Беседа LVII

“Aconteció que cuando Raquel dio a luz a José, Jacob dijo a Labán: Déjame ir a mi lugar y a mi tierra” (Génesis 30:25). 1. Es necesario hoy transmitir a vuestro amor los restos de la conversación de ayer, para que, de lo que ahora se comunica, habiendo aprendido tanto el cuidado de Dios por Jacob como la propia piedad del justo, seamos celosos de su virtud. No en vano la gracia del Espíritu Santo conservó por escrito todas estas historias para nosotros, sino para animarnos a competir e imitar a los hombres virtuosos. Y en efecto, cuando oímos hablar de la paciencia de uno, de la humildad de otro, del amor de los extraños de un tercero y de la gran virtud de cada uno de ellos, escuchamos cómo todos se hicieron famosos y exaltados, entonces nos entusiasmamos de competir en esto. Entonces, hoy presentaremos el resto de la historia sobre este justo y así concluiremos nuestra conversación. "Aconteció", se dice, "que Raquel dio a luz a José, y Jacob dijo a Labán: Déjame ir a mi lugar y a mi tierra. Dame mis mujeres y mis hijos, para que trabajen para ti" (Génesis 30:25-26). Mire la bondad mental de este hombre justo: al ver el evidente favor de Dios hacia sí mismo, no se enorgulleció ante Labán; pero con gran mansedumbre dice: “Déjame ir, déjame ir”. En verdad, nada es más fuerte que la mansedumbre, nada es más poderoso que ella. Mire: así como el mismo Jacob al principio mostró mansedumbre, obligó a Labán a responderse con buena disposición de corazón. “Y Labán le dijo: Si he hallado gracia delante de ti, he visto que Dios me bendecirá con tu venida, determina de mí tu recompensa, y te la daré” (Gén. 30:27-28). No puedo dejar de admitir, dice, que después de tu llegada gocé del gran favor de Dios; y ya que siento los beneficios que he recibido por tu llegada, entonces ofrécete la recompensa que quieras, y te la daré de buena gana. Note lo que significa mansedumbre y no ignoremos esta leyenda. Preste atención al hecho de que, si bien el justo no recordó ni buscó una recompensa por su trabajo, sino que solo dijo: “Dame a mi esposa y a mis hijos, por el bien de su trabajo para ti, y déjame ir”, Labán, respetando la gran mansedumbre del justo, él mismo dice: dime qué recompensa quieres recibir de mí, y te la daré de buena gana. ¿No estaban con él las esposas y los hijos de Jacob? ¿Por qué dijo: “Dadme mis mujeres y mis hijos”? (Jacob habló así), dándole el debido honor, revelando su propio carácter en todo y deseando separarse pacíficamente de Labán. Y veis cómo con estas palabras se ganó el cariño de Labán, hasta el punto de que prometió darle una recompensa y le dejó a él mismo la elección. ¿Qué pasa con los justos? Observemos nuevamente su gran mansedumbre, cómo al mismo tiempo no quiere ser desagradable y descortés con Labán. ¿Qué está haciendo? Vuelve a invocarlo él mismo como testigo de su disposición hacia él y de la devoción que le ha demostrado a lo largo de su ministerio. “Tú pesas”, dice, “hasta tu trabajo, y el cólico de tu ganado está conmigo. Porque tengo muchos de los vuestros, y muchos de vosotros; y el Señor os bendiga con mi venida: ahora, ¿cuándo me haré una casa" (Génesis 30:29-30)? "Os llamo", dice, "para que seáis testigos de mis trabajos; Tú mismo sabes con qué celo hice todo de mi parte: habiendo aceptado de ti un pequeño rebaño, yo, con mi diligencia y cuidado vigilante, lo aumenté hasta convertirlo en multitud. Luego, revelando su piedad, continúa: “Y el Señor os bendiga con mi venida: ¿cuándo ahora me haré una casa?” Tú mismo sabes que con mi venida a ti, la gracia de lo alto aumentó tus riquezas; y dado que yo, por mi parte, hice todo por usted con pleno celo, realizando el servicio, y claramente se le brindó la ayuda de Dios, ahora, para ser justos, necesito arreglarme una casa. ¿Qué significa: “crea una casa para ti”? Esto significa vivir en libertad y ocuparse de sus propios asuntos. Al oír esto, Labán le dijo: “¿Qué te daré?” o: dime, ¿qué quieres obtener de mí? (Génesis 30:31). Yo mismo soy consciente de ello y no lo niego; Sé cuánto me ha sido dado de Dios y que con tu venida Dios me bendijo. “Y Jacob le dijo”, se dice, “No me darás nada, pero si haces esta palabra, deja que el imán apaciente tus ovejas” (Génesis 30:31). “No quiero recibir nada de ustedes en forma de pago”, dice; pero dame sólo lo que te digo y volveré a alimentar a tus ovejas. Eso es exactamente lo que quiero. Mire la propuesta que el justo le hace a Labán, confiado en la ayuda de Dios: “Deja pasar hoy tus ovejas”, dice, “y separa de allí toda oveja delgada de entre las ovejas, y toda oveja blanca y manchada de entre las cabras, para que mi recompensa sea mía; y mi justicia me escuchará delante de ti por la mañana, porque allí está mi recompensa delante de ti; las cabras son moteadas y blanquecinas, y las ovejas polvorientas, porque lo robado será mío”. (Génesis 30:32–33). 2. Notice the prudence of the righteous! Sabiendo cuán grande es su favor de lo alto, le pide a Labán algo que, en el orden natural de las cosas, parecía difícil o incluso imposible (porque rara vez sucede que los animales nazcan con una variedad de colores de pelaje); y Labán, por eso mismo, no dudó en acceder a la exigencia de Jacob y dijo: “Sé conforme a tu palabra” (Gén. 30:34). “Y aquel día separaste los machos cabríos pintados y blanquecinos, y todos los machos cabríos pintados y blanquecinos, y todo lo que había en ellos de blanco, y todo lo blanco de las ovejas 580, y los diste en mano de tu hijo 581. Y pusiste una distancia de tres días entre ellos y Jacob” (Génesis 30:35-36). Habiendo dividido, es decir, sus rebaños por sugerencia de Jacob, confió (una parte) a sus hijos. “Y Jacob apacentaba las ovejas de Labán que habían quedado atrás” (Génesis 30:36). ¿Qué son éstos? Precisamente aquellos que no tenían variedad en el color de su manto... Y todo esto se hizo para que el justo conociera por experiencia la grandeza del cuidado de Dios por sí mismo, y Labán viera de qué ayuda disfrutaba Jacob desde lo alto. "Yo Jacob tomé para mí", se dice, "una vara de styrakin verde, nueces y sicomoros; y yo Jacob tomé fortalezas con rayas blancas moteadas, cortando la corteza; y puse las varas, como una prisión, en abrevaderos de agua: de modo que cuando las ovejas vengan a beber, antes que las varas vengan a beber, las ovejas concebirán según la vara. Y la oveja fue engendrada con una vara 582, y las ovejas fueron arrasado, blanco y manchado y manchado de ceniza” (Génesis 30:37-39). El justo no hace esto por su propio impulso, sino que así la gracia de lo alto inspiró su mente, porque lo que sucedió no sucedió según el orden ordinario de la naturaleza, sino que hubo muchas cosas maravillosas que excedieron el orden natural de las cosas. “Y separad los corderos 583 y preparad 584 para las ovejas un carnero blanco y todo lo pintado que hay en los corderos, y separad para vosotros los rebaños 585, y no los mezcléis con las ovejas de Labán” (Génesis 30:40). Como los animales que nacieron eran todos exactamente lo que él pretendía (para sí mismo), los separó y formó así una manada especial para él. "Y aconteció que en el tiempo en que la oveja fue concebida en el vientre, Jacob puso las varas delante de las ovejas, 586 y con cada vara las concibió. Y cuando deseé las ovejas, no las puse; pero las que no estaban marcadas eran de Labán, pero las que estaban marcadas eran de Jacob. Y el hombre se hizo muy rico" (Génesis 30:41-43). ¿Qué significa la repetición de esta última palabra? Expresa una gran abundancia: el hecho de que Jacob no solo se hizo significativamente rico, sino también muy rico. “Y ahora”, se dice, “tenía mucho ganado y bueyes, y siervos y siervas” (Génesis 30:43). Pero mira cómo esto revivió nuevamente la envidia de los justos. “Oyendo... las palabras de los hijos de Labán: Jacob tomó todo lo que era de nuestro padre, y de los que son nuestro padre hizo toda esta gloria” (Gén. 31:1). Observemos cómo la envidia los lleva hasta la ingratitud, y no sólo a ellos, sino también al propio Labán: “Cuando Jacob vio el rostro de Labán, se dice, y no le hizo caso, como si fuera ayer y al tercer día” (Gén. 31:2). Las palabras de sus hijos alarmaron el espíritu de Labán y le hicieron olvidar lo que previamente le había dicho a Jacob en una conversación con él: “Dios me bendiga con tu venida” (Gén. 30:27). Precisamente para que el justo no demore su regreso, sino que emprenda con valentía el camino de regreso, por eso el Señor dice: Yo estaré con vosotros. Yo, que hasta ahora he mejorado vuestra vida y he multiplicado vuestra semilla, seguiré estando con vosotros. El justo, al oír esto de Dios, no dudó más, sino que comenzó a prepararse para el viaje. “Y habiendo enviado”, se dice, “llamó a Raquel y a Lea 587 al campo donde estaban cuidando 588 el rebaño: y les dijo”. Quiere informar a sus esposas de su intención con respecto al viaje, anunciarles el mandato de Dios y (decirles) el odio de su padre hacia él. "Y les dije: Veo el rostro de vuestro padre, como si no estuviera conmigo, como ayer y el tercer día; pero el Dios de mi padre está conmigo. Vosotros mismos sabéis que con todas mis fuerzas trabajé para vuestro padre; pero vuestro padre me ofendió, y cambió mi salario de diez corderos: pero Dios no le permitió hacerme mal. Si dice a la madre: "Pintada", entonces vuestra recompensa será: y todas las ovejas nacerán moteadas. Y si él dice: Blanca, será tu recompensa; y todas las ovejas nacerán blancas. Y Dios quitó todo el ganado de tu padre y me lo dio” (Génesis 31:4-9). 3. Mirad cómo les declara tanto la ingratitud de su padre hacia él como el celo que él mismo demostró al servirle: sabéis, dice que serví a vuestro padre con todas mis fuerzas. Al mismo tiempo, les retrata el cuidado de Dios por él, mostrando que todo se hizo con la ayuda de lo alto y que las riquezas de Laván le fueron transferidas. "Dios ha quitado", dice, "todo el ganado de tu padre y me lo ha dado. Sucedió 590 cuando la oveja fue concebida, y vi mis ojos en un sueño: y he aquí, machos cabríos y carneros subían 591 sobre ovejas y cabritos, blanquecinos y moteados, y moteados de ceniza 592. Y el ángel de Dios me habló en sueños: A Jacob. Quiero decir: ¿qué hay allí? Y él dijo: He aquí tus ojos, y mirad los machos cabríos y los carneros que suben sobre las ovejas, y los machos cabríos, blancos, pintados y pintados de ceniza; porque he visto a Labán hacer un árbol para vosotros” (Génesis 31:10-12). ¿Ves que el poder de arriba hizo todo esto, recompensando a los justos por sus trabajos? Como fue ingrato con él, el Señor generoso recompensa abundantemente a los justos: "Vi", dice, "Laván hace grandes cosas por vosotros". Aprendamos de esto que si soportamos dócil y pacientemente los insultos de cualquiera, seremos recompensados ​​con una ayuda aún mayor y generosa desde arriba. Por tanto, no resistamos a quienes intentan hacernos daño; pero soportémoslo generosamente, sabiendo que el Señor de todos no nos despreciará, con tal que nosotros, de nuestra parte, seamos bondadosos: “Mía es la venganza”, dice, “yo pagaré, dice el Señor” (Rom. 12:19). Por esta razón, Jacob dijo: “Dios no permita que me haga daño”. Mientras Labán quería privarme, dice, de la recompensa por mis trabajos, el Señor nos mostró Su misericordia en tal abundancia que nos transfirió todas Sus riquezas. Al ver que yo hacía el trabajo a conciencia y que él me trataba de manera inapropiada, el Señor mostró tal providencia para con nosotros. Y no en vano digo esto, y no en vano quiero acusar a Labán; Tengo a Dios por testigo de todas las acciones de tu padre hacia mí. "Verás", dice, "Laván te está haciendo grandes cosas", porque no sólo te privó de tu recompensa, sino que ahora no está tan dispuesto hacia ti como antes y ha cambiado en sus intenciones. “Yo soy tu Dios, que te aparecí en el lugar de Dios, donde ungiste la columna” (Génesis 31:13). El Señor quiere así traer a la memoria de Jacob lo que le prometió entonces, diciendo: Te multiplicaré en gran manera y te guardaré hasta tu tierra 593 (Gén. 28:14-15). Yo, dice, soy el que se apareció a vosotros y os hice mis promesas; Incluso ahora, que ha llegado el momento, estoy cumpliendo lo que entonces os prometí y os mando que volváis sin miedo, porque yo estaré con vosotros. “Yo soy el Dios que se te apareció en el lugar donde ungiste la columna y me prometiste un voto” 594 (Gén. 31:13). El Señor le recuerda a Jacob su oración y la promesa que hizo. ¿En qué consistió la oración? “Lo que os he dado, os daré diezmos” (Génesis 28:22). Como Jacob hizo este voto en un tiempo en que no tenía nada consigo y andaba errante como un fugitivo, el Señor ahora le dice: cuando Yo me aparecí a ti, tú me hiciste un voto, diciendo: “De los que me han dado, te dedico los diezmos”, con esta oración y voto confesando Mi omnipotencia y con los ojos de la fe viendo tu bienestar futuro; Ahora que deben cumplirse las promesas que os he dicho, ha llegado el momento de que cumpláis vuestro voto. Así que regresa “hoy 595, levántate y sal”, dice, “de esta tierra, y ve a la tierra de tu nacimiento, y yo estaré contigo” (Génesis 31:13). Estaré presente con vosotros en todas partes, os arreglaré vuestro camino y no sufriréis ningún daño de nadie, ya que Mi diestra os será de cobertura en todas partes. Al oír esto, Raquel y Lea 596 le dijeron: "¿Tenemos comida para compartir o herencia en la casa de nuestro padre 597? ¿No es como a extraños que le imputamos, porque fuimos vendidos y nuestro dinero fue consumido. Y todas las 598 riquezas y gloria que Dios quitó a nuestro padre, te las dio 599. Ahora bien, 600 cuando tu Dios te dijo: Haz" (Génesis 31:14-16). 4. Note qué valor tuvo el justo y cómo, dejando a un lado todo temor y aprensión, obedeció el mandato del Señor. Al ver la conciencia impura de Labán, ahora no razonó con él, como antes, sino que solo cumplió el mandato del Señor y, tomando a sus esposas e hijos, se puso en camino. "Y Labán", se dice, "desde allí esquilaba sus ovejas; Raquel robó los ídolos de su padre" (Génesis 31:19). Esto se notó no sin un propósito, sino con el propósito de mostrar que (las hijas) todavía adherían a las costumbres de su padre y tenían un gran respeto por los ídolos. Considere, de hecho, con qué cuidado hizo esto: no le quitó nada más a su padre, solo ídolos, y lo hizo en secreto y de su esposo, porque él, por supuesto, no permitiría que esto se hiciera. "Y Jacob se ocultó", se dice, "a Labán el sirio, para no decirle que se iba. Y él y todos sus hombres huyeron, cruzaron el río y subieron al monte de Galaad" (Génesis 31:20-21). Tenga en cuenta también aquí la gran providencia de Dios, precisamente en el hecho de que Dios no permitió que Labán se enterara de la partida de Jacob hasta que el justo ya estaba lejos. No intentes, dice, entristecer a Jacob ni siquiera con palabras; ten cuidado, abstente de tus malas intenciones, domina tu ira, controla tu espíritu irritado y no te permitas entristecer a Jacob ni siquiera con una palabra. Y note el amor del Señor por la humanidad: Él no le ordenó a Labán que regresara a su casa, solo le ordenó que no dijera nada difícil u ofensivo al justo. ¿Por qué es esto y para qué sirve? Para que el justo pueda ver por experiencia con qué cuidado Dios lo honra. Si Labán hubiera regresado, ¿cómo lo sabrían Jacob o sus esposas? Y para ello Dios permite que Labán vaya y le cuente con sus propios labios a Jacob lo que le fue dicho de Dios, para que el justo mismo continuara su camino con mayor prisa y valentía, y sus esposas, habiendo aprendido qué cuidado recibió Jacob del Dios de todos, rechazarían el error de su padre, imitarían al justo y desde aquí recibirían suficiente edificación para el conocimiento de Dios. 5. Y esto fue para mayor reprensión de estos últimos, porque, siendo honrados por la razón, sin embargo superaban en crueldad a las bestias insensatas. Y aprendieron en la práctica que, por acción de la providencia de Dios, incluso las fieras tenían miedo del justo y no se atrevían a tocar su cuerpo; y ellos mismos querían tratarlo peor que a los animales. Y para que no consideraran tal fenómeno como una especie de fantasma, el ejemplo de los que posteriormente fueron arrojados al foso les aseguró que sólo en relación con los justos descubrieron la mansedumbre de las ovejas y olvidaron su naturaleza; y luego mostraron propiedades de crueldad sobre los abandonados. Lo mismo sucedió en el horno de fuego. Miren cómo se denuncia y admite con sus propios labios que se disponía a hacer el mal a los justos; pero la providencia de Dios impidió su intención: 611 “Mi mano”, dice, “puede hacerte enojar; pero el Dios de tu padre me habló ayer, diciendo: Ten cuidado de no hablar mal a Jacob 612” (Gén. 31:29). Imagínense qué consuelo fueron estas palabras para el justo, y vean cómo Labán le reveló sus intenciones, el propósito con el que quería alcanzarlo y el hecho de que el temor de Dios le impedía cumplir sus malas intenciones: “El Dios de tu padre”, dice. Como ves, el propio Labán obtuvo un beneficio considerable de esto, recibiendo de lo que le dijo (Dios) la mayor evidencia de la omnipotencia de Dios. Pero ya que tú, continúa, querías esto, y Dios se preocupa tanto por ti: “Ahora que te has ido, has deseado ir a la casa de tu padre, ¿has robado todos mis dioses” (Gén. 31:30)? Que así sea, dice; Se te metió en la cabeza, decidiste volver a la casa de tu padre: pero ¿por qué robaste mis dioses? ¡Oh, absoluta tontería! ¿Son vuestros dioses tales que puedan ser robados? No os avergoncéis cuando os diga: “¡Lo robasteis todo, dioses míos!” Miren qué error tan extremo era el de que la gente, adornada con la razón, adoraba árboles y piedras. ¡Así que tus dioses, Labán, no pudieron defenderse ni siquiera cuando quisieron robarlos! ¿Y cómo podían hacer esto si estaban hechos de piedra? Y el Dios de los justos contuvo vuestra ira, aun sin saberlo. ¡Y no piensas en cuán grande es tu ceguera y, sin embargo, acusas a los justos de secuestro! ¿Por qué un hombre justo decidiría secuestrar a tus dioses, a quienes aborrecía aún más, de quienes sabía que eran piedras insensibles? Pero Jacob, habiendo escuchado las palabras de Labán con gran mansedumbre, primero se justifica en las acusaciones formuladas contra él y luego se ofrece a investigar acerca de los dioses. “Reh 613 porque”, dice, “no te quitemos a tu hija y a todo lo mío” (Génesis 31:31). Como vi que no estabas bien dispuesto conmigo, comencé a preocuparme de que no se te ocurriera quitarme a tus hijas y todo lo que tengo, privarme de mis bienes, como ya lo has hecho. Esta razón y este miedo me impulsaron a dejarte en secreto. Pero “si halláis 614 dioses vuestros, no vivan delante de nuestros hermanos” (Génesis 31:32). Ves que Jacob no sabía del secuestro realizado por Raquel, mira el severo castigo que determina para quien cometió el robo: “Si son encontrados en malas manos”, dice, “no viva delante de nuestros hermanos”. No sólo dice que robó, sino también porque con tal robo proporciona evidencia clara de su propio engaño 615. “Averigua lo que tengo de tuyo, y tómalo” (Gén. 31:32). Buscar, es decir, si realmente robé algo que no me pertenecía. No puedes acusarme de nada excepto de que te dejé en secreto, y decidí hacerlo no por mi propia voluntad, sino anticipando una ofensa y temiendo que, al enterarte de esto, decidieras quitarme a tus hijas y todo lo demás que tengo. "Y yo no sabía", se dice, "él no tiene nada: Jacob no sabía que yo le había robado su esposa a Raquel. Labán entró y buscó a Lea en la tienda 616, y no la encontró 617; pero entró y entró en la tienda de Raquel. Raquel tomó los ídolos y los puso debajo de la silla del gran caballo, y se sentó sobre ellos. 6. Raquel tenía mucha inteligencia y logró burlar a Labán. Que oigan los que hasta ahora todavía están entregados al error y que valoran la idolatría: "Pon esto", se dice, "bajo la silla de un caballo, y monta sobre ellos". ¿Qué es más divertido que esto? Las personas, adornadas de razón, recompensadas con tan grandes beneficios del amor de Dios por la humanidad, quieren honrar las piedras insensibles y no se esconden, no piensan en lo absurdo que es, sino que, como los animales, se guían sólo por el hábito. Por eso Pablo escribe así: “Sé que cuando fuisteis infieles, pronto conocisteis un ídolo mudo, pero lo sabíais” (1 Cor. 12:2). Y bien dijo: “a los que no tienen voz”. Y vosotros, dice, que tenéis voz, dotados de oído y de palabra, vosotros, como mudos, buscáis lo que no tiene sentimiento. ¡Y qué indulgencia se puede mostrar hacia esas personas! Pero veamos qué dice el justo, animado por la confesión de Labán, y también por el hecho de que Labán no encontró ningún motivo plausible para reprocharle. “Y Jacob se enojó”, se dice, “y se escondió con Labán y habló 623”. 7. Escuchen lo que dice: “Había calor abrasador en los días y frío en las noches, y el sueño me quitaba”. ¿Alguien puede decir ahora que para salvar a su rebaño se expuso a peligros y desastres? Ninguno de los (pastores) actuales puede atreverse a decir esto. Sólo Pablo, el maestro del universo, podía decir esto con valentía, e incluso más que esto. Pero ¿dónde, dirá alguien, soportó Pablo tales trabajos? Escuche lo que dice: "¿Quién desmaya y no desmaya? Si alguno es tentado, yo no seré licuado" (2 Cor. 11:29). ¡Esto es amor pastoral! Los fracasos de los demás, dice, aumentan mi propio sufrimiento; las tentaciones de los demás aumentan mi dolor. Todos a quienes se les ha confiado el liderazgo de la oveja verbal deberían tenerle celos; ¡Y que no sean peores que aquel que mostró tan vigilante cuidado por los mudos y, además, durante tantos años! Allí, aunque hubiera habido alguna negligencia, no habría habido problemas; y aquí, si una sola oveja verbal muere o es secuestrada por una bestia, ¡es una gran pérdida, el mayor daño, un castigo indescriptible! Y por lo que tú mismo dijiste, veo que si el Dios de Abraham y de Isaac no hubiera sido mi ayuda, ahora me habrías despedido con las manos completamente vacías; me habrías quitado todo y habrías cometido el insulto que pretendías hacer. Pero Dios, que vio “mi humildad y la obra de mis manos”... ¿Qué quiere decir esto: con “mi humildad y la obra de mis manos”? Esto significa: ya que Dios sabe con qué gran celo cumplí vuestro servicio y qué trabajos soporté, cuidando vuestras ovejas, pasando día y noche en preocupaciones, entonces, mirando esto, Él, como el Señor que ama a la humanidad, ayer os expuso y apartó de mí las tentativas injustas e irrazonables de vuestra parte. Con su justificación, Jacob tuvo suficiente efecto sobre Labán, denunciando la injusticia hacia él y contando los beneficios que le habían mostrado; por eso, él, avergonzado de sus palabras, ya cae en miedo y quiere entrar en alianza con el justo. ¡Esto es lo que significa el cuidado de Dios! El que él mismo organizó esto y persiguió a los justos con tanto ardor cae en tal miedo que busca una alianza con él. “Y Labán respondió y dijo a Jacob: Tus hijas son mis hijas; y tus hijos son mis hijos, y tus ganados 631 son mis ganados, y todos, como ves, son míos y de mis hijas: ¿qué les haré hoy a ellos, o a sus hijos que nazcan 632” (Génesis 31:43)? Sé, dice, que estas hijas son mías, y todo lo que os habéis “pasado” de mi propiedad: ¿qué puedo hacer con ellas o con sus hijos? “Ven ahora, y haremos pacto tú y yo, y será para testimonio entre 633 yo y tú” (Génesis 31:44). Concluyamos, dice, un acuerdo, y "será entre usted y yo como testimonio", es decir, servirá como prueba, prueba. “Le dije”: si alguno decide violar lo que ahora hemos decidido, entonces “he aquí nadie está con nosotros 634... pero Dios es testigo entre tú y yo”. 8. Observe cómo poco a poco Labán llega al conocimiento de Dios. El que recientemente acusó al justo de secuestrar a sus dioses e hizo tal búsqueda a causa de ellos, ahora le dice: ya que no hay nadie entre nosotros que pueda, en caso de necesidad, dar testimonio de nuestro verdadero acuerdo, entonces “Dios es testigo entre tú y yo”: Él está presente aquí, Él es el que todo lo ve, de quien nada puede esconderse, el que conoce las intenciones de todos. “Ahora”, dice, “Jacob levantó una columna... 635, y creó una colina, y un veneno... sobre la colina”. Entonces “Laván le dijo: Este monte testifica entre tú y yo” (Génesis 31:45-46). ¿Qué significa: “este cerro”? Esto significa: las palabras pronunciadas aquí en esta colina serán siempre memorables para nosotros. “Y se llamó el nombre de aquel lugar 636: el cerro del testimonio” (Gén. 31:47); luego dice: “Vea Dios entre tú y yo” (Gén. 31:49). Vea cómo Labán nuevamente pide el juicio de Dios. Dice: “Que Dios vea entre tú y yo que nos alejaremos el uno del otro” - ahora, dice, nos separaremos; Tú vete a tu tierra y yo volveré a mi hogar. agradeció a Dios por lo que había sucedido. "Y comí y comí y ahorré en la montaña. Y Labán se levantó por la mañana, besó a sus hijos 642 y a sus hijas, y los bendijo; y Labán volvió y fue a su casa 643" (Génesis 31:54-55). Veis, amados, cuán grande es la sabiduría de Dios, cómo en una y la misma obra el Señor mostró su providencia para con Jacob, y evitó que Labán hiciera injusticia a los justos, y con ello, mediante lo cual lo inspiró a no decir nada malo a Jacob, lo condujo poco a poco por el camino del conocimiento de Dios, y el que corría como una bestia, con la intención de agarrar y despedazar, regresó a casa, trayendo la justificación y besando a sus hijas y a sus hijos. Quizás hemos extendido demasiado nuestra palabra; pero nos vimos obligados a esta necesidad por el orden mismo de la narración. Entonces, terminando la palabra aquí, te pedimos a tu amor que haga esto y arregle todos tus asuntos para recibir el favor de lo alto. Si Dios nos favorece, entonces todo nos resultará cómodo y fácil, y nada podrá entristecernos en la vida real, aunque algo parezca lamentable. Tal es la abundancia de su poder que, cuando Él quiere, convierte en alegría hasta las penas más grandes. Entonces Pablo, en medio de los dolores, se regocijaba y se alegraba, inspirado por la expectativa de las recompensas preparadas para él. Por eso el profeta dijo: “En la tristeza me extendiste” (Sal. 4:2), amonestándonos que Dios, incluso en la más adversidad, le concedió gozar de seguridad y tranquilidad. Teniendo tal Maestro, tan poderoso, tan providencial y sabio, tan amante de la humanidad, apliquemos nuestro celo y tengamos mucho cuidado de la virtud para recibir los beneficios presentes y futuros, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria y poder, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Zlat.: καὶ πᾶν ὅ ἧν λευκόν ἐπ᾿ αὐτοῖς καὶ πᾶν ὅ ἧν φαιὸν ἐν τοῖς ἀρνάσι según Alex., Cottoniano. y otros, así como heb. T.; en Luciano. sp., con lo que Slav está de acuerdo aquí. B., las mismas palabras se leen en un orden cambiado: καὶ πᾶν φαιὸν ὃ ἧν ἐν τοῖς ἀρνάσι, καὶ πᾶν ὃ ἧν λευκὸν ἐν αὐτοῖς - "y todo lo blanco en las ovejas, y todo lo blanco en ellas". Aquí en Luciano. sp. también dice: ποίμνιον κατὰ μόνας - "un rebaño por separado". Zlat.: Καὶ ἐνεκίσσων τὰ πρόβατα εἰς τὰς ῥάβδους según el bodleiano. sp. y ev. T.; en Luciano. y algunas otras sp. estas palabras faltan. – καὶ τοὺς ἀμνοὺς διέστειλε; en Luciano. y otros sp.: τοὺς δὲ ἀμνοὺς διέστειλεν ᾿Ιακὼβ - “los corderos separará Jacob”. – ἔστησεν; en Luciano. sp. ἔθηκεν - "puesto". ποίμνιον; en Luciano. y muchos más – ποίμνια – “rebaños”. ἐν τοῖς ληνοῖς – “en los comederos”, generalmente se lee en el libro, en Zlat. omitido. Zlat.: Ῥαχὴλ καὶ Λείαν según la mayoría de las sp. y ev. T.; en Luciano. y bodleiano. sp. Λείαν καὶ Ῥαχὴλ - “Lea y Raquel” (eslavo B.). – ἐποίμαινεν; en Luciano. y otros sp.: οὗ ἦν τά ποίμνια – “idea del rebaño” (Slav. B.). Αὐταὶ δὲ; en Luciano. y otros: καὶ αὐταὶ – “y nosotros mismos”. Zlat. ἐγένετο δὲ; en Luciano. y otros: καὶ ἐγένετο - “y sucedió”. ἀναβαίνοντες ἧσαν según Alex., Bodleian. y muchos más etc.; en Luciano. sp. ἧσαν – “byahu” según el hebreo. t. no es legible; en sp. Dorothea – ἐπιβαίνοντες – “los que encuentran”. según la lectura habitual del griego. sp. se refiere a οἱ τράγοι καὶ οἱ κριοὶ – “cabras y carneros”, por qué en eslavo. B. debería decir: “blanquecino y abigarrado y ceniciento abigarrado”, y no “blanquecino”, etc. Εἰς πλῆθός σε αὐξηθῆναι ποιήσω καὶ ὅτι διαφυλάξω σε εἰς τὴν γῆν σου. καὶ ηὔξω μοι εὐχῆν – (lit.) “me hiciste una oración”. ᾿Επάνιθι νὖν οὑν, cuyas palabras no están en sp conocido. y agregado, probablemente, por Crisóstomo para mayor claridad. αἱ περὶ τὴν Ῥαχὴλ – aquellos que rodean a Raquel, es decir, Raquel y Lea según la Biblia. texto. Μὴ ἔστιν ἡμῖν μερὶς ἠ κληρονομία ἐν τῷ οἴκῳ τοῦ πατρὸς ἡμῶν; en Luciano. sp. – Μὴ ἔστιν ἠμῖν ἔτι μερὶς κληρονομίας ἐν τοῖς τοῦ πατρὸς ἡμῶν - “la comida sigue siendo parte de nuestra herencia de nuestro padre”. Zlat.: Και πάντα según Glasgov. sp. (59 en "Holmes") en lugar de πάντα en Lucian. y todas las demás sp. σοὶ ἔδωκε en lugar de: ἡμῖν ἔσται καὶ τοῖς τέκνοις ἡμῶν - “será para nosotros y nuestros hijos” (eslavo B.) en Luciano. y otras especies; Ver, sin embargo, más adelante, unas líneas más adelante, donde estas palabras de las esposas de Jacob se expresan más cerca de la Biblia. texto, aunque no literalmente en sus palabras. Aquí οὖν es “ugo”, leído en Lucian. y otras sp. omitido y leído más. – και ἀνεβίβασεν αὐτὰς según sp. Dorotea, Tsittav. y el Vaticano. (55 en Holmes) y en parte hebreo. t. (“vaiyissa” – “levantado, plantado”); en Álex. y Luciano. sp., con lo que Slav está de acuerdo. B., estas palabras son ilegibles. πᾶσαν – “todos”, leído en Alex. y Luciano. sp., en Zlat. desaparecido según Ferrar. sp. (106 para Holmes). Zlat.: τριὦν γὰρ ἡμερῶν, φησὶ, παρελθουσῶν, τῷ Λάβαν ἐγνώσθη, que no es una traducción literal del griego. traducción de los 70: ἀνηγγέλη δὲ Λάβαν τῷ Σύρῳ τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ, ὅτι ἀπέδρα ᾿Ιακὼβ - “Al tercer día le dijeron a Labán el sirio que Jacob había huido”. Zlat.: πάντας τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ según Alex., Cotton. y muchas más otras sp. y ev. T.; en Luciano. sp., con lo que Slav está de acuerdo. B., – τοὺς υἱοὺς αὐτοῦ καὶ τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ – “sus hijos y sus hermanos”. καθ᾿ ὕπνον - en un sueño, generalmente leído en griego. sp., como el heb. t., en Zlat. faltan. μετὰ τοῦ ᾿Ιακὼβ según Alex. sp. y ev. T.; en Luciano. y muchas más otras sp. – πρὸς ᾿Ιακοβ – “a Jacob” (eslavo B.); en sp. Dorotea – κατὰ ᾿Ιακὼβ – “contra Jacob”. Zlat.: καὶ εἶπε según el bodleiano. (“de Lag”). Gen. gr.) y Vatik. (129 para Holmes); en Luciano. etcétera. sp. – εἶπε δὲ – “discurso” (eslavo. B.). – Τί τοῦτο según sp. Dorotea y Tsittav.; en Alex., Lucian. y otros – τί – “qué” (Slav. B.). Las palabras: μετὰ πολλῆς τῆς πομπῆς no están tomadas del texto bíblico, sino que pertenecen a Crisóstomo. Las palabras: τὰ παιδία μοῦ - “mis hijos” (eslavo B.), que se leen habitualmente en el libro, están ausentes en Zlat. Palabras: καὶ νῦν - “y ahora”, generalmente leído en griego. sp., están ausentes del zlat., como el heb. t. y sp. 135 (en Holmes). Aquí πρὸς ᾿Ιακὼβ, aunque en la edición de Min se señala que en cinco capítulos. dice: μετὰ ᾿Ιακὼβ - “con Jacob”. Las palabras: ὅτι ἐφοβήθην - “antes tenía miedo” (eslavo B.) aparentemente no fueron leídas por Zlat. según Alex., Lucian. y muchas más sp., aunque están en heb. t., de donde Orígenes los incluyó en la Hexapla (“Campo”). Zlat.: ἀν εὕροις según sp. Dorotea y heb. t., en Luciano. sp. – ἄν εὑρεθῶσιν – “si se encuentran”; Sin embargo, unas líneas más tarde se encuentra en Zlat. Y esta es la segunda lectura. Aquellos. compromiso con la idolatría. Zlat.: τὸν οἶκον con la omisión de ἐις – “en” según sp. Lucian., Dorothea (“Holmes”), etc. (“de Lag”. Gen. gr.). Palabras adicionales: ᾿Ιακὼβ καὶ ἐν τῷ οἴκῳ τῶν δυο παιδίσκων καὶ οὐχ εὖρεν (edición Sixtina) – “y salió del tabernáculo de Lea y registraron el tabernáculo de Jacob, y dentro del tabernáculo dos esclavas, y no lo encontraron” (Slav. B.), en Zlat. no se leen según nek. sp., en el que se omiten estas palabras: Glasgow., Oxford. (59 y 75 para “Holmes”) y monegasco (“de Lag”. Gen. gr.); en Luciano. sp. Las palabras dadas se leen con la peculiaridad de que en lugar de: καὶ ἐξῆλθεν aparece: καὶ ἐξελθὼν - “y salió”. Zlat.: κύριέ μου según sp. Dorotea, Monak. y algunos etc.; en Luciano. μοῦ – falta “mi”. Θεὸς μάρτυς según heb. t., Sixtina. y Complutén. Publicaciones; en Alex., Lucian. y muchas más otras sp. no legible; a Moscú griego B. se leen al contrario de Alex. lista. Según el texto de Min: καὶ εἶπεν ᾿Ιακὼβ - “y Jacob dijo”; pero probablemente haya un error tipográfico debido a la lectura habitual en griego. sp. comienzo del art. 51: καὶ εἶπε Λάβαν τῷ ᾿Ιακὼβ – “y Labán habló con Jacob” (Eslavo B.); luego entre los 70 (según “Field” Orig. Hexapla): ἰδοὺ ὁ βουνὸς οὗτος καὶ μάρτυς ἡ στήλη αὐτη – “he aquí, este cerro es testigo y pilar este"; en Zlat. en lugar de μάρτυς - "testigo", se lee μαρτυρεῖ, que indica aquellas listas que forman la base de Compluten. Políglotas, donde en lugar de μάρτυς se lee μαρτυρεῖ (Holmes, de Lagarde Genesis gr.). En Lucian., Alex. y algunas otras sp. Arte 51. no legible; a Moscú. Edición griega La Biblia se lee en dos formas, al contrario de Alex. sp. Zlat.: κρίνοι según sp. Dorotea; en Lucian., Alex. y otros – κρινεῖ – “juzgarán”. Θέα, πῶς μετὰ τοῦ πατρὸς καὶ τὸν πάππον τὸν ἑαυτοῦ συνῆψεν, ἀδελφὸν μὲν τοῦ πατριάρχου τυγχάνοντα, ἕαυτοῦ δέ πάππον. Por abuelo de Labán, el santo aquí se refiere, por supuesto, a Nacor, el padre de Betuel, cuyo hijo era Labán; diciendo que “después de su padre él (Laván) añadió”, por “padre” obviamente se refiere a Abraham, nombre que el santo no pudo darle, ya que era completamente inconsistente con las relaciones familiares de Labán o Jacob con Abraham, y por lo tanto la palabra: πατρὸς - “padre” parece incorrecta y probablemente sea un error tipográfico en el texto de la edición de Min; en su lugar probablemente deberías leer: πατριάρχου - “patriarca”. τοὺς υἱοὺς αὐτοῦ según Alex. y muchos más, etc., así como el heb. T.; en Luciano. – αὐτοῦ – falta “lo suyo, lo suyo”. εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ; en Luciano. – καὶ ἀπεστράφη Λάβαν εἰς τὸν τόπον αυτοῦ – “y Labán volvió a su lugar”. Quizás te interese: