Беседа LVII

«Όταν η Ραχήλ γέννησε τον Ιωσήφ, ο Ιακώβ είπε στον Λάβαν: Άσε με να φύγω, για να πάω στον τόπο μου και στη γη μου» (Γέν. 30:25). 1. Σήμερα είναι αναγκαίο να μεταφέρετε στην αγάπη σας τα απομεινάρια της χθεσινής συνομιλίας, ώστε, από όσα γνωστοποιούνται τώρα, έχοντας μάθει τόσο τη φροντίδα του Θεού για τον Ιακώβ όσο και την ευσέβεια του ίδιου του δικαίου, να ζηλέψουμε την αρετή του. Δεν ήταν άσκοπο που η χάρη του Αγίου Πνεύματος διατήρησε όλες αυτές τις ιστορίες γραπτώς για εμάς, αλλά για να μας ενθαρρύνει να ανταγωνιζόμαστε και να μιμηθούμε ενάρετους ανθρώπους. Και πράγματι, όταν ακούμε για την υπομονή του ενός, για την ταπεινοφροσύνη του άλλου, για την αγάπη των ξένων ενός τρίτου και για τη μεγάλη αρετή του καθενός τους, ακούμε πώς έγιναν όλοι διάσημοι και εξυψώθηκαν, τότε ενθουσιαζόμαστε να ανταγωνιστούμε σε αυτό. Έτσι, σήμερα θα παρουσιάσουμε την υπόλοιπη ιστορία για αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο και έτσι θα ολοκληρώσουμε την κουβέντα μας. «Συνέβη», λέγεται, «ότι η Ραχήλ γέννησε τον Ιωσήφ, και ο Ιακώβ είπε στον Λάβαν: Άφησε με να πάω στον τόπο μου και στη γη μου. Δώσε μου τις γυναίκες μου και τα παιδιά μου, για να δουλέψουν για σένα» (Γέν. 30:25–26). Κοιτάξτε την ευγένεια του νου σε αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο: βλέποντας την προφανή εύνοια του Θεού προς τον εαυτό του, δεν έγινε υπερήφανος μπροστά στον Λάβαν. αλλά με μεγάλη πραότητα λέει: «Αφήστε με, αφήστε με να φύγω». Πραγματικά, τίποτα δεν είναι πιο δυνατό από την πραότητα, τίποτα δεν είναι πιο δυνατό από αυτήν. Κοίτα: όπως ο ίδιος ο Ιακώβ στην αρχή έδειξε πραότητα, ανάγκασε τον Λάβαν να απαντήσει στον εαυτό του με καλή διάθεση. «Και ο Λάβαν του είπε: Αν βρήκα χάρη μπροστά σου, είδα ότι ο Θεός θα με ευλογήσει με τον ερχομό σου, θα καθορίσει την ανταμοιβή σου από εμένα, και θα τη δώσω» (Γέν. 30:27-28). Δεν μπορώ παρά να παραδεχτώ, λέει, ότι μετά την άφιξή σας απόλαυσα τη μεγάλη εύνοια του Θεού. και αφού νιώθω τα οφέλη που έχω λάβει για χάρη της άφιξής σου, τότε πρόσφερε ό,τι ανταμοιβή θέλεις στον εαυτό σου, και θα το δώσω πρόθυμα. Προσέξτε τι σημαίνει πραότητα και ας μην αγνοήσουμε αυτόν τον θρύλο. Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι ενώ ο δίκαιος δεν υπενθύμισε ούτε ζήτησε ανταμοιβή για τους κόπους του, αλλά είπε μόνο: «Δώστε μου τη γυναίκα και τα παιδιά μου, για χάρη της δουλειάς τους για σένα, και άφησέ με να φύγω», ο Λάβαν, σεβόμενος τη μεγάλη πραότητα του δικαίου, λέει ο ίδιος: πες μου τι ανταμοιβή θέλεις να λάβεις από μένα, και θα το δώσω πρόθυμα. Δεν ήταν μαζί του οι γυναίκες και τα παιδιά του Ιακώβ; Γιατί είπε: «Δώστε μου τις γυναίκες και τα παιδιά μου»; (Ο Ιακώβ μίλησε έτσι), αποδίδοντάς του την δέουσα τιμή, αποκαλύπτοντας τον δικό του χαρακτήρα σε όλα και επιθυμώντας να αποχωριστεί ειρηνικά τον Λάβαν. Και βλέπετε πώς με αυτά τα λόγια αγάπησε τον Λάβαν στον εαυτό του, ώστε του υποσχέθηκε να του δώσει μια ανταμοιβή και άφησε την επιλογή σε αυτόν. Τι γίνεται με τους δίκαιους; Κοιτάξτε ξανά τη μεγάλη του πραότητα, πώς ταυτόχρονα δεν θέλει να είναι δυσάρεστο και αγενές στον Λάβαν. Τι κάνει; Και πάλι τον καλεί ο ίδιος ως μάρτυρας της διάθεσης του απέναντί ​​του και της αφοσίωσης που του έδειξε σε όλη τη διάρκεια της διακονίας του. «Ζυγίζεις», λέει, «ακόμα και τη δουλειά σου, και οι κολικοί των βοοειδών σου είναι μαζί μου. Γιατί έχω πολλούς δικούς σας και πολλούς από εσάς. Και ο Κύριος να σε ευλογεί με τον ερχομό μου: τώρα πότε θα φτιάξω για τον εαυτό μου σπίτι» (Γέν. 30:29–30); «Σε καλώ», λέει, «να μάρτυρες τους κόπους μου. Ξέρεις ο ίδιος με τι ζήλο έκανα τα πάντα από μέρους μου: έχοντας αποδεχτεί από σένα ένα μικρό κοπάδι, με την επιμέλεια και την άγρυπνη φροντίδα μου το αύξησα σε πλήθος. Στη συνέχεια, αποκαλύπτοντας την ευσέβειά του, συνεχίζει: «Και ο Κύριος να σε ευλογεί με τον ερχομό μου: τώρα πότε θα φτιάξω σπίτι για τον εαυτό μου;» Εσύ ο ίδιος ξέρεις ότι με τον ερχομό μου κοντά σου, η άνωθεν χάρη αύξησε τον πλούτο σου. και επειδή εγώ, από την πλευρά μου, έκανα τα πάντα για εσάς με πλήρη ζήλο, εκτελώντας την υπηρεσία, και η βοήθεια του Θεού σας παρασχέθηκε ξεκάθαρα, τώρα, για λόγους δικαιοσύνης, πρέπει να κανονίσω ένα σπίτι για μένα. Τι σημαίνει: «δημιουργήστε ένα σπίτι για τον εαυτό σας»; Αυτό σημαίνει να ζεις ελεύθερα και να ασχολείσαι με τη δική σου δουλειά. Όταν το άκουσε αυτό, ο Λάβαν του είπε: «Τι θα σου δώσω;» ή: πες μου, τι θέλεις να πάρεις από μένα; (Γέν.30:31). Εγώ ο ίδιος το γνωρίζω και δεν το αρνούμαι. Ξέρω πόσα μου έχουν δοθεί από τον Θεό και ότι με τον ερχομό σου ο Θεός με ευλόγησε. «Και ο Ιακώβ είπε προς αυτόν», λέγεται, «Δεν θα μου δώσεις τίποτα, αλλά αν κάνεις αυτόν τον λόγο, άφησε τον ιμάμ να βόσκει τα πρόβατά σου» (Γέν. 30:31). «Δεν θέλω να λάβω τίποτα από εσάς με τη μορφή πληρωμής», λέει. αλλά δώσε μου μόνο αυτό που λέω, και θα ταΐσω ξανά τα πρόβατά σου. Αυτό ακριβώς θέλω. Κοιτάξτε την πρόταση που κάνει ο δίκαιος στον Λάβαν, πεπεισμένος για τη βοήθεια του Θεού: «Αφήστε τα πρόβατά σας να περάσουν σήμερα», λέει, «και ξεχώρισε από εκεί κάθε λεπτό πρόβατο ανάμεσα στα πρόβατα και κάθε λευκό και κηλιδωμένο πρόβατο ανάμεσα στα κατσίκια, ώστε η ανταμοιβή μου να είναι δική μου. ασπριδερά, και τα πρόβατα είναι σκονισμένα, γιατί τα κλεμμένα θα είναι δικά μου» (Γέν. 30:32–33). 2. Προσέξτε τη σύνεση των δικαίων! Γνωρίζοντας πόσο μεγάλη είναι η εύνοιά του από ψηλά, ζητά από τον Λάβαν κάτι που, στη φυσική τάξη των πραγμάτων, φαινόταν είτε δύσκολο είτε ακόμη και αδύνατο (επειδή σπάνια συμβαίνει να γεννιούνται ζώα με ποικιλία χρωμάτων τριχώματος). και ο Λάβαν, γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, δεν δίστασε να συμφωνήσει με την απαίτηση του Ιακώβ και είπε: «Να είσαι σύμφωνα με τον λόγο σου» (Γέν. 30:34). «Και εκείνη την ημέρα χώρισες τα στίγματα και τις λευκές κατσίκες, και όλα τα στίγματα και τα άσπρα κατσίκια, και ό,τι ήταν λευκό μέσα τους, και ό,τι ήταν λευκό στα πρόβατα 580, και τα έδωσες στο χέρι του γιου σου 581. Και όρισες απόσταση τριών ημερών μεταξύ αυτών και του Ιακώβ» (Γεν. 35–36). Έχοντας μοιράσει, δηλαδή, τα κοπάδια του με υπόδειξη του Ιακώβ, εμπιστεύτηκε (ένα μέρος) στους γιους του. «Και ο Ιακώβ φύλαγε τα πρόβατα του Λάβαν που έμειναν πίσω» (Γέν. 30:36). Τι είναι αυτά; Ακριβώς όσοι δεν είχαν ποικιλία στο χρώμα του τριχώματος τους... Και όλα αυτά έγιναν για να μάθει ο δίκαιος από την πείρα του το μεγαλείο της φροντίδας του Θεού για τον εαυτό του και ο Λάβαν να δει τι βοήθεια απολάμβανε ο Ιακώβ από ψηλά. «Εγώ ο Ιακώβ πήρα για μένα μια ράβδο από πράσινη στυράκινη και ξηρούς καρπούς και πλάτανο· κι εγώ ο Ιακώβ πήρα οχυρά με άσπρες λωρίδες, κόβοντας το φλοιό· και έβαλα τις ράβδους, σαν φυλακή, σε ποτίστρες με νερό, ώστε όταν τα πρόβατα έρθουν να πιουν, και αυτή θα έρθει να πιει τα πρόβατα να πιει. γεννήθηκε με ράβδο 582, και τα πρόβατα ισοπεδώθηκαν, λευκά και κηλιδωμένα, και κηλιδωμένα με στάχτη» (Γέν. 30:37–39). Ο δίκαιος δεν το κάνει αυτό από δική του παρόρμηση, αλλά έτσι ενέπνευσε το μυαλό του η άνωθεν χάρη, γιατί αυτό που συνέβη δεν συνέβη σύμφωνα με τη συνηθισμένη τάξη της φύσης, αλλά υπήρχαν πολλά που ήταν θαυμαστά και ξεπερνούσαν τη φυσική τάξη των πραγμάτων. «Και χωρίστε τα αρνιά 583 και βάλτε 584 για τα πρόβατα ένα λευκό κριάρι, και κάθε στιλπνό πράγμα στα αρνιά, και χωρίστε τα κοπάδια 585 για τον εαυτό σας, και μην τα ανακατέψετε με τα πρόβατα του Λάβαν» (Γέν. 30:40). Δεδομένου ότι τα ζώα που γεννήθηκαν ήταν όλα ακριβώς αυτό που σκόπευε (για τον εαυτό του), τα χώρισε και έτσι σχημάτισε ένα ιδιαίτερο κοπάδι για τον εαυτό του. «Τώρα, όταν το πρόβατο κυοφορήθηκε στη μήτρα, ο Ιακώβ έβαλε τις ράβδους μπροστά στα πρόβατα, 586 και τις συνέλαβε με κάθε ράβδο. Και όταν ζήτησα τα πρόβατα, δεν τα άφησα κάτω· αλλά εκείνοι που δεν σημαδεύτηκαν ήταν του Λάβαν, αλλά εκείνοι που σημαδεύτηκαν ήταν του Ιακώβ. Τι σημαίνει η επανάληψη αυτής της τελευταίας λέξης; Εκφράζει μεγάλη αφθονία - το γεγονός ότι ο Jacob όχι μόνο έγινε σημαντικά, αλλά και πολύ πλούσιος. «Τώρα», λέγεται, «είχε πολλά βοοειδή και βόδια, και υπηρέτες και υπηρέτες» (Γέν. 30:43). Αλλά δείτε πώς αυτό ξαναζωντάνεψε τον φθόνο των δικαίων. «Ακούγοντας... τα λόγια των γιων του Λάβαν: Ο Ιακώβ πήρε όλα όσα ήταν του πατέρα μας, και από εκείνους που είναι ο πατέρας μας έκανε όλη αυτή τη δόξα» (Γέν. 31:1). Προσέξτε πώς ο φθόνος τους οδηγεί στο σημείο της αχαριστίας, και όχι μόνο αυτούς, αλλά και τον ίδιο τον Λάβαν: «Όταν είδε ο Ιακώβ το πρόσωπο του Λάβαν, λέγεται, και δεν τον φρόντισε, σαν να ήταν χθες και τρίτη ημέρα» (Γεν. 31:2). Τα λόγια των γιων του τρόμαξαν το πνεύμα του Λάβαν και τον έκαναν να ξεχάσει αυτό που είχε πει προηγουμένως στον Ιακώβ σε μια συνομιλία μαζί του: «Ο Θεός να με ευλογεί με τον ερχομό σου» (Γέν. 30:27). Ο άνθρωπος που ευχαρίστησε τον Κύριο για το γεγονός ότι με τον ερχομό του δίκαιου ευχαρίστησε να αυξήσει τον πλούτο του, τώρα, έχοντας αλλάξει τις σκέψεις του υπό την επιρροή των παιδιών του, φλεγόταν από φθόνο και, βλέποντας τον δίκαιο άνθρωπο σε μεγάλη αφθονία, δεν ήθελε πια να του συμπεριφέρεται όπως πριν. «Είδες», λέγεται, «ο Ιακώβ είδε το πρόσωπο του Λάβαν, και ιδού, δεν ήρθε σε αυτόν, όπως χθες και την τρίτη ημέρα». Βλέπεις πόσο μεγάλη είναι η πραότητα των δικαίων και πόση αχαριστία υπάρχει σε αυτούς; Πώς, χωρίς να σκεφτούν να καταπνίξουν τον φθόνο τους, τάραξαν το πνεύμα του πατέρα τους; Κοιτάξτε περαιτέρω πόσο ανέκφραστη είναι η φροντίδα του Θεού, τι συγκατάβαση δείχνει όταν βλέπει ότι εμείς, από την πλευρά μας, κάνουμε ό,τι είναι δυνατόν. Ο Θεός, βλέποντας το μίσος τους για τον δίκαιο άνθρωπο, λέει στον Ιακώβ: «Γύρισε στη γη του πατέρα σου και στη γενιά σου, και θα είμαι μαζί σου» (Γέν. 31:3). Αρκετά, λέει, έχετε ζήσει στη λάθος πλευρά. Τώρα θέλω να εκπληρώσω αυτό που σας υποσχέθηκα πριν όταν είπα: «Θα σε επιστρέψω στη γη σου». Επιστρέψτε λοιπόν χωρίς φόβο, γιατί θα είμαι μαζί σας. Ακριβώς για να μην καθυστερήσει ο δίκαιος στην επιστροφή του, αλλά με τόλμη να αναλάβει το ταξίδι της επιστροφής, γι' αυτό ο Κύριος λέει: Θα είμαι μαζί σας. Εγώ, που μέχρι τώρα βελτίωσα τη ζωή σου και πολλαπλασίασα το σπόρο σου, θα συνεχίσω να είμαι μαζί σου. Ο δίκαιος, αφού το άκουσε αυτό από τον Θεό, δεν δίστασε πλέον, αλλά άρχισε να προετοιμάζεται για το ταξίδι. «Και αφού έστειλε», λέγεται, «κάλεσε τη Ραχήλ και τη Λία 587 στο χωράφι όπου έβοσκαν το κοπάδι· και τους είπε». Θέλει να ενημερώσει τις γυναίκες του για την πρόθεσή του σχετικά με το ταξίδι, να ανακοινώσει την εντολή του Θεού και (να πει) για το μίσος του πατέρα του προς αυτόν. «Και τους είπα: Βλέπω το πρόσωπο του πατέρα σας, σαν να μην ήταν μαζί μου, όπως χθες και την τρίτη μέρα· αλλά ο Θεός του πατέρα μου είναι μαζί μου. Εσείς οι ίδιοι ξέρετε ότι με όλη μου τη δύναμη δούλεψα για τον πατέρα σας· αλλά ο πατέρας σας με προσέβαλε και μου άλλαξε τον μισθό των δέκα αρνιών· αλλά ο Θεός δεν του επέτρεψε να κάνει κακό σε μένα. Και αν πει: Λευκό, η ανταμοιβή σου θα είναι: και όλα τα πρόβατα θα γεννηθούν λευκά και ο Θεός πήρε όλα τα βοοειδή του πατέρα σου και μου τα έδωσε» (Γέν. 31:4–9). 3. Κοιτάξτε πώς τους δηλώνει και την αχαριστία του πατέρα του απέναντί ​​του και τον ζήλο του, που ο ίδιος έδειξε υπηρετώντας τον: ξέρετε, λέει ότι υπηρέτησα τον πατέρα σας με όλη μου τη δύναμη. Ταυτόχρονα, τους απεικονίζει τη φροντίδα του Θεού γι' αυτόν, δείχνοντας ότι όλα έγιναν με την άνωθεν βοήθεια και ότι ο πλούτος του Λαβάν μεταφέρθηκε σε αυτόν. «Ο Θεός πήρε όλα τα βοοειδή του πατέρα σου», λέει, «και μου τα έδωσε. Έγινε το 590 όταν τα πρόβατα συνελήφθησαν, και είδα τα μάτια μου σε όνειρο: και ιδού, κατσίκες και κριάρια ανέβηκαν 591 πάνω σε πρόβατα και κατσίκια, υπόλευκα και στίγματα, και μίλησα με στίγματα στον Άγγελο 59 του Θεού. εννοώ: τι είναι εκεί και είπε: Ιδού τα μάτια σου, και δες τα κατσίκια και τα κριάρια να ανεβαίνουν πάνω στα πρόβατα, και τα κατσίκια, λευκά και στίγματα, και στάχτη, γιατί είδα τον Λάβαν να φτιάχνει ένα δέντρο για σένα» (Γέν. 31:10-12). Βλέπετε ότι η παραπάνω δύναμη τα έκανε όλα αυτά, ανταμείβοντας τους δίκαιους για τους κόπους του; Επειδή του ήταν αχάριστος, ο γενναιόδωρος Κύριος ανταμείβει πλουσιοπάροχα τους δίκαιους: «Είδα», λέει, «ο Λαβάν κάνει σπουδαία πράγματα για σένα». Ας μάθουμε από αυτό ότι αν υπομένουμε με πραότητα και υπομονή τις προσβολές από οποιονδήποτε, τότε θα ανταμειφθούμε με ακόμη μεγαλύτερη και γενναιόδωρη βοήθεια από πάνω. Επομένως, ας μην αντιστεκόμαστε σε αυτούς που προσπαθούν να μας βλάψουν. αλλά ας το υπομείνουμε γενναιόδωρα, γνωρίζοντας ότι ο Κύριος των πάντων δεν θα μας καταφρονήσει, αν μόνο εμείς από την πλευρά μας δείξουμε καλοσύνη: «Η εκδίκηση είναι δική μου», λέει, «θα ανταποδώσω, λέει ο Κύριος» (Ρωμ. 12:19). Για αυτόν τον λόγο, ο Ιακώβ είπε: «Ο Θεός να μην μου κάνει κακό». Ενώ ο Λάβαν ήθελε να μου στερήσει, λέει, την ανταμοιβή για τους κόπους μου, ο Κύριος μας έδειξε το έλεός Του σε τέτοια αφθονία που μας μετέφερε όλο τον πλούτο Του. Βλέποντας ότι έκανα τη δουλειά με ευσυνειδησία, και ότι μου φέρθηκε ανάρμοστα, ο Κύριος έδειξε τέτοια πρόνοια για εμάς. Και δεν είναι χωρίς λόγο που το λέω αυτό, και δεν είναι μάταιο που θέλω να κατηγορήσω τον Λάβαν. Έχω τον Θεό ως μάρτυρα σε όλες τις ενέργειες του πατέρα σου απέναντί ​​μου. «Βλέπεις», λέει, «ο Λαβάν σου κάνει σπουδαία πράγματα», γιατί όχι μόνο σου στέρησε την ανταμοιβή, αλλά τώρα δεν είναι τόσο διατεθειμένος απέναντί ​​σου όσο πριν, και έχει αλλάξει στις προθέσεις του. «Εγώ είμαι ο Θεός σου, που σου εμφανίστηκα στη θέση του Θεού, όπου έχρισες τη στήλη εκεί» (Γέν. 31:13). Ο Κύριος θέλει έτσι να φέρει στη μνήμη του Ιακώβ αυτό που Του υποσχέθηκε τότε, λέγοντας: Θα σε πληθύνω πολύ και θα σε κρατήσω μέχρι τη γη σου 593 (Γέν. 28:14-15). Εγώ, λέει, είμαι Αυτός που εμφανίστηκε σε σένα και σου έδωσα τις υποσχέσεις μου. Ακόμα και τώρα, αφού ήρθε η ώρα, εκπληρώνω αυτό που σου υποσχέθηκε τότε και σε διατάζω να επιστρέψεις άφοβα, γιατί θα είμαι μαζί σου. «Εγώ είμαι ο Θεός που εμφανίστηκε σε σένα στον τόπο όπου άλειψες τον στύλο και μου υποσχέθηκες όρκο» 594 (Γεν. 31:13). Ο Κύριος υπενθυμίζει στον Ιακώβ την προσευχή του και την υπόσχεση που έδωσε. Σε τι συνίστατο η προσευχή; «Ό,τι σου έδωσα, θα σου δώσω δέκατα» (Γέν. 28:22). Εφόσον ο Ιακώβ έκανε αυτόν τον όρκο σε μια εποχή που δεν είχε τίποτα μαζί του και περιπλανιόταν σαν φυγάς, ο Κύριος τώρα του λέει: όταν εμφανίστηκα σε σένα, μου έκανες όρκο, λέγοντας: «Από αυτούς που μου έδωσαν, Σου αφιερώνω τα δέκατα», με αυτή την προσευχή και τον όρκο να ομολογεί την παντοδυναμία Μου και με τα μάτια της πίστης να βλέπεις το μέλλον σου. Τώρα, όταν οι υποσχέσεις που είπα πρέπει να εκπληρωθούν, ήρθε η ώρα να εκπληρώσετε τον όρκο σας. Επιστρέψτε λοιπόν «σήμερα 595, σηκωθείτε και βγείτε», λέει, «από αυτή τη γη, και πηγαίνετε στη χώρα της γέννησής σας, και θα είμαι μαζί σας» (Γέν. 31:13). Θα είμαι παρών μαζί σου παντού, θα κανονίσω το δρόμο σου για σένα, και δεν θα πάθεις κανένα κακό από κανέναν, αφού το δεξί Μου χέρι θα είναι παντού κάλυμμα για σένα. Όταν το άκουσαν αυτό, η Ραχήλ και η Λία 596 του είπαν: «Υπάρχει τροφή για να μοιραστούμε ή κληρονομιά στο σπίτι του πατέρα μας 597; Δεν είναι σαν ξένους που του καταλογίζουμε· γιατί πουληθήκαμε και το ασήμι μας φαγώθηκε. Και όλα τα 598 πλούτη και δόξα, που ο Θεός αφαίρεσε από τον πατέρα μας, όταν είπες ο Θεός 6 στον πατέρα σου, έκανες τώρα». (Γέν. 31:14–16). Υπακούουν λοιπόν στο θέλημα του Θεού και εξακολουθούν να παρουσιάζουν έναν αδιαμφισβήτητο συλλογισμό. Τι άλλο κοινό έχουμε, λένε, με τον πατέρα μας; Μια φορά για πάντα μας έδωσε σε σας. Και «τον πλούτο και τη δόξα που πήρε ο Θεός από τον πατέρα μας» και σας έδωσε, θα έχουμε εμείς και τα παιδιά μας. Μη διστάσετε. Μην καθυστερείς, αλλά κάνε αυτό που σε πρόσταξε ο Θεός. «Τώρα, όπως είπε ο Θεός σου, κάνε». Αφού το άκουσε αυτό, «σηκώθηκε ο Ιακώβ, πήρε τις γυναίκες και τα παιδιά του και τα έβαλε 601 σε πέργκολα· και πήρε όλα τα υπάρχοντά του και 602 αποκτήματα, ακόμη και τον πλούτο στη Μεσοποταμία, και όλη την περιουσία του, που πήγε στον Ισαάκ τον πατέρα του» (Γέν. 31:16-18). 4. Προσέξτε τι θάρρος είχε ο δίκαιος και πώς, παραμερίζοντας κάθε φόβο και φόβο, υπάκουσε στην εντολή του Κυρίου. Βλέποντας την ακάθαρτη συνείδηση ​​του Λάβαν, δεν τον συλλογίστηκε τώρα, όπως πριν, αλλά μόνο εκπλήρωσε την εντολή του Κυρίου και, παίρνοντας τις γυναίκες και τα παιδιά του, ξεκίνησε το δρόμο. «Και ο Λάβαν», λέγεται, «από εκεί κούρεψε τα πρόβατά του· η Ραχήλ έκλεψε τα είδωλα του πατέρα της» (Γέν. 31:19). Αυτό έγινε αντιληπτό όχι χωρίς σκοπό, αλλά με σκοπό να δείξουν ότι (οι κόρες) εξακολουθούσαν να τηρούν τα έθιμα του πατέρα τους και να έχουν μεγάλο σεβασμό για τα είδωλα. Σκεφτείτε, μάλιστα, με τι προσοχή το έκανε αυτό - δεν αφαίρεσε τίποτα άλλο από τον πατέρα της, αλλά μόνο είδωλα, και το έκανε κρυφά και από τον άντρα της, γιατί αυτός, φυσικά, δεν θα επέτρεπε να γίνει αυτό. «Και ο Ιακώβ κρύφτηκε», λέγεται, «από τον Λάβαν τον Σύριο, για να μην του πει ότι έφευγε. Και αυτός και όλοι οι άντρες του έτρεξαν και πέρασαν τον ποταμό και ανέβηκαν στο όρος Γαλαάδ» (Γέν. 31:20-21). Παρακαλώ σημειώστε και εδώ τη μεγάλη πρόνοια του Θεού - ακριβώς στο γεγονός ότι ο Θεός δεν επέτρεψε στον Λάβαν να μάθει για την αναχώρηση του Ιακώβ έως ότου ο δίκαιος ήταν ήδη μακριά. Μετά από τρεις ημέρες, λέγεται, αυτό έγινε γνωστό στον Λάβαν 603. «Και πήραμε όλους τους αδελφούς μας 604 μαζί μας, και τον ακολουθήσαμε στο δρόμο για επτά ημέρες· και έφτασε σε αυτόν στο όρος Γαλαάδ» (Γέν. 31:22–23). Και εδώ είναι ορατή η άφατη φροντίδα του Θεού. Αυτός που είπε: «Επέστρεψε στη γη σου, και θα είμαι μαζί σου», ο ίδιος αποκαλύπτει τώρα την πρόνοιά Του. Βλέποντας ότι ο Λάβαν καταδιώκει τον δίκαιο άνθρωπο με μεγάλη αγανάκτηση και θέλει να εισπράξει από αυτόν, ας πούμε, μια ποινή για τη φυγή, ο Θεός εμφανίζεται στον Λάβαν τη νύχτα σε ένα όνειρο. «Τώρα», λέγεται, «ο Θεός ήρθε στον Λάβαν τον Σύριο μια νύχτα 605 και μίλησε μαζί του» (Γέν. 31:24). Κοιτάξτε πώς ο Θεός, με τη φροντίδα Του για τους δίκαιους, καταδέχεται να συνομιλήσει ακόμη και με τον Λάβαν, για να τον εμποδίσει, κουνώντας την ψυχή του, να μην επιτεθεί (Ιακώβ). «Προσέξτε να μη μιλήσετε άσχημα με τον Ιακώβ» (Γέν. 31:24). Μεγάλη είναι η καλοσύνη του Κυρίου! Είδε ότι ο Λάβαν ορμούσε στη μάχη, θέλοντας να επιτεθεί στους δίκαιους: γι' αυτό, ο Θεός σταμάτησε την πρόθεσή του με τον λόγο Του και είπε: «Πρόσεχε να μη μιλήσεις άσχημα στον Ιακώβ». Μην προσπαθείς, λέει, να λυπήσεις τον Ιακώβ ούτε με λόγια. πρόσεχε, απόφυγε από την κακή σου πρόθεση, δαμάσου τον θυμό σου, χαλάρωσε το εκνευρισμένο σου πνεύμα και μην επιτρέψεις στον εαυτό σου να λυπήσει τον Ιακώβ ούτε με μια λέξη. Και σημειώστε την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα: Δεν διέταξε τον Λάβαν να επιστρέψει στο σπίτι του, αλλά τον πρόσταξε μόνο να μην πει τίποτα δύσκολο ή προσβλητικό στον δίκαιο άνθρωπο. Γιατί είναι αυτό και σε τι χρησιμεύει; Για να μπορέσει ο δίκαιος να δει εκ πείρας με πόση φροντίδα τον τιμά ο Θεός. Αν ο Λάβαν είχε επιστρέψει, πώς θα το ήξεραν ο Ιακώβ ή οι γυναίκες του; Και γι' αυτόν τον σκοπό, ο Θεός επιτρέπει στον Λάβαν να πάει και με τα χείλη του να ξαναδιηγηθεί στον Ιακώβ όσα του είπαν από τον Θεό, ώστε ο ίδιος ο δίκαιος να συνεχίσει το ταξίδι του με μεγαλύτερη βιασύνη και τόλμη, και οι γυναίκες του, έχοντας μάθει τι είδους φροντίδα δόθηκε στον Ιακώβ από τον Θεό όλων, να απέρριπταν το σφάλμα του πατέρα τους, να μιμηθούν εδώ τον δίκαιο άνθρωπο για να λάβουν επαρκή γνώση του Θεού και από τον Θεό. Για αυτούς, φυσικά, τα λόγια του Ιακώβ δεν ήταν τόσο αξιόπιστα όσο τα λόγια του Λάβαν, που ήταν ακόμη αφιερωμένα στην ειδωλολατρία, γιατί οι μαρτυρίες (της πίστης) των απίστων και των εχθρών της ευσέβειας έχουν πάντα ιδιαίτερη σημασία. - και αυτό είναι το έργο της επιδέξιας σοφίας του Θεού, όταν κάνει ακόμη και τους εχθρούς της αλήθειας μάρτυρες της αλήθειας και τους αναγκάζει να την επιβεβαιώσουν με τα χείλη τους. «Και ο Λάβαν κατάλαβε τον Ιακώβ. Ο Ιακώβ έστησε τη σκηνή του στο βουνό· ο Λάβαν έστησε τους αδελφούς του στο όρος Γαλαάδ. Και ο Λάβαν είπε 607 στον Ιακώβ: «Τι έκανες;» (Γέν.31:25–26). Κοίτα πώς η εντολή του Θεού δάμασε τη θέρμη του και περιόρισε την οργή του! Ως εκ τούτου, απευθύνει τον λόγο του με πραότητα, σαν να δικαιολογείται και να του δείχνει πατρική αγάπη. Έτσι, όταν εκμεταλλευόμαστε την άνωθεν φροντίδα, όχι μόνο μπορούμε να αποφύγουμε τη συκοφαντία των κακών ανθρώπων, αλλά ακόμα κι αν μας επιτεθούν άγρια θηρία, δεν θα υποστούμε κανένα πρόβλημα. Ο Κύριος όλων, με την αφθονία της δύναμής Του, αλλάζει τη φύση των ζώων και βάζει μέσα τους την πραότητα των προβάτων, χωρίς να τους αφαιρεί τη φυσική αγριότητα, αλλά αφήνοντάς τα με την ίδια φύση, τα κάνει να εκδηλώνουν τις ιδιότητες των προβάτων. Και αυτό φαίνεται όχι μόνο στα ζώα, αλλά ακόμη και στα στοιχεία. Όταν θέλει, τα ίδια τα στοιχεία ξεχνούν την εγγενή τους δύναμη και η φωτιά δεν αποκαλύπτει τις ιδιότητες της φωτιάς. Ο καθένας μπορεί να πειστεί για αυτό από το παράδειγμα των τριών νέων και του Ντάνιελ. Ο Δανιήλ, περικυκλωμένος από λιοντάρια, δεν έπαθε καμία ζημιά, όντας, σαν να λέγαμε, ανάμεσα σε πρόβατα, επειδή μια ανώτερη δύναμη περιόριζε την αγριότητα του πρώτου. Και ότι πραγματικά παρέμειναν θηρία, όχι μόνο δείχνοντας τις κτηνώδεις ιδιότητές τους, αυτό το έμαθαν στην πραγματικότητα όσοι ήταν πιο άγριοι από τα χαζά θηρία. 5. Και αυτό ήταν για τη μεγαλύτερη επίπληξη των τελευταίων, γιατί αυτοί, τιμούμενοι από τη λογική, ξεπέρασαν ωστόσο σε σκληρότητα τα ανόητα θηρία. Και έμαθαν στην πράξη ότι, μέσω της δράσης της πρόνοιας του Θεού, ακόμη και τα άγρια ​​θηρία φοβούνταν τον δίκαιο άνθρωπο και δεν τολμούσαν να αγγίξουν το σώμα του. και οι ίδιοι ήθελαν να του φέρονται χειρότερα από τα ζώα. Και για να μην θεωρούν ότι ένα τέτοιο φαινόμενο είναι απλώς κάποιο είδος φαντάσματος, το παράδειγμα όσων στη συνέχεια πετάχτηκαν στο χαντάκι τους διαβεβαίωσε ότι μόνο σε σχέση με τους δίκαιους ανακάλυψαν την πραότητα των προβάτων και ξέχασαν τη φύση τους. και μετά έδειξαν τις ιδιότητες της σκληρότητας πάνω σε αυτούς που εγκαταλείφθηκαν. Το ίδιο έγινε και στο πύρινο καμίνι. Αυτό το στοιχείο φοβόταν αυτούς που βρίσκονταν στο καμίνι, ανάμεσα στη φωτιά, και δεν τους άσκησε τα συνηθισμένα αποτελέσματα της φωτιάς: η δύναμή του, όντας, σαν να ήταν, δεσμευμένο, διατήρησε τα σώματα αυτών των νέων αλώβητα, δεν άγγιξε καν τα μαλλιά τους, σαν η εντολή κάποιου να εμπόδιζε το στοιχείο να αποκαλύψει τη χαρακτηριστική του επίδραση, και εν τω μεταξύ κατέστρεψε τη δύναμη του Θεού. το γεγονός ότι όσοι ήταν μέσα στο καμίνι έμειναν αβλαβείς, και στο ότι αυτοί που ήταν έξω πέθαναν. Έτσι, όταν απολαμβάνουμε την άνωθεν εύνοια, όχι μόνο απαλλαγούμε από τη συκοφαντία των ανθρώπων που είναι εχθρικά εναντίον μας, αλλά αν μας επιτεθούν τα ίδια τα θηρία, δεν θα πάθουμε κανένα κακό, γιατί το χέρι του Θεού είναι ισχυρότερο, προστατεύει την ασφάλειά μας από παντού και μας κάνει ανίκητους. Αυτό συνέβη στον Τζέικομπ. Αυτός που με τέτοιο εκνευρισμό ήθελε να προσπεράσει τον δίκαιο και να τον τιμωρήσει για τη φυγή, όχι μόνο δεν του λέει τίποτα αγενές και δυσάρεστο, αλλά, σαν πατέρας σε συνομιλία με τον γιο του, του στρέφει με πραότητα την ομιλία του και του λέει: «Γιατί το έκανες αυτό: γιατί έφυγες κρυφά;» (Γέν.31:26). Κοίτα τι αλλαγή! Δείτε πώς αυτός που λυσσομανούσε σαν θηρίο μιμείται τώρα την πραότητα των προβάτων! «Έφυγες κρυφά και με έκλεψες και πήρες τις κόρες μου σαν αιχμάλωτες με όπλα;» Γιατί, λέει, το έκανες αυτό; Τι σκεφτήκατε για αυτό; Γιατί κανονίσατε την αναχώρησή σας τόσο κρυφά; «Αν μου το έλεγες, θα σε έστελνα με μεγάλη τιμή 609 και με χαρά» (Γέν. 31:27). Αν το ήξερα αυτό, λέει, θα σε συνόδευα "με μουσική, τύμπανα και άρπα. Και δεν ήσασταν άξιοι να φιλήσετε 610 ... κόρες μου: τώρα το κάνατε αυτό ανόητα" (Γέν. 31:27–28). Κοιτάξτε πώς καταγγέλλει τον εαυτό του και παραδέχεται με τα χείλη του ότι ετοιμαζόταν να κάνει κακό στους δίκαιους. αλλά η πρόνοια του Θεού εμπόδισε την πρόθεσή του: 611 «Το χέρι μου», λέει, «μπορεί να σε θυμώσει: αλλά ο Θεός του πατέρα σου μου μίλησε χθες, λέγοντας: Πρόσεχε τον εαυτό σου, μήπως πεις κακό στον Ιακώβ 612» (Γέν. 31:29). Φανταστείτε τι παρηγοριά ήταν αυτά τα λόγια για τον δίκαιο άνθρωπο και δείτε πώς ο Λάβαν του αποκάλυψε τις προθέσεις του, τον σκοπό με τον οποίο ήθελε να τον ξεπεράσει και το γεγονός ότι ο φόβος του Θεού τον εμπόδισε να εκπληρώσει τις κακές του προθέσεις: «Ο Θεός του πατέρα σου», λέει. Βλέπετε ότι ο ίδιος ο Λάβαν κέρδισε σημαντικό όφελος από αυτό, λαμβάνοντας από όσα του ειπώθηκαν (από τον Θεό) τη μεγαλύτερη απόδειξη της παντοδυναμίας του Θεού. Αλλά αφού εσύ, συνεχίζει, ήθελες αυτό, και ο Θεός δείχνει τόσο μεγάλη φροντίδα για σένα: «Τώρα, επειδή έφυγες, ήθελες να πας στο σπίτι του πατέρα σου· τότε έκλεψες όλους τους θεούς μου» (Γέν. 31:30); Έτσι ας είναι, λέει? Το πήρες στο μυαλό σου, αποφάσισες να επιστρέψεις στο σπίτι του πατέρα σου: αλλά γιατί έκλεψες τους θεούς μου; Ω, σκέτη ανοησία! Είναι οι θεοί σας τέτοιοι που μπορούν να τους κλέψουν; Μην ντρέπεσαι όταν σου λέει: «Τα κλέψατε όλα, θεοί μου!» Δείτε τι ακραία παρανόηση ήταν ότι οι άνθρωποι, στολισμένοι με λογική, λάτρευαν δέντρα και πέτρες. Οι θεοί σου λοιπόν, Λάβαν, δεν μπόρεσαν να υπερασπιστούν τον εαυτό τους ακόμα κι όταν ήθελαν να τους κλέψουν! Και πώς θα μπορούσαν να το κάνουν αυτό όταν ήταν φτιαγμένα από πέτρα; Και ο Θεός των δικαίων εμπόδισε την οργή σου, ακόμη και εν αγνοία του. Και δεν σκέφτεσαι πόσο μεγάλη είναι η τύφλωσή σου, κι όμως κατηγορείς τους δίκαιους για απαγωγή! Γιατί ένας δίκαιος άνθρωπος να αποφασίσει να απαγάγει τους θεούς σου, τους οποίους αποστρεφόταν, ακόμη περισσότερο, για τους οποίους ήξερε ότι ήταν αναίσθητες πέτρες; Αλλά ο Ιακώβ, αφού άκουσε τα λόγια του Λάβαν με μεγάλη πραότητα, πρώτα δικαιολογείται για τις κατηγορίες που του απαγγέλθηκαν και μετά προσφέρεται να κάνει έρευνα για τους θεούς. «Ρεχ 613 γιατί», λέει, «ας μην πάρουμε την κόρη σου και όλη τη δική μου» (Γέν. 31:31). Αφού είδα ότι δεν είχες καλή διάθεση απέναντί ​​μου, άρχισα να ανησυχώ ότι δεν θα το πάρεις στο κεφάλι σου να πάρεις τις κόρες σου και ό,τι έχω, να μου στερήσεις την περιουσία μου, όπως ήδη έκανες. Αυτός ο λόγος και ο φόβος με ώθησαν να σε αφήσω κρυφά. Αλλά «αν βρεις 614 τους θεούς σου, ας μη ζήσει μπροστά στους αδελφούς μας» (Γέν. 31:32). Βλέπετε ότι ο Ιακώβ δεν ήξερε για την απαγωγή που έκανε η Ραχήλ, δείτε τη βαριά τιμωρία που ορίζει για αυτόν που διέπραξε την κλοπή: «Αν βρεθούν σε κακά χέρια», λέει, «ας μη ζήσει μπροστά στους αδελφούς μας». Όχι μόνο λέει ότι έκλεψε, αλλά και επειδή με μια τέτοια κλοπή παρέχει σαφείς αποδείξεις για τη δική του πλάνη 615. «Βρείτε τι έχω από τη δική σας και πάρτε το» (Γέν. 31:32). Ψάξτε, δηλ., αν όντως έκλεψα κάτι που δεν μου ανήκε. Δεν μπορείς να με κατηγορήσεις για τίποτα εκτός από το ότι σε άφησα κρυφά και αποφάσισα να το κάνω όχι με τη θέλησή μου, αλλά προσδοκώντας μια προσβολή και φοβούμενος ότι, έχοντας μάθει γι' αυτό, θα αποφασίσεις να πάρεις τις κόρες σου και ό,τι άλλο έχω από μένα. «Και δεν ήξερα», λέγεται, «δεν έχει τίποτα: ο Ιακώβ δεν ήξερε ότι είχα κλέψει τη γυναίκα του από τη Ραχήλ. Ο Λάβαν μπήκε και έψαξε στη σκηνή 616 για τη Λεία, και δεν τη βρήκε 617· αλλά μπήκε μέσα και μέσα στο θάλαμο της Ραχήλ. Η Ραχήλ πήρε τα είδωλα και τα έβαλε κάτω από τη σέλα του μεγάλου αλόγου. Και είπα στον πατέρα μου: μη δυσκολεύεσαι, κύριε μου, 618 Δεν μπορώ 619 να σταθώ μπροστά σου, καθώς είμαι μια συνηθισμένη γυναίκα. Αλλά ο Λάβαν αναζήτησε 620 σε όλη τη σκηνή της 621, και δεν βρήκες 622» (Γέν. 31:32–35). 6. Η Ρέιτσελ είχε πολλή ευφυΐα που κατάφερε να ξεγελάσει τον Λάμπαν. Ας ακούσουν οι άνθρωποι που μέχρι τότε εξακολουθούν να είναι παραδομένοι στο λάθος και που εκτιμούν την ειδωλολατρία: «Βάλτε αυτά», λέγεται, «κάτω από τη σέλα ενός αλόγου και καβάλα πάνω τους». Τι πιο αστείο από αυτό; Οι άνθρωποι, στολισμένοι με λογική, απέδωσαν τόσο μεγάλα οφέλη από την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, θέλουν να τιμήσουν τις αναίσθητες πέτρες και δεν κρύβονται, μην σκέφτονται πόσο παράλογο είναι, αλλά, όπως τα ζώα, καθοδηγούνται μόνο από τη συνήθεια. Γι' αυτό ο Παύλος γράφει ως εξής: «Γνωρίζω ότι όταν ήσουν άπιστος, σύντομα γνώρισες ένα ανόητο είδωλο, αλλά το γνώριζες» (Α' Κορ. 12:2). Και είπε καλά: «στους άφωνους». Κι εσείς, λέει, που έχετε φωνή, προικισμένη με ακοή και λόγο, σαν βουβοί αγωνίζεστε για αυτό που δεν έχει συναίσθημα. Και τι επιείκεια μπορεί να επιδειχθεί σε τέτοιους ανθρώπους! Αλλά ας δούμε τι λέει ο δίκαιος άνθρωπος, ενθαρρυμένος από την ομολογία του Λάβαν, αλλά και από το γεγονός ότι ο Λάβαν δεν βρήκε κανένα εύλογο λόγο να τον κατηγορήσει. «Και ο Ιακώβ θύμωσε», λέγεται, «και κρύφτηκε με τον Λάβαν και μίλησε 623». Προσέξτε πώς στην ίδια τη διαμάχη αποκαλύπτει την αρετή της ψυχής του: «Τι είναι», λέει, «η αδικία μου, και ποια είναι η αμαρτία μου που με οδήγησες» (Γέν. 31:36); Γιατί, δηλαδή, με κυνήγησες τόσο γρήγορα; Για ποια αδικία μπορείς να με κατηγορήσεις; Τι αδίκημα; Όχι μόνο αυτό, μας προκάλεσες και την προσβολή ότι έψαξες ολόκληρη την περιουσία μου! «Τι κέρδισες από όλα τα σκεύη του σπιτιού σου; βάλ’ το εδώ μπροστά στους αδελφούς σου και στους αδελφούς μου, και ας κρίνουν μεταξύ μας» (Γέν. 31:37). Δηλαδή, έχοντας κάνει μια τέτοια αναζήτηση, θα μπορούσες να βρεις κάτι που δεν ανήκε σε μένα, ή κάτι που σου ανήκε; Αν το βρεις, πάρε το στη μέση. και ας κρίνουν μεταξύ μας όλοι όσοι είναι μαζί μου και όσοι έφτασαν μαζί σου. Αφού είδε ότι δεν έφταιγε σε τίποτα, θυμάται με μεγάλη τόλμη την αφοσίωση με την οποία τον υπηρετούσε συνεχώς και λέει: «Αυτά είναι είκοσι χρόνια 624» (Γεν. 31:38). Αφού δούλευα τόσα χρόνια, μου αξίζει τέτοια προσβολή; «Είναι είκοσι χρονών». Μέχρι τώρα μένω στο σπίτι σου είκοσι ολόκληρα χρόνια. «Τα πρόβατα και τα κατσίκια σας δεν είναι χωρίς καρπούς· τα κριάρια των προβάτων σας δεν καταβροχθίζονται. Τα στολίδια 625 δεν σας τα έφεραν: ανταμείφθηκα από Εμένα ο ίδιος 626 ταμπίνι τη μέρα και ταμπίνες τη νύχτα. Υπήρχε καυτή ζέστη τις μέρες και κρύο τις νύχτες, και ο ύπνος έφευγε από τα μάτια μου» (Γεν. 31:38-40). Ή μήπως ξέχασες τους κόπους μου, τους οποίους άντεξα ενώ έβλεπα τα πρόβατα και τα κατσίκια σου; Μπορείς ακόμη και να με κατηγορήσεις αν τα πρόβατα ή τα κατσίκια σου ήταν ποτέ άγονα; Δες πώς η παραμονή του στο σπίτι ήταν προς όφελος του Θεού. το ίδιο όπως είπε προηγουμένως: «Ο Κύριος να σε ευλογεί κατά τον ερχομό μου» (Γέν. 30:30), αφού κανείς δεν μπορεί να το ζητήσει από τον βοσκό και δεν εξαρτάται από την επίβλεψη του ποιμένα, αλλά είναι θέμα φύσης, επομένως, ο Ιακώβ το επισημαίνει πρώτα απ' όλα στον Λάβαν, αφήνοντάς του να καταλάβει ότι δεν υπήρχε ειδική πρόνοια για το κοπάδι σου. Μπορείς να μου πεις να φάω κάποια μέρα ένα κριάρι από τα πρόβατά σου, όπως συνηθίζουν να κάνουν πολλοί βοσκοί; Οι Trappers «δεν σε έφεραν». Ούτε εγώ ο ίδιος, δηλαδή, θα μπορούσα ποτέ να φάω, ούτε ένα ζώο θα μπορούσε ποτέ να με κλέψει. Σου έχω φέρει ποτέ κάτι που το έκανε κομμάτια ένα θηρίο; Δεν βλέπετε κάθε μέρα πώς άλλοι που φροντίζουν τα κοπάδια τους φέρνουν θηριοφάγους στους ιδιοκτήτες τους; Αλλά δεν μπορείτε να με κατηγορήσετε για κάτι τέτοιο ή να μου υποδείξετε ένα παρόμοιο περιστατικό για είκοσι χρόνια. Και τι να πούμε για κάποιον που τον κομματιάζουν τα θηρία; Αν υπήρξε ποτέ απώλεια, που μπορεί πάντα να συμβεί, δεν την έθεσα υπόψη σας, αλλά αντάμειψα τα κλεμμένα για λογαριασμό μου, είτε ήταν μέρα είτε νύχτα. Και διαρκώς άντεχα με υπομονή και την καταιγιστική ζέστη και το κρύο της νύχτας, μόνο και μόνο για να κρατήσω τα κοπάδια σας ασφαλή. Επιπλέον, ο ύπνος μου ξέφυγε από μεγάλη ανησυχία. Βλέπεις την εγρήγορση του βοσκού; Βλέπετε την έντονη προσπάθεια; Τι δικαιολογία μπορούν να έχουν αυτοί που έχουν εμπιστευθεί το κοπάδι των λέξεων και που δείχνουν αμέλεια και καθημερινά, σύμφωνα με το λόγο του προφήτη (Ιεζ. 34:3-4), άλλα πρόβατα σφάζονται και άλλα μένουν χωρίς φροντίδα, αν και βλέπουν ότι είτε τα καταβροχθίζουν τα ζώα είτε τα απαγάγουν οι ξένοι, αν και εδώ υπάρχει λιγότερη ψυχή. πολλή δουλειά για το σώμα και την ψυχή. 7. Ακούστε τι λέει: «Υπήρχε καυτή ζέστη τις μέρες και κρύο τις νύχτες, και ο ύπνος έφυγε από μένα». Μπορεί κανείς τώρα να πει ότι για να σώσει το ποίμνιό του εκτέθηκε σε κινδύνους και καταστροφές; Κανείς από τους σημερινούς (βοσκούς) δεν μπορεί να το τολμήσει να το πει αυτό. Μόνο ο Παύλος, ο δάσκαλος του σύμπαντος, θα μπορούσε με τόλμη να το πει αυτό, και ακόμη περισσότερο από αυτό. Αλλά πού, θα πει κάποιος, άντεξε ο Παύλος τέτοιους κόπους; Ακούστε τι λέει: «Ποιος λιποθυμά και δεν λιποθυμά; Αν κάποιος πειραστεί, δεν θα υγροποιηθώ» (Β΄ Κορ. 11:29). Αυτή είναι η ποιμαντική αγάπη! Οι αποτυχίες των άλλων, λέει, αυξάνουν τα δικά μου βάσανα. οι πειρασμοί των άλλων αυξάνουν τη λύπη μου. Όλοι όσοι έχουν εμπιστευθεί την ηγεσία του λεκτικού προβάτου πρέπει να τον ζηλεύουν. και να μην είναι χειρότεροι από αυτόν που έδειχνε τόσο άγρυπνη φροντίδα για τους βουβούς και, επιπλέον, τόσα χρόνια! Εκεί, ακόμα κι αν είχε γίνει κάποια αμέλεια, δεν θα υπήρχε πρόβλημα. και εδώ, αν πεθάνει έστω και ένα προφορικό πρόβατο ή απαχθεί από θηρίο, είναι μεγάλη απώλεια, το μεγαλύτερο κακό, μια απερίγραπτη τιμωρία! Αν ο Κύριός μας δεν αρνήθηκε να χύσει το δικό του αίμα γι' αυτήν, τότε αυτός που παραμελεί αυτόν που τόσο τιμάται από τον ίδιο τον Κύριο, και που δεν εκπληρώνει το καθήκον του στη φροντίδα των προβάτων, θα αξίζει επιείκειας; Ας επιστρέψουμε όμως στη συνέχεια της (βιβλικής) ιστορίας. «Ιδού, είμαι είκοσι χρονών», λέει ο Ιακώβ, «και είμαι στο σπίτι σου. Εργάστηκες δεκατέσσερα και δύο χρόνια για χάρη των θυγατέρων σου· και έξι χρόνια για τα πρόβατά σου, και πλήρωσες τον μισθό μου σε δέκα αρνιά. 627. είδε την ταπεινοφροσύνη και τον κόπο μου 630 το χέρι μου, και σε καταδίκασε χθες» (Γεν. 31:41-42). Κοιτάξτε πώς ενθάρρυνε ο δίκαιος από την ομολογία του Λάβαν, και με τι θάρρος συνεχίζει την επίπληξή του! Ξέρεις, λέει, ότι σε υπηρέτησα είκοσι χρόνια - δεκατέσσερα χρόνια για τις κόρες σου, και τα υπόλοιπα βοσκούσα τα πρόβατά σου. Ωστόσο, ήθελες να μου στερήσεις την ανταμοιβή. και όμως δεν παραπονέθηκα γι' αυτό. Και από όσα είπες ο ίδιος, βλέπω ότι αν ο Θεός του Αβραάμ και του Ισαάκ δεν ήταν βοηθός μου, τώρα θα με είχες στείλει τελείως με άδεια χέρια. θα μου είχες πάρει τα πάντα και θα έκανες την προσβολή που είχες σκοπό να κάνεις. Αλλά ο Θεός, που είδε «την ταπεινοφροσύνη μου και το έργο του χεριού μου» ... Τι σημαίνει αυτό: με «την ταπεινοφροσύνη μου και το έργο του χεριού μου»; Αυτό σημαίνει: αφού ο Θεός γνωρίζει με ποιο ζήλο έκανα την υπηρεσία σου και τι κόπους υπέμεινα, βόσκοντας τα πρόβατά σου, περνώντας μέρα και νύχτα με έγνοιες, τότε, κοιτάζοντας αυτό, ως Κύριος που αγαπά την ανθρωπότητα, χθες σε εξέθεσε και απέσυρε από μένα τις άδικες και παράλογες απόπειρες σου. Με τη δικαίωσή του, ο Ιακώβ επηρέασε επαρκώς τον Λάβαν, καταγγέλλοντας την αδικία απέναντί ​​του και μετρώντας τα οφέλη που του έδειξε. λοιπόν, ντροπιασμένος για τα λόγια του, πέφτει ήδη στον φόβο και θέλει να συνάψει συμμαχία με τον δίκαιο άνθρωπο. Αυτό σημαίνει φροντίδα του Θεού! Αυτός που ο ίδιος το κανόνισε αυτό και καταδίωξε τους δίκαιους με τέτοια θέρμη πέφτει σε τέτοιο φόβο που αναζητά συμμαχία μαζί του. «Και ο Λάβαν απάντησε και είπε στον Ιακώβ: Οι κόρες σου είναι οι κόρες μου· και οι γιοι σου οι γιοι μου, και τα κτήνη σου 631 τα κτήματά μου, και όλα, όπως βλέπεις, είναι δικά μου και οι κόρες μου: τι θα κάνω σ' αυτές σήμερα ή στα παιδιά τους που γεννήθηκαν το 632; Ξέρω, λέει, ότι αυτές οι κόρες είναι δικές μου, και ό,τι σου «περάσατε» από την περιουσία μου: τι να κάνω σε αυτές ή στα παιδιά τους; «Τώρα έλα, θα κάνουμε μια διαθήκη, εσύ κι εγώ· και θα είναι για μαρτυρία μεταξύ 633 εμένα και εσένα» (Γέν. 31:44). Ας συνάψουμε, λέει, μια συμφωνία και «θα είναι ανάμεσα σε εσάς και σε εμένα ως μαρτυρία», δηλαδή θα χρησιμεύσει ως αποδεικτικό στοιχείο, ως απόδειξη. «Του είπα»: αν κάποιος αποφασίσει να παραβεί αυτό που έχουμε αποφασίσει τώρα, τότε «ιδού, κανείς δεν είναι μαζί μας 634... αλλά ο Θεός είναι μάρτυρας ανάμεσα σε μένα και σε εσάς». 8. Παρατηρήστε πόσο σιγά σιγά ο Λάβαν φέρεται στη γνώση του Θεού. Αυτός που πρόσφατα κατηγόρησε τον δίκαιο άνθρωπο ότι απήγαγε τους θεούς του και έκανε μια τέτοια έρευνα εξαιτίας τους, τώρα του λέει: αφού δεν υπάρχει κανένας μαζί μας που θα μπορούσε, σε περίπτωση ανάγκης, να καταθέσει την πραγματική μας συμφωνία, τότε «ο Θεός είναι μάρτυρας ανάμεσα σε μένα και σε εσάς»: Είναι παρών εδώ, είναι ο Παντός, από τον οποίο τίποτα δεν μπορεί να κρυφτεί, Αυτός που γνωρίζει την πρόθεση. «Τώρα», λέει, «ο Ιακώβ έστησε έναν στύλο... 635, και δημιούργησε έναν λόφο και ένα δηλητήριο... στο λόφο». Τότε «ο Λαβάν του είπε: Αυτός ο λόφος μαρτυρεί ανάμεσα σε μένα και σε σένα» (Γέν. 31:45–46). Τι σημαίνει: «αυτός ο λόφος»; Αυτό σημαίνει: τα λόγια που ειπώθηκαν εδώ σε αυτόν τον λόφο θα μας μείνουν πάντα αξέχαστες. «Και το όνομα του τόπου ονομάστηκε 636: λόφος της μαρτυρίας» (Γέν. 31:47). τότε λέει: «Ας δει ο Θεός ανάμεσα σε μένα και σε εσάς» (Γέν. 31:49). Δείτε πώς ο Λάβαν ζητά πάλι την κρίση του Θεού. Λέει: «Είθε ο Θεός να δει ανάμεσα σε εσάς και σε μένα ότι θα φύγουμε ο ένας από τον άλλον» - τώρα, λέει, θα χωρίσουμε. Εσύ πήγαινε στη γη σου, κι εγώ θα επιστρέψω στο σπίτι μου. «Εάν ταπεινώνετε τις κόρες μου, εάν καταλαβαίνετε τις γυναίκες των θυγατέρων μου, θα δείτε ότι κανείς δεν είναι μαζί μας, θα δείτε 637, ο Θεός είναι μάρτυρας μου» 638 (Γέν. 31:50). Παρατηρήστε πώς μια, δύο και πολλές φορές ο Λάβαν καλεί τον Θεό ως μάρτυρα. Η πρόνοια του Θεού για τον Ιακώβ φώτισε τον Λάβαν για το πόσο μεγάλη είναι η δύναμη του Κυρίου και πόσο αδύνατο είναι να κρυφτείς από το Μάτι που δεν κοιμάται ποτέ. Γι' αυτό λέει: αν και διασκορπιζόμαστε, αν και δεν υπάρχει άλλος μάρτυρας, ο ίδιος ο Πανταχού παρών θα είναι μάρτυρας. έτσι εκφράζει με κάθε λέξη ότι είναι ο Κύριος του σύμπαντος. «Και ο Λάβαν είπε 639: Ιδού, αυτή η στήλη μαρτυρεί» (Γέν. 31:51). Τότε ο Λάβαν λέει ξανά: «Εάν δεν περάσω κοντά σου, ας έρθεις σε μένα κάτω από αυτόν τον λόφο και αυτόν τον στύλο με κακία, Θεέ του Αβραάμ, και ας κρίνει ο Θεός του Ναχόρ το 640 ανάμεσά μας» (Γέν. 31:52–53). Προσέξτε πώς μετά τον πατέρα του πρόσθεσε το όνομα του παππού του, που ήταν αδελφός του πατριάρχη, και του παππού του 641. «Ας κρίνει μεταξύ μας ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ναχώρ. Και ο Ιακώβ ορκίστηκε στο φόβο του πατέρα του Ισαάκ, και καταβρόχθισε... τη θυσία στο βουνό, και κάλεσε, και σώσε το βουνό. 31:53–54). «Κατανάλωσε... τη θυσία στο βουνό» - δηλ. ευχαρίστησε τον Θεό για αυτό που είχε συμβεί. «Και έφαγα και έφαγα και έσωσα στο βουνό. Και ο Λάβαν σηκώθηκε το πρωί, φίλησε τους γιους του 642 και τις κόρες του, και τους ευλόγησε· και ο Λάβαν επέστρεψε και πήγε στο σπίτι του 643» (Γεν. 31:54-55). Βλέπεις, αγαπητέ, πόσο μεγάλη είναι η σοφία του Θεού, πώς με μια και αυτή πράξη ο Κύριος έδειξε την πρόνοιά Του για τον Ιακώβ, και εμπόδισε τον Λάβαν να αδικήσει τους δίκαιους, και έτσι, μέσω της οποίας τον ενέπνευσε να μην πει τίποτα κακό στον Ιακώβ, οδήγησε σιγά σιγά στο μονοπάτι της γνώσης του Θεού, και εκείνον που έτρεξε σαν θηρίο, σαν θηρίο. και φιλώντας τις κόρες του και τα παιδιά τους. Ίσως έχουμε επεκτείνει το λόγο μας πάρα πολύ. αλλά αναγκαστήκαμε σε αυτή την αναγκαιότητα με τη σειρά της ίδιας της αφήγησης. Λοιπόν, τελειώνοντας τη λέξη εδώ, ζητάμε από την αγάπη σας να το κάνετε αυτό και να κανονίσετε όλες τις υποθέσεις σας για να λάβετε χάρη από πάνω. Εάν ο Θεός μας ευνοήσει, τότε όλα θα είναι βολικά και εύκολα για εμάς, και τίποτα δεν θα μπορεί να μας στεναχωρήσει στην πραγματική ζωή, ακόμα κι αν κάτι φαίνεται λυπηρό. Είναι τέτοια η αφθονία της δύναμής Του που, όταν το ευχαριστεί, μετατρέπει ακόμη και τις περισσότερες λύπες σε χαρά. Ο Παύλος λοιπόν, εν μέσω θλίψεων, χάρηκε και χάρηκε, εμπνευσμένος από την προσδοκία των ανταμοιβών που του είχαν ετοιμάσει. Γι' αυτό ο προφήτης είπε: «Με λύπησες» (Ψαλμ. 4:2), νουθετείς μας ότι ο Θεός, ακόμη και στις πιο αντιξοότητες, του έδωσε να απολαμβάνει ασφάλεια και ηρεμία. Έχοντας έναν τέτοιο Δάσκαλο, τόσο ισχυρό, τόσο πρόνοο και σοφό, τόσο αγαπητός στην ανθρωπότητα, ας εφαρμόσουμε το ζήλο μας και ας φροντίσουμε πολύ για την αρετή για να λάβουμε τόσο τα παρόντα όσο και τα μελλοντικά οφέλη, μέσω της χάρης και της αγάπης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα και δύναμη, τώρα και αεί, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Zlat.: καὶ πᾶν ὅ ἧν λευκόν ἐπ᾿ αὐτοῖς καὶ πᾶν ὅ ἧν φαιὸν ἐν τοῖς ἀρνάσι κατά Alex., Cottonian. και άλλοι, καθώς και Εβρ. Τ.; στον Λουκιανό. sp., με το οποίο συμφωνεί εδώ ο Σλάβος. Β., οι ίδιες λέξεις διαβάζονται με αλλαγμένη σειρά: καὶ πᾶν φαιὸν ὃ ἧν ἐν τοῖς ἀρνάσι, καὶ πᾶν ὃ ἧν λευκὸν ἐν αὐτοῖς - «και ό,τι ήταν άσπρο στα πρόβατα και ό,τι ήταν λευκό μέσα σε αυτά». Εδώ στο Lucian. sp. διαβάζει επίσης: ποίμνιον κατὰ μόνας - «ένα κοπάδι χωριστά». Zlat.: Καὶ ἐνεκίσσων τὰ πρόβατα εἰς τὰς ῥάβδους κατά το Bodleian. sp. και ευ. Τ.; στον Λουκιανό. και κάποια άλλα sp. λείπουν αυτές οι λέξεις. – καὶ τοὺς ἀμνοὺς διέστειλε; στον Λουκιανό. and other sp.: τοὺς δὲ ἀμνοὺς διέστειλεν ᾿Ιακὼβ - “the lambs Jacob shall χωρίζουν.” – ἔστησεν; στον Λουκιανό. sp. ἔθηκεν - «στρωμένος». ποίμνιον; στον Λουκιανό. και άλλα πολλά – ποίμνια – “κοπάδια”. ἐν τοῖς ληνοῖς – «στις γούρνες», συνήθως διαβάζεται στο βιβλίο, σε Zlat. παραλείπεται. Zlat.: Ῥαχὴλ καὶ Λείαν σύμφωνα με τα περισσότερα sp. και ευ. Τ.; στον Λουκιανό. και Bodleian. sp. Λείαν καὶ Ῥαχὴλ - “Leah and Rachel” (Slav. B.). – ἐποίμαινεν; στον Λουκιανό. και άλλα σπ.: οὗ ἦν τά ποίμνια – «ιδέα του κοπαδιού» (Σλαβ. Β.). Αὐταὶ δὲ; στον Λουκιανό. και άλλοι: καὶ αὐταὶ – «και τον εαυτό μας». Zlat. ἐγένετο δὲ; στον Λουκιανό. και άλλα: καὶ ἐγένετο - «και συνέβη». ἀναβαίνοντες ἧσαν κατά Alex., Bodleian. και πολλά άλλα κλπ.? στον Λουκιανό. sp. ἧσαν – «byahu» κατά τα εβραϊκά. t. δεν είναι ευανάγνωστο? στο sp. Δωροθέα – ἐπιβαίνοντες – «όσοι βρίσκουν». σύμφωνα με τη συνήθη ανάγνωση του Έλληνα. sp. αναφέρεται σε οἱ τράγοι καὶ οἱ κριοὶ – «κατσίκια και κριάρια», γιατί στα σλαβ. Το Β. θα πρέπει να διαβάζει: «άσπρο και βαρύγδουπο και τεφρό βαρύγδουπο» και όχι «ασπριδερό» κ.λπ. Εἰς πλῆθός σε αὐξηθῆναι ποιήσω καὶ ὅτι διαφυλάξω σε εἰς τὴν γῆν σου. καὶ ηὔξω μοι εὐχῆν – (lit.) “you Prayed a Prayed a Pray to Me.” ᾿Επάνιθι νὖν οὑν, ποιες λέξεις δεν είναι σε γνωστές sp. και πρόσθεσε, πιθανώς, ο Χρυσόστομος για μεγαλύτερη σαφήνεια. αἱ περὶ τὴν Ῥαχὴλ – αυτοί που περιβάλλουν τη Ραχήλ, δηλαδή τη Ραχήλ και τη Λία σύμφωνα με τη Βίβλο. κείμενο. Μὴ ἔστιν ἡμῖν μερὶς ἠ κληρονομία ἐν τῷ οἴκῳ τοῦ πατρὸς ἡμῶν; στον Λουκιανό. sp. – Μὴ ἔστιν ἠμῖν ἔτι μερὶς κληρονομίας ἐν τοῖς τοῦ πατρὸς ἡμῶν - «η τροφή εξακολουθεί να είναι μέρος της κληρονομιάς μας από τον πατέρα μας». Zlat.: Και πάντα σύμφωνα με τον Glasgov. sp. (59 στο "Holmes") αντί για πάντα στο Lucian. και όλα τα άλλα sp. σοὶ ἔδωκε αντί: ἡμῖν ἔσται καὶ τοῖς τέκνοις ἡμῶν - “it will be for us and our children” (Slav. B.) in Lucian. και άλλα sp. Δείτε, ωστόσο, περαιτέρω, μερικές γραμμές αργότερα, όπου αυτά τα λόγια των συζύγων του Ιακώβ εκφράζονται πιο κοντά στη Βίβλο. κείμενο, αν και όχι κυριολεκτικά στα λόγια του. Εδώ οὖν είναι «ugo», διαβάζεται στον Λουκιανό. και άλλα sp. παραλείφθηκε και διαβάστε περαιτέρω. – και ἀνεβίβασεν αὐτὰς κατά sp. Δωροθέα, Τσιτταβ. και το Βατικανό. (55 στο Χολμς) και εν μέρει εβραϊκά. t. ("vaiyissa" - "αναπτύχθηκε, φυτεύτηκε"); στον Άλεξ. και ο Λουκιανός. sp., με την οποία συμφωνεί ο Σλάβος. Β., αυτές οι λέξεις είναι δυσανάγνωστες. πᾶσαν – «όλα», διαβάζεται στο Alex. και ο Λουκιανός. sp., στο Zlat. λείπει σύμφωνα με τη Ferrar. sp. (106 για τον Χολμς). Zlat.: τριὦν γὰρ ἡμερῶν, φησὶ, παρελθουσῶν, τῷ Λάβαν ἐγνώσθη, που δεν είναι κυριολεκτική απόδοση της ελληνικής. μετάφραση του 70: ἀνηγγέλη δὲ Λάβαν τῷ Σύρῳ τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ, ὅτι ἀπέδρα ᾿Ιακὼβ - «ειπώθηκε στον Λάβαν τον Σύριο την τρίτη ημέρα ότι ο Ιακώβ είχε φύγει». Zlat.: πάντας τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ σύμφωνα με τον Alex., Cotton. και πολλά άλλα sp. και ευ. Τ.; στον Λουκιανό. sp., με την οποία συμφωνεί ο Σλάβος. Β., – τοὺς υἱοὺς αὐτοῦ καὶ τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ – «οι γιοι του και τα αδέρφια του». καθ᾿ ὕπνον - σε όνειρο, συνήθως διαβάζεται στα ελληνικά. sp., όπως Εβρ. τ., στο Zlat. λείπουν. μετὰ τοῦ ᾿Ιακὼβ κατά Άλεξ. sp. και ευ. Τ.; στον Λουκιανό. και πολλά άλλα sp. – πρὸς ᾿Ιακοβ – “to Jacob” (Slav. B.); στο sp. Δωροθέα – κατὰ ᾿Ιακὼβ – «κατά του Ιακώβ». Zlat.: καὶ εἶπε κατά το Bodleian. («ντε Λαγκ»). Γεν. γρ.) και Βατικ. (129 για τον Χολμς). στον Λουκιανό. και ούτω καθεξής. sp. – εἶπε δὲ – «λόγος» (σλαβ. Β.). – Τί τοῦτο κατά sp. Δωροθέα και Τσιτταβ. στο Alex., Lucian. και άλλα – τί – «τι» (Σλαβ. Β.). Οι λέξεις: μετὰ πολλῆς τῆς πομπῆς δεν είναι παρμένες από το βιβλικό κείμενο, αλλά ανήκουν στον Χρυσόστομο. Οι λέξεις: τὰ παιδία μοῦ - «τα παιδιά μου» (σλαβ. Β.), που συνήθως διαβάζονται στο βιβλίο, απουσιάζουν από το Zlat. Λέξεις: καὶ νῦν - «και τώρα», συνήθως διαβάζονται στα ελληνικά. sp., απουσιάζουν από το Zlat., όπως η Εβρ. t. και sp. 135 (στο Χολμς). Εδώ πρὸς ᾿Ιακὼβ, αν και στην έκδοση Min σημειώνεται ότι σε πέντε κεφάλαια. διαβάζει: μετὰ ᾿Ιακὼβ - «με τον Ιακώβ». Οι λέξεις: ὅτι ἐφοβήθην - «πριν φοβήθηκα» (Σλαβ. Β.) προφανώς δεν διάβασε ο Ζλάτ. σύμφωνα με τον Alex., Lucian. και πολλά άλλα sp., αν και είναι στα Εβρ. τ., από το οποίο ο Ωριγένης τους συμπεριέλαβε στην Εξάπλα («Πεδίο»). Zlat.: ἀν εὕροις σύμφωνα με το sp. Δωροθέας και Εβρ. τ., σε Lucian. sp. – ἄν εὑρεθῶσιν – «αν βρεθούν»; Ωστόσο, λίγες γραμμές αργότερα βρίσκεται στο Zlat. και αυτή είναι η δεύτερη ανάγνωση. Εκείνοι. δέσμευση στην ειδωλολατρία. Zlat.: τὸν οἶκον με την παράλειψη του ἐις – «in» κατά sp. Lucian., Dorothea («Holmes») κ.λπ. («de Lag. Gen. gr.). Πρόσθετες λέξεις: ᾿Ιακὼβ καὶ ἐν τῷ οἴκῳ τῶν δυο παιδίσκων καὶ οὐχ εὖρεν (Sistine ed.) – «και βγήκε από τη σκηνή της Λίας και έψαξε τη σκηνή του Ιακώβ, και στη σκηνή δύο σκλάβες δεν το βρήκατε», και δεν το βρήκατε. δεν διαβάζονται κατά νεκ. sp., στο οποίο παραλείπονται αυτές οι λέξεις: Glasgow., Oxford. (59 και 75 για το “Holmes”) και Monegasque (“de Lag”. Gen. gr.); στον Λουκιανό. sp. Οι λέξεις που δίνονται διαβάζονται με την ιδιαιτερότητα ότι αντί για: καὶ ἐξῆλθεν υπάρχει: καὶ ἐξελθὼν - «και βγήκε». Zlat.: κύριέ μου κατά sp. Δωροθέα, Μονακ. και μερικά κλπ.? στον Λουκιανό. μοῦ – λείπει το «μου». – οὐ δύναμαι; στον Λουκιανό. – οὐ δυνήσομαι – “I can’t.” Στο Λουκιανό. sp. εδώ διαβάζεται ἐνώπιον αὐτοῦ - «πριν από αυτόν», που απουσιάζει από το Zlat. Zlat.: αὐτῆς, που βρίσκεται στους ελληνικούς καταλόγους. μετάφραση, καθώς και στα εβραϊκά. τ., μη αναγνώσιμο. τά εἴδωλα – “idols” (Slav. B.), read in Alex., Lucian. και άλλα σπ., απόντα από τον Ζλάτ. Διαβάστε στη συνέχεια στο Lucian. και άλλα sp. words: αποκριθεὶς δὲ ᾿Ιακὼβ - “Jacob answered” (Slav. B.), from Zlat. μη αναγνώσιμο, όπως στο Bodleian., Tsittav. (“de Lag.” Gen. gr.), Oxfor., Ferrar. (75 και 107 για τον Χολμς). Ζλατ.: Ταῦτά μοι εἴκοσιν ἔτη με παράλειψη περαιτέρω λέξεων: ἐγὼ εἰμὶ μετὰ σοῦ - «Είμαι μαζί σου», διαβάζεται αδιαπραγμάτευτα στο βιβλίο, καθώς και κείμενο ευρώ. – θηριάλωτον – “hunted”; στον Λουκιανό. – θηριόβρωτον – «κατασπάραξε από θηρίο, «θηριοφάγος». ᾿Εγὼ ἀπετίννυον παῤ ἐμαυτοῦ; αυτό που διαβάζεται εδώ στα (σλαβ. Β.) «σε σένα» δεν έχει αντιστοιχία ούτε στο κείμενο του Ζλάτ. ή σε άλλες λίστες. Zlat.: δέκα ἀμνάδας κατά sp. Δωροθέα, Τσιτταβ. (de Lag. Gen. gr.) και Ferrar. (106 και 107 για τον Χολμς). στον Λουκιανό. και άλλοι - δέκα ἀμνάσιν - «δέκα αρνιά» (Σλαβ. Β.). – ὁ Θεὸς ᾿Ισαὰκ κατά βενετσιάνικο. και το Παρίσι. sp. (72 και 76 για τον Χολμς). στον Λουκιανό. και άλλοι - ὁ φόβος ᾿Ισαακ - «φόβος του Ισαάκ» (Σλαβ. Β.). μετ᾿ ἐμοῦ αντί μοῖ, όπως στον Λουκιανό. και άλλα sp. (59, 73, 106 και 107 στο «Holmes»), στο οποίο διαβάζονται οι λέξεις: ἦν μοῖ - «ήταν σε μένα» μετά τις λέξεις: «πατέρας μου Αβραάμ». τὸν κόπον – «κόπωση, εξάντληση» κατά τον Αλεξ. sp.; στον Λουκιανό. και άλλα πολλά – πόνον – «δουλειά». Zlat.: καὶ τὰ κτήνη σου σύμφωνα με το sp. Δωροθέα, Αλέξ. και μερικά κλπ.? στον Λουκιανό. sp., κατά Εβρ. τ., σοῦ – το «εσύ» ή το «σου» δεν διαβάζεται, όπως στα σλαβ. Β. τοῖς τεχθεῖσιν; στον Λουκιανό. και άλλα sp. - «ακόμα και γηγενής» (Σλαβ. Β.). ἀνὰ μέσον; στον Λουκιανό. sp. απών. ἐστίν – «είναι», διαβάζεται στο Λουκιανό. και άλλα σπ., απόντα από τον Ζλάτ. Zlat.: Λαβὼν δὲ ᾿Ιακὼβ ἔστησεν στήλην αντί του πλήρους λόγου που διαβάζεται στους καταλόγους: Λαβὼν δὲ ᾿Ιακὼβ λίθον ἔστησεν αὐτον στήλην - “Let Jacob take up a stone and set it up as a pillar” (Slav. Την ίδια συντομογραφία κάνει ο άγιος και στα παρακάτω. μετά λέξεις. - τὸ ὄνομα τοῦ τόπου αντί αὐτὸν - «αυτόν» (σλαβ. Β.), όπως στον Λουκιανό. και ούτω καθεξής. sp. ὁ ὁρῶν κατά sp. Δωροθέα και Βενετσιάνικο. (72 για τον Χολμς). στον Λουκιανό. και πολλά άλλα κ.λπ., κατά Εβρ. τ., μη αναγνώσιμο. Θεὸς μάρτυς κατά Εβρ. τ., Σιξτίνα. και Compluten. Δημοσιεύσεις; στο Alex., Lucian. και πολλά άλλα sp. δεν διαβάζεται? προς Μόσχα Ελληνικά Β. διαβάζονται αντίθετα με τον Αλεξ. λίστα. Σύμφωνα με το κείμενο του Μιν: καὶ εἶπεν ᾿Ιακὼβ - «και είπε ο Ιακώβ»· αλλά μάλλον υπάρχει τυπογραφικό λάθος εδώ λόγω της συνηθισμένης ανάγνωσης στα ελληνικά. sp. αρχή της 51ης τέχνης.: καὶ εἶπε Λάβαν τῷ ᾿Ιακὼβ – «και ο Λάβαν μίλησε στον Ιακώβ» (Σλαβ. Β.); κατόπιν μεταξύ των 70 (κατά «Πεδίον» Ορίγ. Εξάπλα): ἰδοὺ ὁ βουνὸς οὗτος καὶ μάρτυς ἡ στήλη αὐτη – «ιδού αυτός ο λόφος είναι μάρτυρας και πυλώνας αυτό»; στο Zlat. αντί για μάρτυς - «μάρτυρας» διαβάζεται μαρτυρεῖ, που υποδεικνύει τις λίστες εκείνες που αποτελούν τη βάση του Compluten. Πολύγλωσσα, όπου αντί για μάρτυς διαβάζεται μαρτυρεῖ (Holmes, de Lagarde Genesis gr.). Στο Lucian., Alex. και κάποια άλλα sp. 51η Τέχνη. δεν διαβάζεται? στη Μόσχα. Ελληνική έκδοση Η Βίβλος διαβάζεται με δύο μορφές, σε αντίθεση με τον Αλέξ. sp. Zlat.: κρίνοι κατά sp. Δωροθέα; στο Lucian., Alex. και άλλοι – κρινεῖ – «θα κρίνουν». Θέα, πῶς μετὰ τοῦ πατρὸς καὶ τὸν πάππον τὸν ἑαυτοῦ συνῆψεν, ἀδελφὸν μὲν τοῦ πατριάρχου τυγχάνοντα, ἕαυτοῦ δέ πάππον. Με τον παππού του Λάβαν, ο άγιος εδώ εννοεί, φυσικά, τον Ναχώρ, τον πατέρα του Βαθουήλ, του οποίου ο γιος ήταν ο Λάβαν. λέγοντας ότι «μετά τον πατέρα του (ο Λαβάν) πρόσθεσε», με το «πατέρας» προφανώς εννοεί τον Αβραάμ, το οποίο ο άγιος δεν μπορούσε να του δώσει, καθώς δεν συνάδει με τις οικογενειακές σχέσεις είτε του Λάβαν είτε του Ιακώβ με τον Αβραάμ, και ως εκ τούτου η λέξη: πατρὸς - «πατέρας» φαίνεται λανθασμένη και μάλλον είναι τυπογραφικό λάθος στο κείμενο του Μιν. αντί να διαβάσετε μάλλον: πατριάρχου - «πατριάρχης». τοὺς υἱοὺς αὐτοῦ κατά Άλεξ. και πολλά άλλα κ.λπ., καθώς και Εβρ. Τ.; στον Λουκιανό. – αὐτοῦ – λείπει το «δικό του, το δικό του». εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ; στον Λουκιανό. – καὶ ἀπεστράφη Λάβαν εἰς τὸν τόπον αυτοῦ – «και ο Λάβαν επέστρεψε στον τόπο του». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: