znajdziesz swoich bogów, niech nie żyją przed naszymi braćmi” (Rdz 31:32). Widzisz, że Jakub nie wiedział o porwaniu dokonanym przez Rachelę, spójrz, jaką surową karę wymierza sprawcy kradzieży: „Jeśli znajdą się w złych rękach” – mówi – „niech nie żyje przed naszymi braćmi”. Nie tylko mówi, że ukradł, ale także dlatego, że taką kradzieżą daje wyraźny dowód swego złudzenia. 615. „Dowiedz się, co mam od ciebie, i weź to” (Rdz 31,32). Szukaj, czyli czy rzeczywiście ukradłem coś, co do mnie nie należało. Nie możesz mnie o nic oskarżać poza tym, że potajemnie cię opuściłem, a zdecydowałem się to zrobić nie z własnej woli, ale w oczekiwaniu na obrazę i w obawie, że dowiedziawszy się o tym, postanowisz odebrać mi swoje córki i wszystko inne, co mam. „A ja nie wiedziałem” – mówi się – „on nic nie ma. Jakub nie wiedział, że ukradłem jego żonę Racheli. Laban wszedł i przeszukał namiot w poszukiwaniu Lei, ale nie znalazł go. Wszedł jednak do chaty Racheli. Rachel wzięła bożki, włożyła je pod siodło wielkiego konia i usiadła na nich. I powiedziałam ojcu: nie trudź się, panie, 618 nie mogę przed tobą stać, bo jestem zwyczajną kobietą. Ale Laban szukał w całym jej namiocie 620, 621, a wy nie znaleźliście 622” (Rdz 31:32–35). 6. Rachela miała tyle inteligencji, że udało jej się przechytrzyć Labana. Niech ludzie dotychczas oddani błędom i ceniący bałwochwalstwo usłyszą: „Włóż to” – mówi się – „pod siodło konia i jedź na nich”. Co jest zabawniejszego od tego? Ludzie obdarzeni rozumem, obdarzeni tak wielkimi dobrodziejstwami z miłości Boga do człowieka, chcą czcić niewrażliwe kamienie, nie ukrywają się, nie zastanawiają, jakie to absurdalne, ale niczym zwierzęta kierują się jedynie przyzwyczajeniem. Dlatego Paweł pisze w ten sposób: „Wiem, że gdy byliście niewierni, wkrótce poznaliście niemego bożka, ale wiedzieliście o tym” (1 Kor. 12:2). I dobrze powiedział: „tym, którzy nie mają głosu”. A wy, mówi, którzy macie głos, słuch i mowę, wy, jak niemi ludzie, dążycie do tego, co nie ma czucia. I jaką wyrozumiałość można okazać takim ludziom! Zobaczmy jednak, co powie sprawiedliwy, zachęcony wyznaniem Labana, a także faktem, że Laban nie znalazł żadnego przekonującego powodu, aby mu robić wyrzuty. „I Jakub rozgniewał się” – mówi się – „i ukrył się u Labana, i rozmawiał 623”. Zwróć uwagę, jak w samej sporze objawia cnotę swojej duszy: „Jaka – mówi – „jest moja nieprawość i jaki jest mój grzech, że za mną wypędziliście” (Rdz 31,36)? To znaczy, dlaczego tak szybko mnie goniłeś? O jaką niesprawiedliwość możesz mnie zarzucić? Jakie przestępstwo? Mało tego, wyrządziłeś nam także zniewagę, że przeszukałeś całą moją posesję! „Co zyskałeś ze wszystkich naczyń swojego domu? Przedstaw to swoim braciom i moim braciom i niech rozstrzygną między nami” (Rdz 31:37). To znaczy, czy po przeszukaniu mógłbyś znaleźć coś, co nie należało do mnie lub coś, co należało do ciebie? Jeśli go znajdziesz, przenieś go na środek; i niech rozsądzą między nami wszyscy, którzy są ze mną i którzy z tobą przybyli. Widząc, że nie jest niczemu winny, z wielką śmiałością wspomina pobożność, z jaką mu służył przez cały czas, i mówi: „To jest dwadzieścia lat 624” (Rdz 31,38). Czy po tylu latach pracy zasługuję na taką zniewagę? – Ma dwadzieścia lat. Do tej pory mieszkałem w twoim domu przez pełne dwadzieścia lat. „Twoje owce i twoje kozy nie pozostają bez owocu, barany twoich owiec nie są pożarte. Nie przyniesiono wam 625 zdobyczy: sam zostałem nagrodzony ode Mnie 626 tatbinami w dzień i tatbinami w nocy. W dnie był upał i noce zimno, a sen nie wychodził z oczu moich” (Rdz 31,38-40). Czy zapomniałeś o moich trudach, które znosiłem, pasąc twoje owce i kozy? Czy możesz mnie winić, jeśli twoje owce lub kozy były kiedykolwiek bezpłodne? Zobacz, jak wskazuje na łaskę Bożą, jaką cieszył się dom Labana w wyniku jego pobytu w nim; to jest to samo, co powiedział wcześniej: „Pan błogosławię was na moje przyjście" (Rdz 30,30), gdyż tego od pasterza nikt nie może wymagać i nie zależy to od nadzoru pasterza, ale jest sprawą natury. Dlatego Jakub przede wszystkim zwraca na to uwagę Labana, dając mu do zrozumienia, że dla jego trzód była z góry szczególna opatrzność. „Nie jadłem baranów twoich owiec". Czy możesz mi powiedzieć, żebym pewnego dnia zjadł barana z twoich owiec, jak ma w zwyczaju wielu pasterzy? Traperzy „nie przyprowadzili cię”. To znaczy, ani ja sam nie mógłbym nigdy jeść, ani zwierzę nie mogłoby mi nigdy ukraść. Czy przyniosłem ci kiedyś coś rozszarpanego przez bestię? Czy nie widzisz na co dzień, jak inni pasący swoje stada przynoszą swoim właścicielom bestieożerców? Ale nie możesz mnie o coś takiego oskarżać ani wskazywać na podobny przypadek ze mną przez dwadzieścia lat. A co możemy powiedzieć o kimś rozszarpanym przez bestie? Jeżeli kiedykolwiek zdarzyła się jakaś strata, co zawsze może się zdarzyć, nie zwracałem na to uwagi, ale w swoim własnym imieniu nagrodziłem skradziony towar, czy to w dzień, czy w nocy. I nieustannie znosiłem cierpliwie zarówno upał, jak i chłód nocy, aby chronić Twoje stada. Co więcej, sen nawet mi umknął z powodu ogromnej troski. Czy widzisz czujność pasterza? Widzisz intensywny wysiłek? Jakie usprawiedliwienie mogą mieć ci, którym powierzono trzodę słów, a którzy okazują niedbalstwo i zgodnie ze słowem proroka (Ezech. 34:3-4) jedne owce są zabijane, a inne pozostawiane bez opieki, mimo że widzą, że albo są pożerane przez zwierzęta, albo porywane przez obcych, choć tu jest mniej pracy i łatwiej jest dbać, bo (tu) dusza jest prowadzona, a tam jest dużo pracy dla ciała i dla ciała dusza. 7. Posłuchajcie, co mówi: „W dniach był upał, a w nocy zimno, i sen mnie opuszczał”. Czy ktoś może teraz powiedzieć, że aby ocalić swoją trzodę, narażał się na niebezpieczeństwa i nieszczęścia? Żaden z obecnych (pasterzy) nie odważy się tego powiedzieć. Tylko Paweł, nauczyciel wszechświata, mógł śmiało to powiedzieć, a nawet więcej. Ale gdzie – powie ktoś – Paweł znosił takie trudy? Posłuchajcie, co mówi: „Kto mdleje i nie mdleje? Jeśli ktoś ulega pokusie, nie rozpłynę się” (2 Kor. 11:29). To jest miłość pasterska! Niepowodzenia innych, mówi, zwiększają moje własne cierpienie; pokusy innych zwiększają mój smutek. Wszyscy, którym powierzono przewodnictwo słownych owiec, powinni być o niego zazdrośni; i niech nie będą gorsi od tego, który tak czujnie troszczył się o niemych i to w dodatku przez tyle lat! Tam, nawet gdyby doszło do zaniedbania, nie byłoby kłopotów; a tutaj, jeśli choć jedna słowna owca umrze lub zostanie porwana przez bestię, jest to wielka strata, największa krzywda, kara nie do opisania! A z tego, co sam powiedziałeś, widzę, że gdyby Bóg Abrahama i Izaaka nie był moim pomocnikiem, teraz odesłałbyś mnie z pustymi rękami; odebrałbyś mi wszystko i dopuścił się zniewagi, którą zamierzałeś wyrządzić. Ale Boże, który widział „moją pokorę i dzieło moich rąk”... Co to znaczy: z „moją pokorą i dziełem moich rąk”? To znaczy: skoro Bóg wie, z jaką gorliwością wykonywałem Twoją służbę i jakie trudy znosiłem, pasąc Twoje owce, spędzając dzień i noc na zmartwieniach, to patrząc na to On, jako Pan, który kocha ludzkość, zdemaskował wczoraj Ciebie i odwrócił ode mnie niesprawiedliwe i nierozsądne wysiłki z Twojej strony. Swoim usprawiedliwieniem Jakub wywarł wystarczający wpływ na Labana, potępiając wyrządzoną mu niesprawiedliwość i licząc na okazane mu korzyści; dlatego on, zawstydzony swoimi słowami, już popada w strach i chce zawrzeć przymierze ze sprawiedliwym człowiekiem. Oto, co oznacza Boża troska! Ten, który sam to zaaranżował i z takim zapałem prześladował sprawiedliwych, popada w taki strach, że szuka z nim sojuszu. 8. Zwróć uwagę, jak stopniowo Laban dochodzi do poznania Boga. Ten, który niedawno oskarżył sprawiedliwego o porwanie jego bogów i przeprowadził z ich powodu takie poszukiwania, teraz mu mówi: skoro nie ma u nas nikogo, kto w razie potrzeby mógłby świadczyć o naszej prawdziwej zgodzie, to „Bóg jest świadkiem między mną a wami”: On jest tutaj obecny, On jest Wszystkowidzący, Przed którym nic nie może się ukryć, Ten, który zna intencje wszystkich. „Teraz” – mówi – „Jakub postawił filar… 635 i stworzył wzgórze oraz truciznę… na wzgórzu”. Następnie „Lavan rzekł do niego: To wzgórze świadczy między mną a tobą” (Rdz 31:45–46). Co to znaczy: „to wzgórze”? To oznacza: słowa wypowiedziane tutaj, na tym wzgórzu, na zawsze pozostaną dla nas w pamięci. „I nazwano to miejsce 636: Góra Świadectwa” (Rdz 31:47); następnie mówi: „Niech Bóg rozpatrzy sprawę między mną a wami” (Rdz 31,49). Zobacz, jak Laban ponownie wzywa do sądu Bożego. Mówi: „Niech Bóg widzi między wami a mną, że się od siebie odsuniemy” – teraz – mówi – rozstaniemy się; Ty idź do swojej ziemi, a ja wrócę do mojego domu. „Jeśli uniżycie moje córki, jeśli zrozumiecie żony moich córek, zobaczycie, że nikogo nie ma z nami, zobaczycie 637, Bóg jest moim świadkiem” 638 (Rdz 31:50). Zwróć uwagę, jak raz, dwa i wiele razy Laban wzywa Boga na świadka. Boża opatrzność wobec Jakuba oświeciła Labana, jak wielka jest moc Pana i jak niemożliwa jest ukrycie się przed nigdy nie drzemiącym Okiem. Dlatego mówi: choć się rozproszymy, choć innego świadka nie ma, świadkiem będzie sam Wszechobecny; w ten sposób każdym słowem wyraża, że ​​jest Panem wszechświata. „I Laban powiedział 639: Oto ten filar świadczy” (Rdz 31:51). Następnie Laban mówi ponownie: „Jeśli nie przejdę do ciebie, pozwól, abyś ze złością przyszedł do mnie poniżej tego wzgórza i tego filaru, Boże Abrahama, i niech Bóg Nachora osądzi między nami 640 osób” (Rdz 31,52–53). Zwróć uwagę, jak po ojcu dodał imię swojego dziadka, który był bratem patriarchy, i swojego dziadka 641. "Niech Bóg Abrahama i Bóg Nachora rozsądzą między nami. I Jakub przysiągł ze strachu przed swoim ojcem Izaakiem i pochłonął... ofiarę na górze, i wezwał swoich braci, i jadł, i pisał, i zbawiał na górze" (Rdz 31:53-54). „Spożyj... ofiarę na górze” – tj. dziękował Bogu za to, co się stało. "I jadłem, jadłem i oszczędzałem na górze. I Laban wstał rano, ucałował swoich synów 642 i swoje córki i pobłogosławił ich, a Laban wrócił i poszedł do swego domu 643" (Rdz 31:54-55). Widzicie, umiłowani, jak wielka jest mądrość Boga, jak jednym i tym samym czynem Pan okazał swoją opatrzność dla Jakuba i powstrzymał Labana od wyrządzania niesprawiedliwości sprawiedliwym, i w ten sposób, przez co natchnął go, aby nie mówił nic złego Jakubowi, stopniowo prowadzony na ścieżkę poznania Boga, a ten, który biegł jak zwierzę, chcąc chwycić i rozszarpać, wrócił do domu, przynosząc usprawiedliwienie i całując swoje córki i ich dzieci. Być może zbyt długo przedłużaliśmy nasze słowo; ale do tej konieczności zmusił nas porządek samej narracji. Tak więc, kończąc to słowo, prosimy Twoją miłość, aby to zrobiła i uporządkowała wszystkie swoje sprawy, aby otrzymać łaskę z góry. Jeśli Bóg nam sprzyja, wszystko będzie dla nas wygodne i łatwe, a w prawdziwym życiu nic nie będzie w stanie nas zasmucić, nawet jeśli coś wyda się godne pożałowania. Taka jest obfitość Jego mocy, że kiedy chce, nawet największy smutek zamienia w radość. Tak więc Paweł pośród smutków radował się i radował, natchniony oczekiwaniem przygotowanej dla niego nagrody. Dlatego prorok powiedział: „Rozciągnąłeś mnie w smutku” (Ps 4,2), upominając nas, że Bóg nawet w największych nieszczęściach pozwolił mu cieszyć się bezpieczeństwem i spokojem. Mając takiego Mistrza, tak potężnego, tak opatrznościowego i mądrego, tak kochającego ludzkość, okażmy gorliwość i wielką troskę o cnotę, abyśmy dostąpili dóbr obecnych i przyszłych, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała i moc, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Αὐταὶ δὲ; w Lucjan. i inne: καὶ αὐταὶ – „i my sami”. Zlat. ἐγένετο δὲ; w Lucjan. i inne: καὶ ἐγένετο – „i stało się”. ἀναβαίνοντες ἧσαν według Alex., Bodleian. i wiele innych itp.; w Lucjan. sp. ἧσαν – „byahu” według języka hebrajskiego. T. nie jest czytelny; w sp. Dorothea – ἐπιβαίνοντες – „ci, którzy znajdują”. zgodnie ze zwykłym czytaniem języka greckiego. sp. odnosi się do οἱ τράγοι καὶ οἱ κριοὶ – „kozy i barany”, dlaczego po słowiańsku. B. powinno brzmieć: „białawy i pstrokaty i popielaty pstrokaty”, a nie „białawy” itp. Εἰς πλῆθός σε αὐξηθῆναι ποιήσω καὶ ὅτι διαφυλάξω σε εἰς τὴν γῆν σου. καὶ ηὔξω μοι εὐχῆν – (dosł.) „modliłeś się do Mnie”. ᾿Επάνιθι νὖν οὑν, których słów nie ma w znanym sp. i dodane prawdopodobnie przez Chryzostoma dla większej przejrzystości. αἱ περὶ τὴν Ῥαχὴλ – otaczających Rachelę, czyli według Biblii Rachelę i Leę. tekst. Μὴ ἔστιν ἡμῖν μερὶς ἠ κληρονομία ἐν τῷ οἴκῳ τοῦ πατρὸς ἡμῶν; w Lucjan. sp. – Μὴ ἔστιν ἠμῖν ἔτι μερὶς κληρονομίας ἐν τοῖς τοῦ πατρὸς ἡμῶν - „jedzenie jest nadal częścią dziedzictwa naszego ojca”. Zlat.: Και πάντα według Glasgov. sp. (59 w „Holmesie”) zamiast πάντα w języku Lucian. i wszystkie inne sp. σοὶ ἔδωκε zamiast: ἡμῖν ἔσται καὶ τοῖς τέκνοις ἡμῶν - „będzie to dla nas i naszych dzieci” (sł. B.) w języku Lucian. i inne sp.; zobacz jednak kilka linijek dalej, gdzie te słowa żon Jakuba są wyrażone bliżej Biblii. tekstu, chociaż nie dosłownie w jego słowach. Tutaj οὖν to „ugo”, czytane w języku lucjańskim. i inne sp. pominięte i czytaj dalej. – και ἀνεβίβασεν αὐτὰς według sp. Dorota, Cittav. i Watykan. (55 w Holmes) i częściowo hebrajski. T. („vaiyissa” – „wychowany, zasadzony”); w Aleksie. i Lucjan. sp., z czym Slav się zgadza. B., te słowa są nieczytelne. πᾶσαν – „wszystko”, czytaj u Alexa. i Lucjan. sp., w Zlat. zdaniem Ferrara zaginął. sp. (106 dla Holmesa). Zlat.: τριὦν γὰρ ἡμερῶν, φησὶ, παρελθουσῶν, τῷ Λάβαν ἐγνώσθη, co nie jest dosłownym tłumaczeniem grecki. tłumaczenie 70: ἀνηγγέλη δὲ Λάβαν τῷ Σύρῳ τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ, ὅτι ἀπέδρα ᾿Ιακὼβ – „trzeciego dnia doniesiono Labanowi Syryjczykowi, że Jakub uciekł”. Zlat.: πάντας τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ według Alex., Cotton. i wiele innych sp. i ew. T.; w Lucjan. sp., z czym Slav się zgadza. B., – τοὺς υἱοὺς αὐτοῦ καὶ τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ – „jego synowie i jego bracia”. καθ᾿ ὕπνον – we śnie, zwykle czytane po grecku. sp., jak Hebr. t., w Zlat. brakuje. μετὰ τοῦ ᾿Ιακὼβ według Alexa. sp. i ew. T.; w Lucjan. i wiele innych sp. – πρὸς ᾿Ιακοβ – „Jakóbowi” (sł. B.); w sp. Dorothea – κατὰ ᾿Ιακὼβ – „przeciw Jakubowi”. Zlat.: καὶ εἶπε według Bodleiana. („de Lag”). Gen. gr.) i Vatik. (129 dla Holmesa); w Lucjan. i tak dalej. sp. – εἶπε δὲ – „mowa” (sł. B.). – Τί τοῦτο według sp. Dorothea i Cittav.; w Aleks., Lucian. i inne – τί – „co” (sł. B.). Słowa: μετὰ πολλῆς τῆς πομπῆς nie pochodzą z tekstu biblijnego, lecz należą do Chryzostoma. W Zlat nie ma słów: τὰ παιδία μοῦ – „moje dzieci” (sł. B.), zwykle czytanych w książce. Słowa: καὶ νῦν - „i teraz”, czytane zwykle po grecku. sp., są nieobecne w Zlat., podobnie jak Heb. T. i sp. 135 (w Holmesie). Tutaj πρὸς ᾿Ιακὼβ, chociaż w wydaniu Mina zauważono, że w pięciu rozdziałach. brzmi: μετὰ ᾿Ιακὼβ – „z Jakubem”. Słowa: ὅτι ἐφοβήθην – „zanim się przestraszyłem” (sł. B.) najwyraźniej Zlat nie odczytał. według Alex., Lucian. i wiele innych sp., chociaż są one w Hebr. t., z którego Orygenes umieścił je w Hexapla („Pole”). Zlat.: ἀν εὕροις według sp. Dorothea i Hebr. t., w Lucjan. sp. – ἄν εὑρεθῶσιν – „jeśli zostaną znalezione”; Jednak kilka linijek dalej znajduje się w Zlat. i to jest drugie czytanie. Te. oddanie bałwochwalstwu. Zlat.: τὸν οἶκον z pominięciem ἐις – „in” wg sp. Lucian., Dorothea („Holmes”) itp. („de Lag.” Gen. gr.). Dodatkowe słowa: ᾿Ιακὼβ καὶ ἐν τῷ οἴκῳ τῶν δυο παιδίσκων καὶ οὐχ εὖρεν (red. Sykstyńska) – „i kontynuował z przybytku Lei i przeszukaliście przybytek Jakuba, a w przybytku dwie niewolnice, i nie znaleźliście” (sł. B.), w Zlat. nie są czytane według nek. sp., w którym pominięto te słowa: Glasgow., Oxford. (59 i 75 dla „Holmes”) i Monako („de Lag”. Gen. gr.); w Lucjan. sp. Podane słowa czyta się z tą osobliwością, że zamiast: καὶ ἐξῆλθεν jest: καὶ ἐξελθὼν - „i wyszło”. Zlat.: κύριέ μου według sp. Dorota, Monak. i niektóre itp.; w Lucjan. μοῦ – brakuje „mojego”. – ὁ Θεὸς ᾿Ισαὰκ według weneckiego. i Paryż. sp. (72 i 76 dla Holmesa); w Lucjan. i inne - ὁ φόβος ᾿Ισαακ - „strach przed Izaakiem” (sł. B.). μετ᾿ ἐμοῦ zamiast μοῖ, jak w Lucian. i inne sp. (59, 73, 106 i 107 w „Holmes”), w którym po słowach: „mój ojciec Abraham” czytamy słowa: ἦν μοῖ – „był dla mnie”. τὸν κόπον – „zmęczenie, wyczerpanie” według Alexa. sp.; w Lucjan. i wiele innych – πόνον – „praca”. Zlat.: καὶ τὰ κτήνη σου według sp. Dorota, Aleks. i niektóre itp.; w Lucjan. sp., według Hebr. t., σοῦ – „ty” lub „twój” nie jest czytane, jak w języku słowiańskim. B. τοῖς τεχθεῖσιν; w Lucjan. i inne sp. - „nawet tubylec” (sł. B.). ἀνὰ μέσον; w Lucjan. sp. nieobecny. ἐστίν – „jest”, czytane w Lucian. i inne sp., nieobecne w Zlat. Zlat.: Λαβὼν δὲ ᾿Ιακὼβ ἔστησεν στήλην zamiast pełnego przemówienia czytanego w listach: Λαβὼν δὲ ᾿Ιακὼβ λίθον ἔστησεν αὐτον στήλην – „Niech Jakub weźmie kamień i postawi go jako słup” (sł. B.); Święty używa tego samego skrótu w dalszej części. potem słowa. - τὸ ὄνομα τοῦ τόπου zamiast αὐτὸν - „on” (sł. B.), jak w Lucian. i tak dalej. sp. ὁ ὁρῶν wg sp. Dorothea i Venetian. (72 dla Holmesa); w Lucjan. i wiele innych itp., według Hebr. t., nieczytelny. Θεὸς μάρτυς według Hebr. t., Sykstyna. i Compluten. Publikacje; w Aleks., Lucian. i wiele innych sp. nieczytelny; do Moskwy grecki B. są odczytywane wbrew Alexowi. lista. Według tekstu Mina: καὶ εἶπεν ᾿Ιακὼβ - „i Jakub powiedział”; ale prawdopodobnie jest tu literówka ze względu na zwykłe czytanie w języku greckim. sp. początek 51. art.: καὶ εἶπε Λάβαν τῷ ᾿Ιακὼβ – „i Laban rozmawiał z Jakubem” (sł. B.); następnie wśród 70 (wg „Field” Orig. Hexapla): ἰδοὺ ὁ βουνὸς οὗτος καὶ μάρτυς ἡ στήλη αὐτη – „oto to wzgórze jest świadkiem i filarem to"; w Zlat. zamiast μάρτυς - „świadek” czyta się μαρτυρεῖ, co wskazuje te listy, które stanowią podstawę Compluten. Poligloci, gdzie zamiast μάρτυς czyta się μαρτυρεῖ (Holmes, de Lagarde Genesis gr.). W Lucjan., Alex. i kilka innych sp. 51. sztuka. nieczytelny; do Moskwy. Wydanie greckie W przeciwieństwie do Aleksa, Biblię czyta się w dwóch postaciach. sp. Zlat.: κρίνοι według sp. Dorota; w Lucian., Alex. i inni – κρινεῖ – „będą sądzić”. Θέα, πῶς μετὰ τοῦ πατρὸς καὶ τὸν πάππον τὸν ἑαυτοῦ συνῆψεν, ἀδελφὸν μὲν τοῦ πατριάρχου τυγχάνοντα, ἕαυτοῦ δέ πάππον. Przez dziadka Labana święty ma tutaj oczywiście na myśli Nachora, ojca Betuela, którego synem był Laban; mówiąc, że „po swoim ojcu dodał” przez „ojciec” ma oczywiście na myśli Abrahama, którego imienia święty nie mógł mu nadać, gdyż było to całkowicie niezgodne z powiązaniami rodzinnymi Labana lub Jakuba z Abrahamem, dlatego też słowo: πατρὸς – „ojciec” wydaje się błędne i prawdopodobnie stanowi literówkę w tekście wydania Mina; zamiast tego prawdopodobnie powinieneś przeczytać: πατριάρχου - „patriarcha”. τοὺς υἱοὺς αὐτοῦ według Alexa. i wiele innych itp., a także Hebr. T.; w Lucjan. – αὐτοῦ – brakuje „jego, swojego”. εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ; w Lucjan. – καὶ ἀπεστράφη Λάβαν εἰς τὸν τόπον αυτοῦ – „i Laban wrócił na swoje miejsce”. Może zainteresuje Cię: