Беседа LVII

« Lorsque Rachel enfanta Joseph, Jacob dit à Laban : Laisse-moi partir, et j'irai chez moi et dans mon pays » (Genèse 30 : 25). 1. Aujourd'hui, il est nécessaire de transmettre à votre amour les restes de la conversation d'hier, afin que, d'après ce qui nous est maintenant communiqué, ayant appris à la fois l'attention de Dieu pour Jacob et la piété du juste, nous soyons jaloux de sa vertu. Ce n'est pas sans but que la grâce du Saint-Esprit a conservé toutes ces histoires par écrit pour nous, mais afin de nous encourager à rivaliser et à imiter les hommes vertueux. Et en effet, quand nous entendons parler de la patience de l'un, de l'humilité d'un autre, de l'amour des étrangers d'un troisième et de la grande vertu de chacun d'eux, nous entendons comment ils sont tous devenus célèbres et exaltés, alors nous sommes ravis de participer à cette compétition. Ainsi, aujourd’hui, nous présenterons la suite de l’histoire de cet homme juste et conclurons ainsi notre conversation. "Il arriva, dit-on, que Rachel enfanta Joseph, et Jacob dit à Laban : Laisse-moi partir, et j'irai chez moi et dans mon pays. Donne-moi mes femmes et mes enfants, afin qu'ils travaillent pour toi" (Genèse 30 : 25-26). Regardez la bonté d’esprit de cet homme juste : voyant la faveur évidente de Dieu envers lui-même, il ne s’enorgueillit pas devant Laban ; mais avec une grande douceur il dit : « Laisse-moi partir, laisse-moi partir. » En vérité, rien n’est plus fort que la douceur, rien n’est plus puissant qu’elle. Regardez : tout comme Jacob lui-même a d'abord fait preuve de douceur, il a forcé Laban à se répondre avec une bonne disposition de cœur. « Et Laban lui dit : Si j'ai trouvé grâce devant toi, j'ai vu que Dieu me bénira par ta venue, fixera ta récompense de ma part, et je la donnerai » (Genèse 30 : 27-28). Je ne peux m'empêcher d'admettre, dit-il, qu'après votre arrivée, j'ai bénéficié de la grande faveur de Dieu ; et puisque je ressens les bienfaits que j'ai reçus pour le bien de votre arrivée, alors offrez-vous la récompense que vous voudrez, et je la donnerai volontiers. Remarquez ce que signifie la douceur, et n’ignorons pas cette légende. Faites attention au fait que si le juste n'a pas rappelé ni cherché une récompense pour son travail, mais a seulement dit : « Donnez-moi ma femme et mes enfants, pour l'amour de leur travail pour vous, et laissez-moi partir », Laban, respectant la grande douceur du juste, dit lui-même : dites-moi quelle récompense vous voulez recevoir de moi, et je la donnerai volontiers. Les femmes et les enfants de Jacob n'étaient-ils pas avec lui ? Pourquoi a-t-il dit : « Donnez-moi mes femmes et mes enfants » ? (Jacob parla ainsi), lui rendant l'honneur qui lui était dû, révélant en tout son propre caractère et souhaitant se séparer paisiblement de Laban. Et vous voyez comment, par ces paroles, il s'est fait aimer de Laban, au point qu'il a promis de lui donner une récompense et lui a laissé le choix lui-même. Et les justes ? Regardez encore sa grande douceur, et en même temps il ne veut pas se montrer désagréable et discourtois envers Laban. Que fait-il ? Il l'invoque à nouveau lui-même comme témoin de sa disposition à son égard et du dévouement qui lui a été témoigné tout au long de son ministère. « Vous pesez, dit-il, même votre travail, et les coliques de votre bétail sont avec moi. Car j'ai beaucoup des vôtres, et beaucoup d'entre vous ; et que l'Éternel vous bénisse par ma venue : quand vais-je me faire une maison" (Genèse 30 : 29-30) ? « Je vous appelle, dit-il, à être témoin de mes travaux ; Vous savez vous-même avec quel zèle j'ai tout fait de ma part : ayant accepté de vous un petit troupeau, moi, avec ma diligence et mes soins vigilants, je l'ai augmenté à une multitude. Puis, révélant sa piété, il continue : « Et que le Seigneur vous bénisse avec ma venue : maintenant, quand vais-je me faire une maison ? Vous savez vous-même qu'avec ma venue vers vous, la grâce d'en haut a augmenté votre richesse ; et puisque, pour ma part, j'ai tout fait pour vous avec tout mon zèle, en accomplissant le service, et que l'aide de Dieu vous a été clairement fournie, maintenant, en toute honnêteté, je dois m'aménager une maison. Que signifie « créez-vous une maison » ? Cela signifie vivre en liberté et s’occuper de ses propres affaires. Ayant entendu cela, Laban lui dit : « Que te donnerai-je ? ou : dis-moi, que veux-tu obtenir de moi ? (Genèse 30 : 31). J'en suis moi-même conscient et je ne le nie pas ; Je sais combien j'ai reçu de Dieu et qu'avec ta venue, Dieu m'a béni. « Et Jacob lui dit, » il est dit : « Tu ne me donneras rien, mais si tu fais cette parole, que l'imam paîte tes brebis » (Genèse 30 : 31). « Je ne veux rien recevoir de votre part sous forme de paiement », dit-il ; mais donnez-moi seulement ce que je dis, et je nourrirai à nouveau vos brebis. C'est exactement ce que je veux. Regardez la proposition que le juste fait à Laban, confiant dans l'aide de Dieu : « Laissez passer vos brebis, dit-il, aujourd'hui, et séparez-en toute brebis maigre parmi les brebis, et toute brebis blanche et tachetée parmi les chèvres, afin que ma récompense soit à moi ; (Genèse 30 : 32-33). 2. Remarquez la prudence des justes ! Sachant combien sa faveur est grande d'en haut, il demande à Laban quelque chose qui, dans l'ordre naturel des choses, semblait soit difficile, soit même impossible (car il arrive rarement que des animaux naissent avec une variété de couleurs de pelage) ; et Laban, pour cette raison même, n’hésita pas à accéder à la demande de Jacob et dit : « Soyez selon votre parole » (Genèse 30 : 34). « Ce jour-là, tu séparas les boucs marquetés et blanchâtres, et tous les boucs marquetés et blanchâtres, et tout ce qui était blanc chez eux, et tout ce qui était blanc dans les brebis 580, et tu les as remis entre les mains de ton fils 581. Et tu as mis une distance de trois jours entre eux et Jacob » (Gen. 30 : 35-36). Après avoir divisé ses troupeaux à la suggestion de Jacob, il en confia (une partie) à ses fils. « Et Jacob gardait les brebis de Laban qui étaient restées » (Genèse 30 :36). Qu'est-ce que c'est? Justement ceux qui n'avaient aucune variété dans la couleur de leur manteau... Et tout cela a été fait pour que le juste apprenne par expérience la grandeur du soin de Dieu pour lui-même, et que Laban voie de quelle aide Jacob bénéficiait d'en haut. "Moi Jacob, dit-on, j'ai pris pour moi un bâton de styrakin vert, des noix et du sycomore ; et moi, Jacob, j'ai pris des forteresses avec des rayures blanches et j'ai coupé l'écorce ; et j'ai mis les bâtons, comme une prison, dans des abreuvoirs d'eau ; de sorte que lorsque les brebis viendront boire, avant les verges, elles concevront selon la verge. Et la brebis fut engendrée avec une verge 582, et les brebis furent rasé, blanc et tacheté, et tacheté de cendre » (Genèse 30 : 37-39). Le juste ne le fait pas par sa propre impulsion, mais c'est ainsi que la grâce d'en haut a inspiré son esprit, car ce qui s'est passé ne s'est pas produit selon l'ordre ordinaire de la nature, mais il y avait beaucoup de choses qui étaient merveilleuses et qui dépassaient l'ordre naturel des choses. « Et séparez les agneaux 583 et mettez 584 pour les brebis un bélier blanc et tout ce qui est tacheté dans les agneaux, et séparez les troupeaux 585 pour vous, et ne les mélangez pas avec les brebis de Laban » (Genèse 30 : 40). Comme les animaux nés correspondaient tous exactement à ce qu'il voulait (pour lui-même), il les sépara et forma ainsi un troupeau spécial pour lui-même. "Au moment où la brebis était conçue dans le sein maternel, Jacob posa les verges devant la brebis, 586 et les conçut avec chaque verge. Et quand je désirai les brebis, je ne les déposai pas; mais celles qui n'étaient pas marquées étaient à Laban, mais celles qui étaient marquées étaient à Jacob. Et l'homme devint très riche" (Genèse 30 : 41-43). Que signifie la répétition de ce dernier mot ? Cela exprime une grande abondance – le fait que Jacob est non seulement devenu significativement, mais aussi très riche. « Or, dit-on, il avait beaucoup de bétail, de bœufs, de serviteurs et de servantes » (Genèse 30 : 43). Mais voyez comme cela a encore ravivé l’envie des justes. « En entendant... les paroles des fils de Laban : Jacob a pris tout ce qui appartenait à notre père, et c'est de ceux qui sont notre père qu'a fait toute cette gloire » (Genèse 31 : 1). Remarquez comment l’envie les pousse jusqu’à l’ingratitude, et pas seulement eux, mais aussi Laban lui-même : « Quand Jacob vit le visage de Laban, on dit, et il ne se soucia pas de lui, comme si c’était hier et le troisième jour » (Gen. 31 : 2). Les paroles de ses fils alarmèrent l’esprit de Laban et lui firent oublier ce qu’il avait dit précédemment à Jacob lors d’une conversation avec lui : « Que Dieu me bénisse par ta venue » (Genèse 30 : 27). L'homme qui remerciait le Seigneur pour le fait qu'avec l'arrivée du juste il lui plaisait d'augmenter sa richesse, maintenant, ayant changé ses pensées sous l'influence de ses enfants, était enflammé d'envie et, voyant le juste en grande abondance, ne voulait plus le traiter comme avant. « Tu as vu », est-il dit, « Jacob a vu le visage de Laban, et voici, il n'est pas venu vers lui, comme hier et comme le troisième jour. » Voyez-vous combien est grande la douceur des justes et combien il y a d'ingratitude chez eux ; Comment ont-ils pu, sans penser à réprimer leur envie, perturber l’esprit de leur père ? Regardez plus loin à quel point la sollicitude de Dieu est inexprimable, quelle condescendance il montre lorsqu’il voit que nous, de notre côté, faisons tout ce qui est possible. Dieu, voyant leur haine pour le juste, dit à Jacob : « Retourne au pays de ton père et à ta génération, et je serai avec toi » (Genèse 31 : 3). Assez, dit-il, vous avez vécu du mauvais côté ; Je veux maintenant accomplir ce que je vous ai promis auparavant lorsque j’ai dit : « Je vous ramènerai dans votre pays. » Alors reviens sans aucune crainte, car je serai avec toi. C'est précisément pour que le juste ne tarde pas à revenir, mais entreprenne hardiment le voyage du retour, c'est pourquoi le Seigneur dit : Je serai avec toi. Moi, qui ai jusqu'à présent amélioré votre vie et multiplié votre semence, je continuerai d'être avec vous. Le juste, ayant entendu cela de Dieu, n'hésita plus, mais commença à préparer le voyage. « Et après avoir envoyé, dit-on, il appela Rachel et Léa 587 au champ où elles gardaient le troupeau 588 ; et il leur dit. » Il veut informer ses femmes de son intention concernant le voyage, annoncer l’ordre de Dieu et (dire) la haine de son père à son égard. " Et je leur dis : Je vois le visage de votre père, comme s'il n'était pas avec moi, comme hier et le troisième jour ; mais le Dieu de mon père est avec moi. Vous savez vous-mêmes que de toutes mes forces j'ai travaillé pour votre père ; mais votre père m'a offensé et a changé mon salaire de dix agneaux ; mais Dieu ne lui a pas permis de me faire du mal. S'il dit à la mère : " Mouchetée ", alors votre récompense sera : et toutes les brebis naîtront tachetées. Et s’il dit : Blanches, ta récompense sera ; et toutes les brebis naîtront blanches. Et Dieu a pris tout le bétail de ton père et me les a donnés » (Genèse 31 : 4-9). Puisque Jacob a fait ce vœu à une époque où il n'avait rien avec lui et errait comme un fugitif, le Seigneur lui dit maintenant : quand je t'ai apparu, tu m'as fait un vœu, en disant : « De ceux qui m'ont donné, je te consacre la dîme », avec cette prière et ce vœu confessant ma toute-puissance et avec les yeux de la foi voyant ton bien-être futur ; Maintenant que les promesses que j’ai prononcées doivent s’accomplir, le moment est venu pour vous d’accomplir votre vœu. Alors reviens « aujourd'hui 595, lève-toi et sors », dit-il, « de ce pays, et va au pays de ta naissance, et je serai avec toi » (Genèse 31 : 13). Je serai présent avec vous partout, j'arrangerai pour vous votre chemin, et vous ne souffrirez de mal de personne, puisque ma main droite vous couvrira partout. En entendant cela, Rachel et Léa 596 lui dirent : " Y a-t-il pour nous de la nourriture à partager ou un héritage dans la maison de notre père 597 ? Ne lui imputons-nous pas comme des étrangers ; car nous avons été vendus et notre argent a été mangé. Et toute la richesse et la gloire 598 que Dieu a ôtées à notre père, il vous en a donné 599. Maintenant, quand votre Dieu vous a dit : faites-le » (Gen. 31 : 14-16). Ils obéissent donc à la volonté de Dieu et présentent néanmoins un raisonnement indiscutable. Qu’avons-nous d’autre en commun, disent-ils, avec notre père ? Une fois pour toujours, il nous a donné à toi. Et « la richesse et la gloire que Dieu a ôtées à notre père » et vous les a données, nous et nos enfants les aurons. N'hésitez pas. Ne tardez pas, mais faites ce que Dieu vous a commandé. «Maintenant, faites ce que votre Dieu a dit.» Ayant entendu cela, « Jacob se leva, prit ses femmes et ses enfants, et les mit 601 dans des champs ; et il prit tous ses biens et 602 acquisitions, même les richesses de Mésopotamie, et tous ses biens, qu'il alla à Isaac, son père » (Gen. 31 : 16-18). 4. Remarquez quel courage avait le juste et comment, rejetant toute crainte et appréhension, il a obéi au commandement du Seigneur. Voyant la conscience impure de Laban, il ne le raisonna plus comme auparavant, mais accomplit seulement le commandement du Seigneur et, emmenant ses femmes et ses enfants, partit en route. « Et Laban, dit-on, de là tondait ses brebis ; Rachel vola les idoles de son père » (Genèse 31 : 19). Cela n’a pas été remarqué sans but, mais dans le but de montrer que (les filles) adhéraient toujours aux coutumes de leur père et avaient un grand respect pour les idoles. Considérez, en fait, avec quel soin elle a fait cela - elle n'a rien enlevé à son père, mais seulement des idoles, et elle l'a fait en secret et à son mari, parce que, bien sûr, il ne permettrait pas que cela se fasse. "Et Jacob se cacha", est-il dit, "de Laban le Syrien, pour ne pas lui dire qu'il partait. Et lui et tous ses hommes s'enfuirent, passèrent le fleuve et montèrent à la montagne de Galaad" (Genèse 31 : 20-21). Veuillez noter ici aussi la grande providence de Dieu - précisément dans le fait que Dieu n'a permis à Laban d'apprendre le départ de Jacob que lorsque le juste était déjà loin. N'essayez pas, dit-il, d'attrister Jacob même avec des mots ; méfiez-vous, abstenez-vous de vos mauvaises intentions, apprivoisez votre colère, freinez votre esprit irrité et ne vous permettez pas d'attrister Jacob même avec un mot. Et notez l’amour du Seigneur pour l’humanité : Il n’a pas ordonné à Laban de retourner chez lui, mais lui a seulement ordonné de ne rien dire de difficile ou d’offensant au juste. Pourquoi et à quoi ça sert ? Pour que le juste puisse réellement constater par expérience avec quel soin Dieu l’honore. Si Laban était revenu, comment Jacob ou ses femmes le sauraient-ils ? Et à cet effet, Dieu permet à Laban d'aller raconter de ses propres lèvres à Jacob ce qui lui a été dit de la part de Dieu, afin que le juste lui-même continue son voyage avec plus de hâte et d'audace, et que ses femmes, ayant appris quel genre de soins Jacob a reçu de la part du Dieu de tous, rejetteront l'erreur de leur père, imiteront le juste et de là recevront une édification suffisante pour la connaissance de Dieu. Regardez comme il se dénonce et avoue de ses propres lèvres qu'il se préparait à faire du mal aux justes ; mais la providence de Dieu a empêché son intention : 611 « Ma main, dit-il, peut vous irriter ; mais le Dieu de votre père m'a parlé hier, en disant : Prends garde à toi, de peur que tu ne dises du mal à Jacob 612 » (Genèse 31 : 29). Imaginez quelle consolation ces paroles furent pour le juste, et voyez comment Laban lui révéla ses intentions, le but avec lequel il voulait le rattraper, et le fait que la crainte de Dieu l'empêchait d'accomplir ses mauvaises intentions : « Le Dieu de ton père », dit. Vous voyez que Laban lui-même en a tiré un bénéfice considérable, recevant de ce qui lui a été dit (par Dieu) la plus grande preuve de la toute-puissance de Dieu. Mais puisque c’est toi, continue-t-il, qui as voulu cela, et que Dieu prend tant de soin de toi : « Maintenant, parce que tu es parti, tu as désiré aller dans la maison de ton père ; alors tu as volé tous mes dieux » (Genèse 31 : 30) ? Qu'il en soit ainsi, dit-il ; Vous vous en êtes mis en tête, vous avez décidé de retourner dans la maison de votre père : mais pourquoi avez-vous volé mes dieux ? Oh, une absurdité totale ! Vos dieux sont-ils tels qu’on peut les voler ? N’ayez pas honte quand il vous dit : « Vous avez tout volé, mes dieux ! » Regardez à quel point il s’agissait d’une idée fausse et extrême selon laquelle les gens, parés de raison, adoraient les arbres et les pierres. Ainsi donc tes dieux, Laban, étaient incapables de se défendre même lorsqu'ils voulaient les voler ! Et comment pourraient-ils faire cela alors qu’ils étaient faits de pierre ? Et le Dieu des justes a retenu votre colère, même à son insu. Et vous ne pensez pas à quel point votre cécité est grande, et pourtant vous accusez les justes de kidnapping ! Pourquoi un homme juste déciderait-il d'enlever vos dieux, qu'il abhorrait encore plus, dont il savait qu'ils étaient des pierres insensibles ? Mais Jacob, après avoir écouté les paroles de Laban avec une grande douceur, se justifie d’abord des accusations portées contre lui, puis propose de faire une recherche sur les dieux. « Reh 613 car », dit-il, « ne nous enlevons pas votre fille et toute la mienne » (Genèse 31 : 31). Depuis que j'ai vu que vous n'étiez pas bien disposé à mon égard, j'ai commencé à craindre que vous ne vous mettiez pas en tête de m'enlever vos filles et tout ce que j'ai, de me priver de mes biens, comme vous l'avez déjà fait. Cette raison et cette peur m'ont poussé à vous quitter secrètement. Mais « si vous trouvez 614 vos dieux, qu'ils ne vivent pas devant nos frères » (Genèse 31 :32). Vous voyez que Jacob n'était pas au courant de l'enlèvement commis par Rachel, regardez la punition sévère qu'il fixe à celui qui a commis le vol : « S'ils sont trouvés entre de mauvaises mains, dit-il, qu'il ne vive pas devant nos frères. Non seulement il dit qu'il a volé, mais aussi parce que par un tel vol il fournit une preuve évidente de sa propre illusion 615. « Découvrez ce que j'ai de vous et prenez-le » (Gen. 31 : 32). Rechercher, c'est-à-dire si j'ai vraiment volé quelque chose qui ne m'appartenait pas. Vous ne pouvez m'accuser de rien, sauf que je vous ai quitté en secret, et j'ai décidé de le faire non pas de mon plein gré, mais en anticipant une offense et en craignant qu'après avoir appris cela, vous décidiez de m'enlever vos filles et tout ce que j'ai. " Et je ne savais pas, dit-on, qu'il n'avait rien : Jacob ne savait pas que j'avais volé sa femme à Rachel. Laban entra et chercha Léa dans la tente 616 et ne la trouva pas 617 ; mais il entra et entra dans la cabane de Rachel. Rachel prit les idoles et les mit sous la selle du grand cheval, et s'assit dessus. Et j'ai dit à mon père : ne vous inquiétez pas, mon seigneur, 618 je ne peux pas 619 me tenir devant vous, car je suis une femme ordinaire. Mais Laban en chercha 620 dans toute sa tente 621, et tu n'en trouvas pas 622 » (Genèse 31 : 32-35). 6. Rachel avait beaucoup d'intelligence et a réussi à déjouer Laban. Que ceux qui jusqu’ici se sont encore livrés à l’erreur et qui valorisent l’idolâtrie entendent : « Mettez-les, dit-on, sous la selle d’un cheval et montez dessus. » Quoi de plus drôle que ça ? Les gens, parés de raison, récompensés par de si grands bienfaits de l'amour de Dieu pour l'humanité, veulent honorer des pierres insensibles, et ne se cachent pas, ne pensent pas à quel point c'est absurde, mais, comme les animaux, ne sont guidés que par l'habitude. C’est pourquoi Paul écrit ainsi : « Je sais que lorsque vous étiez infidèles, vous avez vite connu une idole muette, mais vous le saviez » (1 Cor. 12 : 2). Et il a bien dit : « aux sans-voix ». Et vous, dit-il, qui avez une voix, dotée d'ouïe et de parole, vous, comme les muets, aspirez à ce qui n'a pas de sentiment. Et quelle indulgence peut-on faire preuve envers de tels gens ! Mais voyons ce que dit le juste, encouragé par la confession de Laban, et aussi par le fait que Laban n’a trouvé aucune raison plausible pour lui faire des reproches. « Et Jacob se mit en colère, dit-on, et se cacha avec Laban et parla 623. » Remarquez comment, dans la dispute elle-même, il révèle la vertu de son âme : « Quelle est mon injustice, dit-il, et quel est mon péché que vous avez chassé après moi » (Gen. 31 : 36) ? Pourquoi m'as-tu poursuivi si vite ? De quelle injustice pouvez-vous m'accuser ? Quelle infraction ? Non seulement cela, vous nous avez également insulté en fouillant toute ma propriété ! "Qu'as-tu gagné de tous les ustensiles de ta maison ? Dépose-le ici devant tes frères et mes frères, et qu'ils jugent entre nous" (Genèse 31 : 37). Autrement dit, après avoir fait une telle recherche, pourriez-vous trouver quelque chose qui ne m'appartenait pas, ou quelque chose qui vous appartenait ? Si vous le trouvez, amenez-le au milieu ; et que tous ceux qui sont avec moi et ceux qui sont arrivés avec toi jugent entre nous. Depuis qu'il a vu qu'il n'était coupable de rien, il se souvient avec une grande audace du dévouement avec lequel il l'a servi tout le temps et dit : « Cela fait vingt ans 624 » (Genèse 31 : 38). Après avoir travaillé tant d’années, est-ce que je mérite une telle insulte ? "Ça a vingt ans." Jusqu'à présent, j'ai vécu dans votre maison pendant vingt ans. « Vos brebis et vos chèvres ne sont pas sans fruits ; les béliers de vos brebis ne sont pas dévorés. Les ornements 625 ne vous ont pas été apportés : J'ai été récompensé par Moi Moi-même 626 tatbins le jour et tatbins la nuit. Il y avait une chaleur torride pendant les jours, et un froid pendant les nuits, et le sommeil s'éloignait de mes yeux" (Gen. 31 : 38-40). Ou avez-vous oublié mes travaux, que j'ai endurés en gardant vos brebis et vos chèvres ? Pouvez-vous même me blâmer si jamais vos brebis ou vos chèvres étaient stériles ? Voyez comment il souligne la faveur de Dieu qui était envers la maison de Laban à la suite de son séjour dans elle ; c'est la même chose qu'il a dit auparavant : " Que l'Éternel vous bénisse. à mon arrivée" (Gen. 30:30), puisque personne ne peut exiger cela d'un berger et que cela ne dépend pas de la surveillance du berger, mais est une question de nature. C'est pourquoi Jacob le fait remarquer tout d'abord à Laban, lui faisant comprendre qu'il y avait une providence particulière d'en haut pour ses troupeaux. "Je n'ai pas mangé les béliers de tes brebis." Pouvez-vous me dire de manger un jour un bélier de votre brebis, comme le font de nombreux bergers ? Les trappeurs « ne vous ont pas amené ». Autrement dit, ni moi-même, je ne pourrais jamais manger, ni un animal ne pourrait jamais me voler. Vous ai-je déjà apporté quelque chose qui a été mis en pièces par une bête ? Ne voyez-vous pas chaque jour comment d’autres qui s’occupent de leurs troupeaux amènent des mangeurs de bêtes à leurs propriétaires ? Mais vous ne pouvez pas m'accuser de quelque chose comme ça, ni signaler un incident similaire avec moi depuis vingt ans. Et que dire de quelqu’un déchiqueté par des bêtes ? S'il y avait une perte, ce qui peut toujours arriver, je ne vous l'ai pas signalé, mais j'ai récompensé les biens volés en mon nom, que ce soit de jour ou de nuit. Et j'ai constamment enduré avec patience la chaleur étouffante et le froid de la nuit, juste pour assurer la sécurité de vos troupeaux. D’ailleurs, le sommeil m’a même échappé à cause d’une grande inquiétude. Voyez-vous la vigilance du berger ? Voyez-vous l’effort intense ? Quelle justification peuvent avoir ceux à qui est confié le troupeau des paroles et qui font preuve de négligence et chaque jour, selon la parole du prophète (Ézéchiel 34 : 3-4), certaines brebis sont abattues, et d'autres sont laissées sans aucun soin, bien qu'ils voient qu'elles sont soit dévorées par des animaux, soit enlevées par des étrangers, bien qu'ici il y ait moins de travail et les soins soient plus faciles, puisque (ici) l'âme est guidée, et là il y a beaucoup de travail pour le corps et pour l'âme. 7. Écoutez ce qu'il dit : « Il y avait une chaleur torride pendant les jours et un froid pendant les nuits, et le sommeil m'a quitté. » Peut-on dire aujourd’hui que pour sauver son troupeau il s’est exposé aux dangers et aux désastres ? Aucun des (bergers) actuels ne peut oser dire cela. Seul Paul, l’enseignant de l’univers, pouvait dire cela avec audace, et même plus encore. Mais où, dira quelqu’un, Paul a-t-il enduré de tels travaux ? Écoutez ce qu'il dit : "Qui se lasse et ne se lasse pas ? Si quelqu'un est tenté, je ne me laisserai pas liquéfier" (2 Cor. 11 :29). C'est ça l'amour pastoral ! Les échecs des autres, dit-il, augmentent ma propre souffrance ; les tentations des autres augmentent mon chagrin. Tous ceux à qui l’on confie la direction des brebis verbales devraient être jaloux de lui ; et qu'ils ne soient pas pires que celui qui a montré tant d'années de soins vigilants envers les muets ! Là, même s'il y avait eu une quelconque négligence, il n'y aurait eu aucun problème ; et ici, si même un mouton verbal meurt ou est kidnappé par une bête, c'est une grande perte, le plus grand mal, un châtiment indescriptible ! Et d'après ce que tu as dit toi-même, je vois que si le Dieu d'Abraham et d'Isaac n'avait pas été mon aide, maintenant tu m'aurais renvoyé les mains complètement vides ; vous m'auriez tout pris et vous auriez commis l'insulte que vous aviez l'intention de faire. Mais Dieu, qui a vu « mon humilité et l'œuvre de ma main »… Qu'est-ce que cela signifie : avec « mon humilité et l'œuvre de ma main » ? Cela signifie : puisque Dieu sait avec quel grand zèle j'ai accompli votre service et quels travaux j'ai endurés, gardant vos brebis, passant jour et nuit dans les soucis, alors, en regardant cela, Lui, en tant que Seigneur qui aime les hommes, vous a exposé hier et a détourné de moi les tentatives injustes et déraisonnables de votre part. Avec sa justification, Jacob eut un effet suffisant sur Laban, dénonçant l'injustice à son égard et comptant les bienfaits qu'il lui avait apportés ; par conséquent, lui, honteux de ses paroles, tombe déjà dans la peur et veut conclure une alliance avec le juste. C'est ce que signifie la sollicitude de Dieu ! Celui qui a lui-même arrangé cela et persécuté les justes avec une telle ardeur tombe dans une telle peur qu'il cherche une alliance avec lui. « Et Laban répondit et dit à Jacob : Tes filles sont mes filles ; et tes fils sont mes fils, et ton bétail 631 est mon bétail, et tous, comme tu le vois, sont à moi et à mes filles : que leur ferai-je aujourd'hui, ou à leurs enfants qui sont nés 632 » (Gen. 31 : 43) ? Je sais, dit-il, que ces filles sont à moi, et tout ce que vous vous avez « transmis » de ma propriété : que puis-je faire à elles ou à leurs enfants ? « Maintenant, venez, nous ferons une alliance, vous et moi ; et elle servira de témoignage entre 633 moi et vous » (Genèse 31 :44). Concluons, dit-il, un accord, et il « sera entre vous et moi à titre de témoignage », c'est-à-dire servira de preuve, de preuve. "Je lui ai dit" : si quelqu'un décide de violer ce que nous avons maintenant décidé, alors "voici, personne n'est avec nous 634... mais Dieu est témoin entre moi et toi". 8. Remarquez comment peu à peu Laban est amené à la connaissance de Dieu. Celui qui a récemment accusé le juste d'avoir kidnappé ses dieux et fait une telle recherche à cause d'eux, lui dit maintenant : puisqu'il n'y a personne avec nous qui puisse, en cas de besoin, témoigner de notre véritable accord, alors « Dieu est témoin entre moi et vous » : Il est présent ici, Il est Celui qui voit tout, à qui rien ne peut se cacher, Celui qui connaît l'intention de chacun. "Maintenant", dit-il, "Jacob a dressé une colonne... 635, et a créé une colline et un poison... sur la colline." Alors « Lavan lui dit : Cette colline témoigne entre moi et toi » (Gen. 31 : 45-46). Que signifie « cette colline » ? Cela signifie : les paroles prononcées ici sur cette colline resteront toujours gravées dans nos mémoires. « Et le nom du lieu fut appelé 636 : la colline du témoignage » (Genèse 31 :47) ; puis il dit : « Que Dieu voie entre moi et vous » (Genèse 31 :49). Voyez comment Laban appelle à nouveau au jugement de Dieu. Il dit : « Que Dieu voie entre vous et moi que nous nous séparerons l'un de l'autre » - maintenant, dit-il, nous allons nous séparer ; Tu vas dans ton pays, et je retournerai chez moi. « Si vous humiliez mes filles, si vous comprenez les femmes de mes filles, vous verrez qu'il n'y a personne avec nous, vous verrez 637, Dieu m'est témoin » 638 (Gen. 31 :50). Remarquez comment, une fois, deux fois et plusieurs fois, Laban invoque Dieu comme témoin. La providence de Dieu pour Jacob a éclairé Laban sur la grandeur de la puissance du Seigneur et sur l'impossibilité de se cacher de l'Œil qui ne sommeille jamais. C’est pourquoi il dit : même si nous nous dispersons, même s’il n’y a pas d’autre témoin, l’Omniprésent lui-même sera témoin ; ainsi il exprime avec chaque mot qu'il est le Seigneur de l'univers. « Et Laban dit 639 : Voici, cette colonne témoigne » (Genèse 31 :51). Alors Laban dit encore : « Si je ne passe pas vers toi, que tu passes vers moi sous cette colline et cette statue avec méchanceté, ô Dieu d'Abraham, et que le Dieu de Nahor juge 640 parmi nous » (Genèse 31 : 52-53). Remarquez comment, après son père, il a ajouté le nom de son grand-père, qui était le frère du patriarche, et de son grand-père 641. "Que le Dieu d'Abraham et le Dieu de Nahor jugent entre nous. Et Jacob jura par la crainte de son père Isaac, et dévora... le sacrifice sur la montagne, et invoqua ses frères, et mangea, et écrivit, et épargna sur la montagne" (Genèse 31 : 53-54). « Consommez... le sacrifice sur la montagne » - c'est-à-dire remercié Dieu pour ce qui s'était passé. "Et j'ai mangé et j'ai mangé et j'ai économisé sur la montagne. Et Laban se leva le matin, baisa ses fils 642 et ses filles, et les bénit ; et Laban revint et s'en alla dans sa maison 643" (Gen. 31 : 54-55). Vous voyez, bien-aimés, combien est grande la sagesse de Dieu, comment dans un seul et même acte le Seigneur a montré sa providence pour Jacob et a empêché Laban de commettre une injustice envers les justes, et ainsi, par lequel il l'a inspiré à ne rien dire de mal à Jacob, il l'a conduit peu à peu sur le chemin de la connaissance de Dieu, et celui qui courait comme une bête, avec l'intention de saisir et de déchirer, est rentré chez lui, après avoir apporté la justification et embrassé ses filles et leurs enfants. Peut-être avons-nous trop prolongé notre parole ; mais nous y avons été contraints par l’ordre du récit lui-même. Zlat.: καὶ πᾶν ὅ ἧν λευκόν ἐπ᾿ αὐτοῖς καὶ πᾶν ὅ ἧν φαιὸν ἐν τοῖς ἀρνάσι selon Alex., Cottonian. et d'autres, ainsi que Héb. T. ; chez Lucien. sp., avec lequel Slav est d'accord ici. B., les mêmes mots sont lus dans un ordre modifié : καὶ πᾶν φαιὸν ὃ ἧν ἐν τοῖς ἀρνάσι, καὶ πᾶν ὃ ἧν λευκὸν ἐν αὐτοῖς - « et tout ce qui était blanc dans les brebis, et tout ce qui était blanc en elles ». Ici à Lucian. sp. on y lit également : ποίμνιον κατὰ μόνας - « un troupeau séparément ». Zlat. : Καὶ ἐνεκίσσων τὰ πρόβατα εἰς τὰς ῥάβδους selon le Bodléien. sp. et ev. T. ; chez Lucien. et quelques autres sp. ces mots manquent. – καὶ τοὺς ἀμνοὺς διέστειλε; chez Lucien. et autres sp. : τοὺς δὲ ἀμνοὺς διέστειλεν ᾿Ιακὼβ - « les agneaux que Jacob séparera ». – ἔστησεν; chez Lucien. sp. ἔθηκεν - "posé". ποίμνιον; chez Lucien. et bien d’autres encore – ποίμνια – « troupeaux ». ἐν τοῖς ληνοῖς – « dans les auges », lu habituellement dans le livre, en Zlat. omis. Zlat. : Ῥαχὴλ καὶ Λείαν selon la plupart des sp. et ev. T. ; chez Lucien. et Bodleian. sp. Λείαν καὶ Ῥαχὴλ - « Léa et Rachel » (Slav. B.). – ἐποίμαινεν; chez Lucien. et autres sp. : οὗ ἦν τά ποίμνια – « idée du troupeau » (Slav. B.). Αὐταὶ δὲ; chez Lucien. et d'autres : καὶ αὐταὶ – « et nous-mêmes ». Zlat. ἐγένετο δὲ; chez Lucien. et d'autres : καὶ ἐγένετο - « et cela arriva ». ἀναβαίνοντες ἧσαν selon Alex., Bodleian. et bien d'autres encore, etc. ; chez Lucien. sp. ἧσαν – « byahu » selon l'hébreu. t. n'est pas lisible ; en sp. Dorothea – ἐπιβαίνοντες – « ceux qui trouvent ». selon la lecture habituelle du grec. sp. fait référence à οἱ τράγοι καὶ οἱ κριοὶ – « chèvres et béliers », pourquoi en slave. B. devrait lire : « blanchâtre et panaché et cendré panaché », et non « blanchâtre », etc. Εἰς πλῆθός σε αὐξηθῆναι ποιήσω καὶ ὅτι διαφυλάξω σε εἰς τὴν Oui, c'est vrai. καὶ ηὔξω μοι εὐχῆν – (lit.) « tu m'as fait une prière ». ᾿Επάνιθι νὖν οὑν, quels mots ne sont pas en sp connu. et ajouté, probablement, par Chrysostome pour plus de clarté. αἱ περὶ τὴν Ῥαχὴλ – ceux qui entourent Rachel, c'est-à-dire Rachel et Léa selon la Bible. texte. Μὴ ἔστιν ἡμῖν μερὶς ἠ κληρονομία ἐν τῷ οἴκῳ τοῦ πατρὸς ἡμῶν; chez Lucien. sp. – Μὴ ἔστιν ἠμῖν ἔτι μερὶς κληρονομίας ἐν τοῖς τοῦ πατρὸς ἡμῶν - "La nourriture fait toujours partie de l'héritage de notre père." Zlat. : Και πάντα selon Glasgov. sp. (59 dans "Holmes") au lieu de πάντα en Lucian. et tous les autres sp. σοὶ ἔδωκε au lieu de : ἡμῖν ἔσται καὶ τοῖς τέκνοις ἡμῶν - « ce sera pour nous et nos enfants » (slave B.) en Lucien. et autres sp.; voyez cependant plus loin, quelques lignes plus loin, où ces paroles des épouses de Jacob sont exprimées plus près de la Bible. texte, mais pas littéralement dans ses mots. Ici οὖν est « ugo », lu en Lucien. et autres sp. omis et lu plus loin. – και ἀνεβίβασεν αὐτὰς selon sp. Dorothée, Tsittav. et le Vatican. (55 à Holmes) et en partie en hébreu. t. (« vaiyissa » – « élevé, planté »); chez Alex. et Lucien. sp., avec lequel Slav est d'accord. B., ces mots sont illisibles. πᾶσαν – « tous », lu dans Alex. et Lucien. sp., à Zlat. disparu selon Ferrar. sp. (106 pour Holmes). Zlat. : τριὦν γὰρ ἡμερῶν, φησὶ, παρελθουσῶν, τῷ Λάβαν ἐγνώσθη, qui n'est pas une interprétation littérale du Grec. traduction des 70 : ἀνηγγέλη δὲ Λάβαν τῷ Σύρῳ τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ, ὅτι ἀπέδρα ᾿Ιακὼβ - "on annonça le troisième jour à Laban le Syrien que Jacob s'était enfui." Zlat. : πάντας τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ selon Alex., Cotton. et bien d'autres sp. et ev. T. ; chez Lucien. sp., avec lequel Slav est d'accord. B., – τοὺς υἱοὺς αὐτοῦ καὶ τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ – « ses fils et ses frères ». καθ᾿ ὕπνον - dans un rêve, généralement lu en grec. sp., comme Héb. t., à Zlat. manquent. μετὰ τοῦ ᾿Ιακὼβ selon Alex. sp. et ev. T. ; chez Lucien. et bien d'autres sp. – πρὸς ᾿Ιακοβ – « à Jacob » (slave B.) ; en sp. Dorothée – κατὰ ᾿Ιακὼβ – « contre Jacob ». Zlat. : καὶ εἶπε selon le Bodléien. (« de Lag »). Gen. gr.) et Vatik. (129 pour Holmes) ; chez Lucien. et ainsi de suite. sp. – εἶπε δὲ – « discours » (slave B.). – Τί τοῦτο selon sp. Dorothée et Tsittav.; dans Alex., Lucien. et d'autres – τί – « quoi » (slave B.). Les mots : μετὰ πολλῆς τῆς πομπῆς ne sont pas tirés du texte biblique, mais appartiennent à Chrysostome. Les mots : τὰ παιδία μοῦ - « mes enfants » (slave B.), habituellement lus dans le livre, sont absents de Zlat. Mots : καὶ νῦν - « et maintenant », généralement lu en grec. sp., sont absents de Zlat., comme Héb. t. et sp. 135 (à Holmes). Ici πρὸς ᾿Ιακὼβ, bien que dans l'édition de Min il soit noté cela en cinq chapitres. se lit comme suit : μετὰ ᾿Ιακὼβ - « avec Jacob ». – ὁ Θεὸς ᾿Ισαὰκ selon le vénitien. et Paris. sp. (72 et 76 pour Holmes) ; chez Lucien. et d'autres - ὁ φόβος ᾿Ισαακ - "peur d'Isaac" (Slav. B.). μετ᾿ ἐμοῦ au lieu de μοῖ, comme chez Lucian. et autres sp. (59, 73, 106 et 107 dans « Holmes »), dans lesquels les mots : ἦν μοῖ - « était pour moi » sont lus après les mots : « mon père Abraham ». τὸν κόπον – « fatigue, épuisement » selon Alex. sp.; chez Lucien. et bien d’autres encore – πόνον – « travail ». Zlat. : καὶ τὰ κτήνη σου selon sp. Dorothée, Alex. et certains etc.; chez Lucien. sp., selon Héb. t., σοῦ – « vous » ou « votre » n'est pas lu, comme en slave. B. τοῖς τεχθεῖσιν; chez Lucien. et autres sp. - "même un natif" (Slav. B.). ἀνὰ μέσον; chez Lucien. sp. absent. ἐστίν – « est », lu en Lucien. et autres sp., absents de Zlat. Zlat. : Λαβὼν δὲ ᾿Ιακὼβ ἔστησεν στήλην au lieu du discours complet lu dans les listes : Λαβὼν δὲ ᾿Ιακὼβ λίθον ἔστησεν αὐτον στήλην - « Que Jacob prenne une pierre et la dresse comme un pilier » (Slav. B.) ; Le saint fait la même abréviation dans la suite. puis des mots. - τὸ ὄνομα τοῦ τόπου au lieu de αὐτὸν - "lui" (slave B.), comme dans Lucien. et ainsi de suite. sp. ὁ ὁρῶν selon sp. Dorothée et Vénitienne. (72 pour Holmes) ; chez Lucien. et bien d'autres encore, etc., selon Héb. t., illisible. Θέα, πῶς μετὰ τοῦ πατρὸς καὶ τὸν πάππον τὸν ἑαυτοῦ συνῆψεν, C'est vrai que c'est vrai. Par grand-père de Laban, le saint désigne ici, bien sûr, Nahor, le père de Bethuel, dont était le fils Laban ; disant que « après son père, il (Lavan) a ajouté », par « père », il entend évidemment Abraham, nom que le saint ne pouvait pas lui donner, car il était complètement incompatible avec les relations familiales de Laban ou de Jacob avec Abraham, et donc le mot : πατρὸς - « père » semble incorrect et est probablement une faute de frappe dans le texte de l'édition de Min ; à la place, vous devriez probablement lire : πατριάρχου - « patriarche ». τοὺς υἱοὺς αὐτοῦ selon Alex. et bien d'autres, etc., ainsi que Héb. T. ; chez Lucien. – αὐτοῦ – « le sien, le sien » manque. εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ; chez Lucien. – καὶ ἀπεστράφη Λάβαν εἰς τὸν τόπον αυτοῦ – « et Laban retourna à sa place ». 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