Беседа LVII

„Und es geschah, als Rahel Josef zur Welt brachte, da sprach Jakob zu Laban: Lass mich gehen, damit ich an meinen Ort und in mein Land gehe“ (Gen 30,25). 1. Heute ist es notwendig, Ihrer Liebe die Überreste des gestrigen Gesprächs zu übermitteln, damit wir, nachdem wir sowohl die Fürsorge Gottes für Jakob als auch die eigene Frömmigkeit des Gerechten kennengelernt haben, aus dem, was jetzt mitgeteilt wird, auf seine Tugend eifersüchtig sein werden. Nicht umsonst hat die Gnade des Heiligen Geistes all diese Geschichten für uns schriftlich festgehalten, sondern um uns zu ermutigen, mit tugendhaften Männern zu konkurrieren und sie nachzuahmen. Und tatsächlich, wenn wir von der Geduld des einen, von der Demut des anderen, von der Liebe zu Fremden eines Dritten und von der großen Tugend eines jeden von ihnen hören, wenn wir hören, wie sie alle berühmt und erhaben wurden, dann freuen wir uns darauf, darin zu konkurrieren. Deshalb werden wir heute den Rest der Geschichte über diesen gerechten Mann präsentieren und damit unser Gespräch abschließen. „Es geschah“, heißt es, „da gebar Rahel Josef, und Jakob sprach zu Laban: Lass mich gehen, damit ich an meinen Ort und in mein Land gehe. Gib mir meine Frauen und meine Kinder, damit sie für dich arbeiten können“ (Gen. 30:25–26). Schauen Sie sich die Güte des Geistes in diesem gerechten Mann an: Als er Gottes offensichtliche Gunst gegenüber sich selbst sah, wurde er vor Laban nicht stolz; aber mit großer Sanftmut sagt er: „Lass mich gehen, lass mich gehen.“ Wahrlich, nichts ist stärker als Sanftmut, nichts ist mächtiger als sie. Schauen Sie: So wie Jakob selbst zunächst Sanftmut zeigte, zwang er Laban, sich selbst mit guter Herzenshaltung zu antworten. „Und Laban sagte zu ihm: Wenn ich Gnade vor dir gefunden habe, habe ich gesehen, dass Gott mich mit deinem Kommen segnen wird. Bestimme deinen Lohn von mir, und ich werde ihn geben“ (Gen. 30:27-28). Ich kann nicht anders, als zuzugeben, sagt er, dass ich nach Ihrer Ankunft die große Gunst Gottes genossen habe; Und da ich die Vorteile verspüre, die ich wegen Ihrer Ankunft erhalten habe, bieten Sie sich selbst die Belohnung an, die Sie sich wünschen, und ich werde sie bereitwillig geben. Beachten Sie, was Sanftmut bedeutet, und ignorieren wir diese Legende nicht. Beachten Sie, dass der Gerechte zwar nicht daran erinnerte oder eine Belohnung für seine Arbeit verlangte, sondern nur sagte: „Geben Sie mir meine Frau und meine Kinder, um ihrer Arbeit für Sie willen, und lassen Sie mich gehen“, sagt Laban, der die große Sanftmut des Gerechten respektiert, selbst: Sagen Sie mir, welche Belohnung Sie von mir erhalten möchten, und ich werde sie bereitwillig geben. Waren Jakobs Frauen und Kinder nicht bei ihm? Warum sagte er: „Gib mir meine Frauen und meine Kinder“? (Jakob sprach so), indem er ihm die gebührende Ehre erwies, in allem seinen eigenen Charakter offenbarte und sich in Frieden von Laban trennen wollte. Und Sie sehen, wie er mit diesen Worten Laban bei sich beliebt machte, so dass er versprach, ihm eine Belohnung zu geben, und ihm selbst die Wahl überließ. Was ist mit den Gerechten? Schauen Sie sich noch einmal seine große Sanftmut an, wie er gleichzeitig Laban gegenüber nicht unangenehm und unhöflich sein möchte. Was macht er? Er beruft sich erneut auf ihn selbst als Zeugen seiner Einstellung zu ihm und der ihm während seines gesamten Dienstes entgegengebrachten Hingabe. „Du wiegst“, sagt er, „sogar deine Arbeit, und die Kolik deines Viehs ist bei mir.“ Denn ich habe viele von dir und viele von dir; und der Herr segne euch durch mein Kommen. Wann werde ich mir nun ein Haus machen?“ (Gen 30,29–30)? „Ich rufe euch“, sagt er, „um Zeuge meiner Arbeit zu sein; Sie selbst wissen, mit welchem ​​Eifer ich meinerseits alles getan habe: Nachdem ich von Ihnen eine kleine Herde angenommen hatte, vergrößerte ich sie mit meinem Fleiß und meiner wachsamen Sorgfalt zu einer Vielzahl. Dann offenbart er seine Frömmigkeit und fährt fort: „Und der Herr segne dich mit meinem Kommen. Wann werde ich mir nun ein Haus bauen?“ Du weißt selbst, dass die Gnade von oben deinen Reichtum vermehrte, als ich zu dir kam; Und da ich für meinen Teil alles mit vollem Eifer für Sie getan habe, indem ich den Dienst verrichtete, und Gottes Hilfe Ihnen eindeutig zur Verfügung gestellt wurde, muss ich jetzt fairerweise ein Haus für mich selbst einrichten. Was bedeutet es: „Schaffe dir ein Haus“? Das bedeutet, in Freiheit zu leben und sich um seine eigenen Angelegenheiten zu kümmern. Als Laban das hörte, sagte er zu ihm: „Was soll ich dir geben?“ oder: Sag mir, was willst du von mir bekommen? (Gen. 30:31). Ich selbst bin mir dessen bewusst und leugne es nicht; Ich weiß, wie viel Gott mir gegeben hat und dass Gott mich mit Ihrem Kommen gesegnet hat. „Und Jakob sprach zu ihm“, heißt es: „Du sollst mir nichts geben, aber wenn du dieses Wort tust, soll der Imam deine Schafe weiden“ (Gen. 30:31). „Ich möchte von Ihnen nichts in Form einer Zahlung erhalten“, sagt er; aber gib mir nur, was ich sage, und ich werde deine Schafe wieder weiden. Das ist genau das, was ich will. Schauen Sie sich den Vorschlag an, den der gerechte Mann Laban im Vertrauen auf Gottes Hilfe macht: „Lass deine Schafe heute vorbeiziehen“, sagt er, „und trenne von dort jedes magere Schaf unter den Schafen und jedes weiße und gefleckte Schaf unter den Ziegen, damit mein Lohn mein sein wird; und meine Gerechtigkeit wird mir am Morgen vor dir zuhören, denn da ist mein Lohn vor dir; die Ziegen sind gesprenkelt und weißlich, und die Schafe sind staubig, denn was gestohlen wird, wird geschehen.“ Sei mein“ (1. Mose 30,32–33). 2. Beachten Sie die Klugheit der Gerechten! Da er weiß, wie groß seine Gunst von oben ist, bittet er Laban um etwas, das in der natürlichen Ordnung der Dinge entweder schwierig oder sogar unmöglich schien (weil es selten vorkommt, dass Tiere mit unterschiedlichen Fellfarben geboren werden); und genau aus diesem Grund zögerte Laban nicht, der Forderung Jakobs nachzukommen und sagte: „Sei gemäß deinem Wort“ (Gen. 30:34). „Und an jenem Tag sonderte du die gesprenkelten und weißlichen Ziegen aus und alle gesprenkelten und weißlichen Ziegen und alles, was weiß an ihnen war, und alles, was weiß an den Schafen war 580, und gab sie in die Hand deines Sohnes 581. Und setzte einen Abstand von drei Tagen zwischen ihnen und Jakob fest“ (1. Mose 30,35–36). Nachdem er auf Anregung Jakobs seine Herden geteilt hatte, vertraute er (einen Teil) seinen Söhnen an. „Und Jakob hütete die zurückgebliebenen Schafe Labans“ (Gen 30,36). Was ist das? Gerade diejenigen, die keine Abwechslung in der Farbe ihres Fells hatten... Und das alles geschah, damit der Gerechte aus Erfahrung die Größe der Fürsorge Gottes für sich selbst erkennen und Laban sehen konnte, welche Hilfe Jakob von oben genoss. „Ich, Jakob, nahm mir“, heißt es, „einen Stab aus grünem Styrakin, Nüssen und Bergahorn; und ich, Jakob, nahm Festungen mit weiß gesprenkelten Streifen und schnitt die Rinde ab; und legte die Stäbe wie ein Gefängnis in Tränken mit Wasser, damit, wenn die Schafe zum Trinken kommen, bevor die Stäbe zum Trinken kommen, die Schafe gemäß dem Stab schwanger werden. Und die Schafe wurden mit einem Stab gezeugt 582, und die Schafe waren abgerissen, weiß und fleckig und voller Asche“ (1. Mose 30:37–39). Der Gerechte tut dies nicht aus eigenem Antrieb, sondern so inspirierte die Gnade von oben seinen Geist, denn was geschah, geschah nicht gemäß der gewöhnlichen Ordnung der Natur, sondern es gab vieles, das wundersam war und über die natürliche Ordnung der Dinge hinausging. „Und sondert die Lämmer ab 583 und setzt 584 den Schafen einen weißen Widder und alles Gesprenkelte an den Lämmern zurecht, und sondert die Herden 585 für euch ab und vermischt sie nicht mit den Schafen Labans“ (1. Mose 30,40). Da die geborenen Tiere alle genau das waren, was er (für sich) vorgesehen hatte, trennte er sie und bildete so eine besondere Herde für sich. „Und es geschah zu der Zeit, als das Schaf im Mutterleib empfangen wurde, da legte Jakob die Stäbe vor die Schafe 586 und empfing sie mit jedem Stab. Was bedeutet die Wiederholung dieses letzten Wortes? Es drückt große Fülle aus – die Tatsache, dass Jakob nicht nur bedeutend, sondern auch sehr reich geworden ist. „Nun“, heißt es, „hatte er viel Vieh und Ochsen und Knechte und Mägde“ (1. Mose 30,43). Aber schauen Sie, wie dies den Neid der Gerechten wieder aufleben ließ. „Als er... die Worte der Söhne Labans hörte: Jakob nahm alles, was unseres Vaters war, und tat all diese Herrlichkeit von denen, die unser Vater sind“ (Gen 31,1). Beachten Sie, wie der Neid sie bis zur Undankbarkeit treibt, und zwar nicht nur sie, sondern auch Laban selbst: „Als Jakob das Angesicht Labans sah, hieß es, da kümmerte er sich nicht um ihn, als wäre es gestern und am dritten Tag“ (1. Mose 31,2). Die Worte seiner Söhne beunruhigten Labans Geist und ließen ihn vergessen, was er zuvor in einem Gespräch mit Jakob zu Jakob gesagt hatte: „Gott segne mich, dass du kommst“ (Gen 30,27). Der Mann, der dem Herrn dafür dankte, dass er mit dem Kommen des Gerechten seinen Reichtum vermehren wollte, wurde nun, nachdem er unter dem Einfluss seiner Kinder seine Meinung geändert hatte, von Neid erfüllt und wollte ihn nicht mehr wie zuvor behandeln, da er den Gerechten in großer Fülle sah. „Du hast gesehen“, heißt es, „Jakob sah das Angesicht Labans, und siehe, er kam nicht zu ihm wie gestern und am dritten Tag.“ Siehst du, wie groß die Sanftmut der Gerechten ist und wie viel Undank in ihnen steckt? Wie konnten sie, ohne daran zu denken, ihren Neid zu unterdrücken, den Geist ihres Vaters stören? Schauen Sie sich weiter an, wie unbeschreiblich Gottes Fürsorge ist, welche Herablassung er zeigt, wenn er sieht, dass wir unsererseits alles tun, was möglich ist. Als Gott ihren Hass auf den Gerechten sah, sagte er zu Jakob: „Kehre zurück in das Land deines Vaters und zu deiner Generation, und ich werde mit dir sein“ (Gen 31,3). Genug, sagt er, du hast auf der falschen Seite gelebt; Ich möchte nun erfüllen, was ich Ihnen zuvor versprochen habe, als ich sagte: „Ich werde Sie in Ihr Land zurückbringen.“ Kehre also ohne Angst zurück, denn ich werde bei dir sein. Gerade damit der Gerechte seine Rückkehr nicht verzögert, sondern mutig die Rückreise antritt, sagt der Herr: Ich werde mit euch sein. Ich, der ich bisher dein Leben verbessert und deinen Samen vermehrt habe, werde weiterhin bei dir sein. Als der Gerechte dies von Gott hörte, zögerte er nicht länger, sondern begann, sich auf die Reise vorzubereiten. „Und er sandte“, heißt es, „rief Rahel und Lea auf das Feld, wo sie die Herde hüteten, und sagte es ihnen.“ Er möchte seine Frauen über seine Absichten bezüglich der Reise informieren, Gottes Gebot verkünden und (sagen) über den Hass seines Vaters auf ihn. „Und ich sagte zu ihnen: Ich sehe das Angesicht eures Vaters, als ob er nicht bei mir wäre, wie gestern und am dritten Tag; aber der Gott meines Vaters ist bei mir. Ihr wisst selbst, dass ich mit aller Kraft für euren Vater gearbeitet habe; aber euer Vater hat mich beleidigt und meinen Lohn von zehn Lämmern geändert; aber Gott hat ihm nicht erlaubt, mir Böses anzutun. Wenn er zur Mutter sagt: „Gesprenkelt“, dann wird euer Lohn sein: und alle Schafe werden gesprenkelt geboren. Und wenn Er sagt: „Weiß, dein Lohn wird sein, und alle Schafe werden weiß geboren werden.“ Und Gott hat alles Vieh deines Vaters weggenommen und es mir gegeben“ (Gen. 31:4–9). 3. Schauen Sie, wie er ihnen sowohl die Undankbarkeit seines Vaters ihm gegenüber als auch seinen Eifer erklärt, den er selbst gezeigt hat, als er ihm gedient hat: Wissen Sie, er sagt, dass ich Ihrem Vater mit aller Kraft gedient habe. Gleichzeitig schildert er ihnen die Fürsorge Gottes für ihn und zeigt, dass alles mit der Hilfe von oben erledigt wurde und dass Lavans Reichtum auf ihn übertragen wurde. „Gott hat das ganze Vieh deines Vaters weggenommen“, sagt er, „und es mir gegeben. Es geschah 590, als die Schafe gezeugt wurden, und ich sah meine Augen im Traum: und siehe, Ziegen und Widder stiegen auf 591 Schafe und Ziegen, weißlich und gefleckt, und gesprenkelte Asche 592. Und der Engel Gottes sprach zu mir im Traum: Zu Jakob. Ich meine: Was ist da? Und er sagte: Siehe Deine Augen und sieh die Böcke und Widder, die auf die Schafe steigen, und die Böcke, weiß und gesprenkelt, und gesprenkelte Eschen. Denn ich habe gesehen, wie Laban einen Baum für dich machte“ (1. Mose 31,10-12). Erkennst du, dass die Macht oben all dies getan hat und die Gerechten für seine Arbeit belohnt hat? Da er ihm gegenüber undankbar war, belohnt der großzügige Herr die Gerechten reichlich: „Ich habe gesehen“, sagt er, „Lavan tut Großes für dich.“ Lassen Sie uns daraus lernen, dass wir mit noch größerer und großzügigerer Hilfe von oben belohnt werden, wenn wir demütig und geduldig Beleidigungen von irgendjemandem ertragen. Deshalb lasst uns denen nicht widerstehen, die versuchen, uns zu schaden; aber lasst uns es großzügig ertragen, im Wissen, dass der Herr aller uns nicht verachten wird, wenn wir nur unsererseits Güte zeigen: „Mein ist die Rache“, sagt er, „ich werde vergelten, spricht der Herr“ (Röm 12,19). Aus diesem Grund sagte Jakob: „Gott bewahre, dass er mir Schaden zufügt.“ Während Laban mir, wie er sagt, den Lohn für meine Arbeit vorenthalten wollte, erwies uns der Herr seine Barmherzigkeit in solcher Fülle, dass er uns seinen gesamten Reichtum übertrug. Als der Herr sah, dass ich die Arbeit gewissenhaft erledigte und er mich unangemessen behandelte, erwies er uns eine solche Vorsehung. Und das sage ich nicht ohne Grund, und nicht umsonst möchte ich Laban anklagen; Ich habe Gott als Zeugen für alle Handlungen deines Vaters mir gegenüber. „Siehst du“, sagt er, „Lavan tut dir Großes an“, denn er hat dir nicht nur die Belohnung vorenthalten, sondern ist dir jetzt nicht mehr so ​​zugetan wie zuvor und hat seine Absichten geändert. „Ich bin dein Gott, der dir erschienen ist an der Stelle Gottes, wo du dort die Säule gesalbt hast“ (Gen 31,13). So möchte der Herr Jakob in Erinnerung rufen, was er ihm damals versprochen hatte, indem er sagte: „Ich werde dich sehr vermehren und dich bis zu deinem Land behalten 593“ (1. Mose 28,14-15). Ich, sagt er, bin derjenige, der dir erschienen ist und dir meine Versprechen gegeben hat; Auch jetzt, da die Zeit gekommen ist, erfülle ich, was dir damals versprochen wurde, und ich befehle dir, ohne Angst zurückzukehren, denn ich werde bei dir sein. „Ich bin der Gott, der dir erschienen ist an dem Ort, wo du die Säule gesalbt und mir ein Gelübde versprochen hast“ 594 (Gen 31,13). Der Herr erinnert Jakob an sein Gebet und das Versprechen, das er gegeben hat. Woraus bestand das Gebet? „Was ich dir gegeben habe, das will ich dir als Zehnten geben“ (Gen 28,22). Da Jakob dieses Gelübde zu einer Zeit abgelegt hat, als er nichts bei sich hatte und wie ein Flüchtling umherirrte, sagt der Herr nun zu ihm: Als ich dir erschien, hast du mir ein Gelübde abgelegt und gesagt: „Von denen, die mir gegeben haben, widme ich dir den Zehnten.“ Mit diesem Gebet und Gelübde bekennst du meine Allmacht und siehst mit den Augen des Glaubens dein zukünftiges Wohlergehen. Jetzt, wo die Versprechen, die ich gesprochen habe, erfüllt werden müssen, ist für Sie die Zeit gekommen, Ihr Gelübde zu erfüllen. Kehren Sie also „heute 595 zurück, machen Sie sich auf und gehen Sie hinaus“, heißt es, „aus diesem Land und gehen Sie in das Land Ihrer Geburt, und ich werde mit Ihnen sein“ (Gen. 31:13). Ich werde überall bei dir sein, ich werde deinen Weg für dich gestalten, und dir wird von niemandem Schaden zugefügt werden, denn meine rechte Hand wird überall eine Deckung für dich sein. Als Rahel und Lea dies hörten, sagten sie zu ihm: „Gibt es Speise für uns zum Teilen oder ein Erbe im Hause unseres Vaters? 31:14–16). Sie gehorchen also dem Willen Gottes und präsentieren dennoch eine unbestreitbare Argumentation. Was haben wir sonst noch mit unserem Vater gemeinsam? Ein für alle Mal hat er uns dir gegeben. Und „den Reichtum und die Herrlichkeit, die Gott unserem Vater genommen hat“ und Ihnen gegeben hat, werden wir und unsere Kinder haben. Zögern Sie nicht. Zögern Sie nicht, sondern tun Sie, was Gott Ihnen geboten hat. „Nun, tun Sie, wie Ihr Gott gesprochen hat.“ Nachdem Jakob dies gehört hatte, „machte er sich auf und nahm seine Frauen und Kinder und ließ sie 601 in der Steppe niedergehen; und er nahm alle seine Besitztümer und 602 Erwerbungen, sogar den Reichtum in Mesopotamien, und all seinen Besitz, den er seinem Vater Isaak übergab“ (1. Mose 31,16-18). 4. Beachten Sie, welchen Mut der gerechte Mann hatte und wie er alle Furcht und Besorgnis beiseite legte und dem Befehl des Herrn gehorchte. Als er Labans unreines Gewissen sah, argumentierte er nicht mehr wie zuvor mit ihm, sondern erfüllte nur den Befehl des Herrn und machte sich mit seinen Frauen und Kindern auf den Weg. „Und Laban“, heißt es, „schurte von dort seine Schafe; Rahel stahl die Götzen ihres Vaters“ (1. Mose 31,19). Dies geschah nicht ohne Absicht, sondern mit der Absicht zu zeigen, dass (die Töchter) immer noch an den Bräuchen ihres Vaters festhielten und großen Respekt vor Götzen hatten. Bedenken Sie tatsächlich, mit welcher Sorgfalt sie dies tat – sie nahm ihrem Vater nichts anderes weg, sondern nur Idole, und sie tat dies heimlich und vor ihrem Ehemann, weil er dies natürlich nicht zulassen würde. „Und Jakob verbarg“, heißt es, „vor Laban, dem Syrer, um ihm nicht zu sagen, dass er weggehen würde. Und er und alle seine Männer flohen und überquerten den Fluss und stiegen auf den Berg Gilead“ (Gen. 31:20-21). Bitte beachten Sie auch hier die große Vorsehung Gottes – gerade darin, dass Gott Laban erst dann von der Abreise Jakobs erfahren ließ, als der Gerechte schon weit weg war. Nach drei Tagen, so heißt es, wurde dies Laban 603 bekannt. „Und wir nahmen alle unsere Brüder 604 mit uns und folgten ihm sieben Tage lang auf dem Weg; und er erreichte ihn auf dem Berg Gilead“ (Gen 31,22–23). Auch hier wird die unbeschreibliche Fürsorge Gottes sichtbar. Derjenige, der sagte: „Kehre in dein Land zurück, und ich werde bei dir sein“, offenbart nun selbst seine Vorsehung. Als Laban sieht, dass er mit großer Empörung den Gerechten verfolgt und von ihm sozusagen eine Strafe für die Flucht kassieren will, erscheint Gott Laban nachts im Traum. „Nun“, heißt es, „kam Gott eines Nachts im Jahr 605 zu Laban, dem Syrer, und redete mit ihm“ (Gen. 31:24). Schauen Sie, wie Gott in seiner Fürsorge für die Gerechten sich herablässt, sogar mit Laban zu sprechen, um ihn durch Schütteln seiner Seele davon abzuhalten, (Jakob) anzugreifen. „Hüte dich davor, mit Jakob Böses zu sagen“ (1. Mose 31,24). Groß ist die Güte des Herrn! Er sah, dass Laban in die Schlacht stürmte und die Gerechten angreifen wollte. Deshalb stoppte Gott seine Absicht mit seinem Wort und sagte: „Seid vorsichtig, nichts Böses mit Jakob zu reden.“ Versuchen Sie nicht, sagt er, Jakob auch nur mit Worten traurig zu machen; Hüte dich, halte dich von deinen bösen Absichten fern, zähme deinen Zorn, zügele deinen gereizten Geist und erlaube dir nicht, Jakob auch nur mit einem Wort traurig zu machen. Und beachten Sie die Liebe des Herrn zur Menschheit: Er befahl Laban nicht, in seine Heimat zurückzukehren, sondern befahl ihm nur, dem Gerechten nichts Schwieriges oder Beleidigendes zu sagen. Warum ist das so und wozu dient es? Damit der Gerechte tatsächlich aus Erfahrung erkennen kann, mit welcher Sorgfalt Gott ihn ehrt. Wenn Laban zurückgekehrt wäre, woher sollten Jakob oder seine Frauen das wissen? Und zu diesem Zweck lässt Gott zu, dass Laban geht und Jakob mit seinen eigenen Lippen noch einmal erzählt, was ihm von Gott gesagt wurde, damit der Gerechte selbst seine Reise mit größerer Eile und Kühnheit fortsetzen kann und seine Frauen, nachdem sie erfahren haben, welche Art von Fürsorge Jakob vom Gott aller zuteil wurde, den Fehler ihres Vaters zurückweisen, den Gerechten nachahmen und von hier aus ausreichende Erbauung zur Erkenntnis Gottes erhalten würden. Für sie waren die Worte Jakobs natürlich nicht so zuverlässig wie die Worte Labans, der sich immer noch dem Götzendienst widmete, denn die Zeugnisse (des Glaubens) von Ungläubigen und Feinden der Frömmigkeit sind immer von besonderer Bedeutung; - und das ist das Werk der geschickten Weisheit Gottes, wenn sie selbst die Feinde der Wahrheit zu Zeugen der Wahrheit macht und sie zwingt, sie mit ihren eigenen Lippen zu bestätigen. „Und Laban begriff Jakob. Jakob schlug sein Zelt auf dem Berg auf, Laban stellte seine Brüder auf dem Berg Gilead auf. Und Laban sagte 607 zu Jakob: „Was hast du 608 getan?“ (Gen. 31:25–26). Schauen Sie, wie der Befehl Gottes seinen Eifer zügelte und seine Wut zügelte! Deshalb spricht er seine Rede mit Sanftmut an, als würde er sich rechtfertigen und ihm väterliche Liebe zeigen. Wenn wir also die Fürsorge von oben in Anspruch nehmen, können wir nicht nur der Verleumdung durch böse Menschen entgehen, sondern selbst wenn wilde Tiere uns angreifen, werden wir keine Probleme erleiden. Der Herr aller Menschen verändert durch die Fülle seiner Macht die Natur der Tiere und verleiht ihnen die Sanftmut von Schafen, ohne ihnen ihre natürliche Wildheit zu nehmen, sondern lässt sie, indem er ihnen die gleiche Natur belässt, die Eigenschaften von Schafen offenbaren. Und das lässt sich nicht nur bei Tieren, sondern sogar bei den Elementen beobachten. Wenn Er es will, vergessen die Elemente selbst ihre inhärente Kraft, und das Feuer offenbart nicht die Eigenschaften des Feuers. Davon kann sich jeder am Beispiel der drei Jugendlichen und Daniels überzeugen. Daniel, umgeben von Löwen, erlitt keinen Schaden, da er sozusagen unter Schafen war, weil eine höhere Macht die Wildheit des ersten zurückhielt. Und dass sie wirklich Tiere blieben und nicht nur ihre bestialischen Eigenschaften zeigten, das erfuhren tatsächlich diejenigen, die wilder waren als stumme Tiere. 5. Und dies geschah, um die letzteren noch mehr zu tadeln, denn obwohl sie von der Vernunft geehrt wurden, übertrafen sie dennoch die törichten Tiere an Grausamkeit. Und sie lernten in der Praxis, dass durch die Vorsehung Gottes selbst die wilden Tiere Angst vor dem gerechten Mann hatten und es nicht wagten, seinen Körper zu berühren; und sie selbst wollten ihn schlechter behandeln als Tiere. Und damit sie ein solches Phänomen nicht nur für eine Art Geist hielten, versicherte ihnen das Beispiel der später in den Graben geworfenen, dass sie nur gegenüber den Gerechten die Sanftmut der Schafe entdeckten und ihre Natur vergaßen; und danach zeigten sie die Eigenschaften der Grausamkeit gegenüber den Verlassenen. Das Gleiche geschah im Feuerofen. Dieses Element hatte Angst vor denen, die sich im Ofen befanden, inmitten des Feuers, und übte nicht die übliche Wirkung des Feuers auf sie aus: Seine Kraft, sozusagen gebunden, bewahrte die Körper dieser Jugendlichen unversehrt, berührte nicht einmal ihre Haare, als ob jemandes Befehl das Element daran hindern würde, seine charakteristische Wirkung zu entfalten, und währenddessen zerstörte es diejenigen, die sich außerhalb des Ofens befanden, und demonstrierte in beiden Fällen die Größe der Macht Gottes: wie in der Tatsache, dass diejenigen, die sich im Ofen befanden, unversehrt blieben, und in der Tatsache, dass diejenigen draußen starben. Wenn wir uns also der Gunst von oben erfreuen, werden wir nicht nur von der Verleumdung durch Menschen befreit, die uns feindlich gesinnt sind, sondern auch wenn wir selbst von den Tieren angegriffen werden, erleiden wir keinen Schaden, denn die Hand Gottes ist am mächtigsten, sie schützt unsere Sicherheit von überall her und macht uns unbesiegbar. Das ist es, was Jakob passiert ist. Derjenige, der so verärgert den Gerechten überholen und ihn für seine Flucht bestrafen wollte, sagt nicht nur nichts Unhöfliches und Unangenehmes zu ihm, sondern wendet sich wie ein Vater im Gespräch mit seinem Sohn sanftmütig an ihn und sagt: „Warum hast du das getan? Warum bist du heimlich weggegangen?“ (Gen. 31:26). Schauen Sie, was für eine Veränderung! Sehen Sie, wie der, der wie ein Tier tobte, jetzt die Sanftmut der Schafe nachahmt! „Bist du heimlich weggegangen und hast mich gestohlen und meine Töchter weggebracht wie Gefangene mit Waffen?“ Warum, sagt er, hast du das getan? Was denkst du darüber? Warum haben Sie Ihre Abreise so heimlich arrangiert? „Wenn du es mir nur gesagt hättest, hätte ich dich mit großer Ehre 609 und mit Freude weggeschickt“ (Gen 31,27). Wenn ich davon gewusst hätte, sagt er, hätte ich euch „mit Musik, Pauken und Harfe begleitet. Und ihr wart nicht würdig, 610 ... meine Töchter zu küssen; nun habt ihr dies töricht getan“ (Gen 31,27-28). Schauen Sie, wie er sich selbst anprangert und mit seinen eigenen Lippen zugibt, dass er sich darauf vorbereitet hat, den Gerechten Böses anzutun; aber Gottes Vorsehung verhinderte seine Absicht: 611 „Meine Hand“, sagt er, „kann dich erzürnen; aber der Gott deines Vaters hat gestern zu mir geredet und gesagt: Hüte dich vor dir, dass du nicht Böses mit Jakob redest 612“ (Gen 31,29). Stellen Sie sich vor, was für ein Trost diese Worte für den Gerechten waren, und sehen Sie, wie Laban ihm seine Absichten offenbarte, die Absicht, mit der er ihn einholen wollte, und die Tatsache, dass die Furcht vor Gott ihn davon abhielt, seine bösen Absichten zu erfüllen: „Der Gott deines Vaters“, sagt. Sie sehen, dass Laban selbst erheblichen Nutzen daraus zog und durch das, was ihm (von Gott) gesagt wurde, den größten Beweis für die Allmacht Gottes erhielt. Aber da du, fährt er fort, dies gewollt hast und Gott sich so sehr um dich gekümmert hat: „Weil du nun weggegangen bist, wolltest du in das Haus deines Vaters gehen; hast du dann alle meine Götter gestohlen“ (Gen 31,30)? So sei es, sagt er; Du hast es dir in den Kopf gesetzt und beschlossen, in das Haus deines Vaters zurückzukehren: Aber warum hast du meine Götter gestohlen? Oh, völliger Unsinn! Sind deine Götter so, dass sie gestohlen werden können? Schäme dich nicht, wenn er zu dir sagt: „Du hast alles gestohlen, meine Götter!“ Schauen Sie, was für ein extremes Missverständnis es war, dass Menschen, die mit Vernunft geschmückt waren, Bäume und Steine ​​anbeteten. Also waren deine Götter, Laban, nicht in der Lage, sich zu wehren, selbst als sie sie stehlen wollten! Und wie konnten sie das tun, wenn sie aus Stein waren? Und der Gott der Gerechten zügelte deine Wut, auch ohne sein Wissen. Und du denkst nicht darüber nach, wie groß deine Blindheit ist, und dennoch bezichtigst du die Gerechten der Entführung! Warum sollte sich ein rechtschaffener Mann dazu entschließen, deine Götter zu entführen, die er noch mehr verabscheute, von denen er wusste, dass es sich um unempfindliche Steine ​​handelte? Doch Jakob, der Labans Worten mit großer Sanftmut zuhörte, rechtfertigt sich zunächst mit den gegen ihn erhobenen Anschuldigungen und bietet dann an, eine Nachforschung über die Götter anzustellen. „Reh 613, denn“, sagt er, „lasst uns eure Tochter und alles, was mir gehört, nicht wegnehmen“ (1. Mose 31,31). Da ich sah, dass du mir gegenüber nicht wohlgesonnen warst, begann ich mir Sorgen zu machen, dass du es nicht auf die Idee bringen würdest, mir deine Töchter und alles, was ich habe, wegzunehmen und mir mein Eigentum zu entziehen, wie du es bereits getan hast. Dieser Grund und diese Angst veranlassten mich, dich heimlich zu verlassen. Aber „wenn du deine Götter findest, soll er nicht vor unseren Brüdern leben“ (Gen 31,32). Sie sehen, dass Jakob nichts von der Entführung durch Rahel wusste, sehen Sie sich die schwere Strafe an, die er für denjenigen festlegt, der den Diebstahl begangen hat: „Wenn sie in schlechten Händen gefunden werden“, sagt er, „so soll er nicht vor unseren Brüdern leben.“ Er sagt nicht nur, dass er gestohlen hat, sondern auch, weil er durch diesen Diebstahl einen klaren Beweis für seine eigene Täuschung liefert 615: „Finde heraus, was ich von dir habe, und nimm es“ (Gen 31,32). Suche, also ob ich wirklich etwas gestohlen habe, was mir nicht gehörte. Sie können mir nichts vorwerfen, außer dass ich Sie heimlich verlassen habe, und ich habe beschlossen, dies nicht aus freien Stücken zu tun, sondern in Erwartung einer Beleidigung und aus Angst, dass Sie, nachdem Sie davon erfahren haben, beschließen würden, mir Ihre Töchter und alles andere, was ich habe, wegzunehmen. „Und ich wusste es nicht“, heißt es, „er hat nichts: Jakob wusste nicht, dass ich Rahel seine Frau gestohlen hatte. Laban ging hinein und durchsuchte das Zelt 616 nach Lea und fand es nicht 617; aber er ging hinein und in Rahels Hütte. Rahel nahm die Götzenbilder und legte sie unter den Sattel des großen Pferdes und setzte sich darauf. Und ich sagte zu meinem Vater: Machen Sie es sich nicht schwer, mein Herr, ich kann vor Ihnen nicht bestehen, da ich eine gewöhnliche Frau bin. Aber Laban suchte 620 in seinem ganzen Zelt, 621, und du hast 622 nicht gefunden“ (Gen. 31:32–35). 6. Rachel verfügte über eine Menge Intelligenz, die es ihr gelang, Laban zu überlisten. Mögen Menschen, die bisher noch dem Irrtum verfallen sind und den Götzendienst schätzen, hören: „Lege diese“, heißt es, „unter den Sattel eines Pferdes und reite darauf.“ Was ist lustiger als das? Menschen, die mit Vernunft geschmückt sind und so große Vorteile aus der Liebe Gottes zu den Menschen ziehen, wollen unempfindliche Steine ​​ehren und verstecken sich nicht, denken nicht, wie absurd es ist, sondern lassen sich wie Tiere nur von der Gewohnheit leiten. Deshalb schreibt Paulus so: „Ich weiß, dass du, als du untreu warst, bald einen stummen Götzen kennengelernt hast, aber du wusstest es“ (1 Kor 12,2). Und er sagte gut: „zu den Stimmlosen.“ Und Sie, sagt er, die Sie eine Stimme haben, die mit Hören und Sprechen ausgestattet ist, Sie streben wie dumme Menschen nach dem, was kein Gefühl hat. Und welche Nachsicht kann man solchen Menschen entgegenbringen! Aber schauen wir mal, was der Gerechte sagt, ermutigt durch Labans Geständnis und auch durch die Tatsache, dass Laban keinen plausiblen Grund fand, ihm Vorwürfe zu machen. „Und Jakob wurde zornig“, heißt es, „und versteckte sich bei Laban und redete 623.“ Beachten Sie, wie er im Streit selbst die Tugend seiner Seele offenbart: „Was“, sagt er, „ist meine Ungerechtigkeit und was ist meine Sünde, die du mir nachjagte“ (Gen 31,36)? Warum bist du mir nämlich so schnell nachgelaufen? Welche Ungerechtigkeit können Sie mir vorwerfen? Welche Straftat? Darüber hinaus haben Sie uns die Beleidigung bereitet, dass Sie mein gesamtes Anwesen durchsucht haben! „Was hast du aus all den Geräten deines Hauses gewonnen? Stelle es hier vor deine und meine Brüder, und sie sollen zwischen uns richten“ (Gen 31,37). Das heißt, könnten Sie nach einer solchen Suche etwas finden, das nicht mir gehörte, oder etwas, das Ihnen gehörte? Wenn Sie es finden, bringen Sie es in die Mitte. und alle, die bei mir sind und die mit dir angekommen sind, sollen zwischen uns richten. Da er sah, dass er sich nichts schuldig gemacht hatte, erinnert er sich mit großer Kühnheit an die Hingabe, mit der er ihm die ganze Zeit gedient hat, und sagt: „Das sind zwanzig Jahre 624“ (Gen 31,38). Verdiene ich nach so vielen Jahren Arbeit eine solche Beleidigung? „Es ist zwanzig Jahre alt.“ Bis jetzt habe ich ganze zwanzig Jahre in Ihrem Haus gelebt. „Deine Schafe und deine Ziegen bleiben nicht ohne Frucht; die Widder deiner Schafe werden nicht gefressen. Das Drumherum 625 wurde dir nicht gebracht: Ich selbst wurde von Mir selbst mit 626 Tatbins bei Tag und Tatbins bei Nacht belohnt. Es war glühende Hitze am Tag und Kälte in der Nacht, und der Schlaf wich von meinen Augen.“ (1. Mose 31,38-40). Oder habt ihr meine Mühen vergessen, die ich auf mich genommen habe, als ich eure Schafe und Ziegen hütete? Kannst du es mir überhaupt verübeln, wenn deine Schafe oder Ziegen jemals unfruchtbar waren? Sehen Sie, wie er auf die Gunst Gottes hinweist, die Labans Haus aufgrund seines Aufenthaltes darin erfuhr; das ist dasselbe, was er zuvor gesagt hat: „Der Herr segne „Du, wenn ich komme“ (Gen. 30,30), da dies niemand von einem Hirten verlangen kann und es nicht auf die Aufsicht des Hirten ankommt, sondern eine Sache der Natur ist. Daher weist Jakob Laban zunächst darauf hin und lässt ihn verstehen, dass es eine besondere Vorsehung von oben für seine Herden gab: „Ich habe die Widder deiner Schafe nicht gegessen.“ Kannst du mir sagen, dass ich eines Tages einen Widder von deinen Schafen essen soll, wie es viele Hirten zu tun pflegen? Fallensteller „haben dich nicht mitgebracht.“ Weder ich selbst könnte jemals essen, noch könnte ein Tier mich jemals bestehlen. Habe ich dir jemals etwas gebracht, das von einem Tier in Stücke gerissen wurde? Sehen Sie nicht jeden Tag, wie andere, die ihre Herden hüten, Tierfresser zu ihren Besitzern bringen? Aber Sie können mir so etwas nicht vorwerfen oder auf einen ähnlichen Vorfall hinweisen, der mir zwanzig Jahre lang passiert ist. Und was können wir über jemanden sagen, der von Bestien in Stücke gerissen wurde? Sollte es jemals zu einem Verlust kommen, was immer passieren kann, habe ich Sie nicht darauf aufmerksam gemacht, sondern das Diebesgut in meinem eigenen Namen belohnt, egal ob es Tag oder Nacht war. Und ich habe ständig mit Geduld sowohl die schwüle Hitze als auch die Kälte der Nacht ertragen, nur um eure Herden zu schützen. Darüber hinaus konnte ich aus großer Sorge sogar nicht schlafen. Erkennst du die Wachsamkeit des Hirten? Sehen Sie die große Anstrengung? Welche Rechtfertigung können diejenigen haben, denen die Herde der Worte anvertraut ist und die Nachlässigkeit zeigen und jeden Tag nach dem Wort des Propheten (Hes. 34, 3-4) einige Schafe geschlachtet werden und andere ohne jegliche Fürsorge zurückgelassen werden, obwohl sie sehen, dass sie entweder von Tieren gefressen oder von Fremden entführt werden, obwohl hier weniger Arbeit und Pflege einfacher ist, da (hier) die Seele geführt wird und dort viel Arbeit anfällt den Körper und für die Seele. 7. Hören Sie, was er sagt: „Tagsüber herrschte sengende Hitze und nachts Kälte, und der Schlaf ließ von mir ab.“ Kann heute noch jemand sagen, dass er sich, um seine Herde zu retten, Gefahren und Katastrophen ausgesetzt hat? Keiner der jetzigen (Hirten) kann es wagen, dies zu sagen. Nur Paulus, der Lehrer des Universums, konnte dies und noch mehr mutig sagen. Aber wo, wird jemand sagen, hat Paulus solche Strapazen ertragen? Hören Sie, was er sagt: „Wer wird ohnmächtig und wird nicht ohnmächtig? Wenn jemand versucht wird, werde ich nicht verflüssigt“ (2 Kor 11,29). Das ist pastorale Liebe! Das Versagen anderer, sagt er, vergrößere mein eigenes Leid; Die Versuchungen anderer verstärken mein Leid. Alle, denen die Führung der verbalen Schafe anvertraut ist, sollten auf ihn eifersüchtig sein; und mögen sie nicht schlimmer sein als derjenige, der sich so viele Jahre lang so fürsorglich um die Stummen gekümmert hat! Dort hätte es selbst bei Fahrlässigkeit keine Probleme gegeben; Und wenn hier auch nur ein einziges verbale Schaf stirbt oder von einem Tier entführt wird, ist das ein großer Verlust, der größte Schaden, eine unbeschreibliche Strafe! Wenn unser Herr sich nicht geweigert hat, sein eigenes Blut für sie zu vergießen, wird dann derjenige, der denjenigen vernachlässigt, der vom Herrn selbst so geehrt wird und der seine Pflicht, sich um die Schafe zu kümmern, nicht erfüllt, Nachsicht verdienen? Aber kehren wir zur Fortsetzung der (biblischen) Geschichte zurück. „Siehe, ich bin zwanzig Jahre alt“, sagt Jakob, „und ich bin in deinem Haus. Du hast vierzehn und zwei Jahre gearbeitet um deiner Töchter willen, und sechs Jahre für deine Schafe, und du hast meinen Lohn an zehn Lämmer zurückgezahlt 627. Wenn der Gott meines Vaters Abraham und der Gott von 628 Isaak nicht mit mir gewesen wären, 629 hättest du mich jetzt umsonst gehen lassen: Gott sah meine Demut und Arbeit 630 meine Hand, und Ich habe euch gestern verurteilt“ (1. Mose 31,41-42). Schauen Sie, wie der Gerechte durch Labans Geständnis ermutigt wurde und mit welchem ​​Mut er seine Zurechtweisung fortsetzt! Du weißt, sagt er, dass ich dir zwanzig Jahre lang gedient habe – vierzehn Jahre für deine Töchter, und den Rest habe ich deine Schafe gehütet; Du wolltest mir jedoch die Belohnung vorenthalten; und trotzdem habe ich mich nicht darüber beschwert. Und aus dem, was du selbst gesagt hast, erkenne ich, dass du mich jetzt völlig mit leeren Händen weggeschickt hättest, wenn der Gott Abrahams und Isaaks nicht mein Helfer gewesen wäre; Du hättest mir alles genommen und die Beleidigung ausgeführt, die du vorhattest. Aber Gott, der „meine Demut und das Werk meiner Hände“ sah ... Was bedeutet das: mit „meiner Demut und dem Werk meiner Hände“? Das bedeutet: Da Gott weiß, mit welchem ​​großen Eifer ich Ihren Dienst verrichtet habe und welche Mühen ich erduldete, als ich Ihre Schafe hütete und Tag und Nacht in Sorgen verbrachte, dann hat Er, als der Herr, der die Menschheit liebt, Sie gestern entlarvt und die ungerechten und unvernünftigen Versuche Ihrerseits von mir abgewandt. Mit seiner Rechtfertigung hatte Jakob eine ausreichende Wirkung auf Laban, indem er die Ungerechtigkeit ihm gegenüber anprangerte und die ihm gezeigten Vorteile zählte; deshalb gerät er, beschämt für seine Worte, bereits in Angst und will ein Bündnis mit dem Gerechten eingehen. Das bedeutet Gottes Fürsorge! Derjenige, der dies selbst arrangiert und die Gerechten mit solcher Inbrunst verfolgt hat, gerät in solche Angst, dass er ein Bündnis mit ihm sucht. „Und Laban antwortete und sprach zu Jakob: Deine Töchter sind meine Töchter; und deine Söhne sind meine Söhne, und dein Vieh 631 ist mein Vieh, und alle, wie du siehst, sind mein und meine Töchter. Was werde ich heute mit ihnen tun oder mit ihren Kindern, die 632 geboren sind?“ (Gen. 31:43)? Ich weiß, sagt er, dass diese Töchter mir gehören, und alles, was Sie Ihnen von meinem Eigentum „vererbt“ haben: Was kann ich ihnen oder ihren Kindern antun? „Nun komm, wir wollen einen Bund schließen, du und ich, und es soll ein Zeugnis sein zwischen mir und euch“ (Gen 31,44). Lasst uns, sagt er, eine Vereinbarung schließen, und diese „wird zwischen Ihnen und mir als Zeugnis gelten“ – d.h. wird als Beweis, Beweis dienen. „Ich sagte zu ihm“: Wenn jemand beschließt, gegen das zu verstoßen, was wir jetzt beschlossen haben, dann „siehe, niemand ist bei uns 634... aber Gott ist der Zeuge zwischen mir und dir.“ 8. Beachten Sie, wie Laban nach und nach zur Erkenntnis Gottes gelangt. Derjenige, der kürzlich den Gerechten der Entführung seiner Götter beschuldigte und ihretwegen eine solche Suche machte, sagt nun zu ihm: Da es bei uns niemanden gibt, der im Notfall unsere echte Übereinstimmung bezeugen könnte, dann „ist Gott ein Zeuge zwischen mir und dir“: Er ist hier anwesend, Er ist der Allsehende, vor dem sich nichts verbergen kann, Er, der die Absicht eines jeden kennt. „Nun“, sagt er, „stellte Jakob eine Säule auf ... 635, und schuf einen Hügel und ein Gift ... auf dem Hügel.“ Dann „sprach Lavan zu ihm: Dieser Hügel zeugt zwischen mir und dir“ (Gen. 31:45–46). Was bedeutet es: „dieser Hügel“? Das bedeutet: Die Worte, die hier auf diesem Hügel gesprochen werden, werden uns immer in Erinnerung bleiben. „Und der Name des Ortes wurde 636 genannt: der Hügel des Zeugnisses“ (Gen. 31:47); dann sagt er: „Gott sehe zwischen mir und euch“ (Gen 31,49). Sehen Sie, wie Laban erneut das Gericht Gottes fordert. Er sagt: „Möge Gott sehen, dass wir zwischen dir und mir voneinander abweichen werden“ – jetzt, sagt er, werden wir uns trennen; Du gehst in dein Land und ich werde in meine Heimat zurückkehren. „Wenn du meine Töchter demütigst, wenn du die Frauen meiner Töchter verstehst, wirst du sehen, dass niemand bei uns ist, du wirst sehen 637, Gott ist mein Zeuge“ 638 (Gen. 31:50). Beachten Sie, wie Laban Gott einmal, zweimal und oft als Zeugen anruft. Gottes Vorsehung für Jakob machte Laban klar, wie groß die Macht des Herrn ist und wie unmöglich es ist, sich vor dem niemals schlummernden Auge zu verstecken. Deshalb sagt er: Auch wenn wir uns zerstreuen, obwohl es keinen anderen Zeugen gibt, wird der Allgegenwärtige selbst Zeuge sein; So bringt er mit jedem Wort zum Ausdruck, dass er der Herr des Universums ist. „Und Laban sprach 639: Siehe, diese Säule zeugt“ (Gen. 31:51). Dann sagt Laban noch einmal: „Wenn ich nicht zu dir übergehe, so ziehe mit Bosheit zu mir herüber unter diesen Hügel und diese Säule, o Gott Abrahams, und lass den Gott von Nahor 640 unter uns richten“ (Gen. 31:52–53). Beachten Sie, wie er nach seinem Vater den Namen seines Großvaters hinzufügte, der der Bruder des Patriarchen war, und seines Großvaters 641. „Der Gott Abrahams und der Gott Nahors richten zwischen uns. Und Jakob schwur bei der Furcht seines Vaters Isaak und verschlang ... das Opfer auf dem Berg und rief seine Brüder an und aß und schrieb und rettete auf dem Berg“ (Gen. 31:53–54). „Verzehre... das Opfer auf dem Berg“ – d.h. dankte Gott für das, was geschehen war. „Und ich aß und ich aß und rettete mich auf dem Berg. Und Laban stand am Morgen auf und küsste seine Söhne 642 und seine Töchter und segnete sie. Und Laban kehrte zurück und ging in sein Haus 643“ (Gen. 31:54-55). Siehst du, Geliebte, wie groß ist die Weisheit Gottes, wie der Herr in ein und derselben Tat seine Vorsehung für Jakob zeigte und Laban davon abhielt, den Gerechten Unrecht zu tun, und dadurch, durch die er ihn inspirierte, nichts Schlechtes zu Jakob zu sagen, nach und nach auf den Weg der Erkenntnis Gottes führte, und derjenige, der wie ein Tier lief, um ihn zu packen und in Stücke zu reißen, kehrte nach Hause zurück, nachdem er Rechtfertigung gebracht und seine Töchter und ihre Kinder geküsst hatte. Vielleicht haben wir unser Wort zu lange verlängert; aber wir wurden durch die Reihenfolge der Erzählung selbst zu dieser Notwendigkeit gezwungen. Um das Wort hier zu beenden, bitten wir Ihre Liebe, dies zu tun und alle Ihre Angelegenheiten so zu regeln, dass sie die Gunst von oben erhalten. Wenn Gott uns begünstigt, wird für uns alles bequem und einfach sein, und nichts wird uns im wirklichen Leben traurig machen können, selbst wenn etwas bedauerlich erscheint. Die Fülle seiner Macht ist so groß, dass er, wenn es ihm gefällt, selbst die größten Sorgen in Freude verwandelt. So jubelte und freute sich Paulus inmitten seiner Sorgen, inspiriert von der Erwartung der für ihn vorbereiteten Belohnungen. Deshalb sagte der Prophet: „Du hast mich in Trauer zerstreut“ (Psalm 4,2) und ermahnte uns, dass Gott ihm auch in der größten Not Geborgenheit und Ruhe gewährte. Da wir einen solchen Meister haben, so mächtig, so vorsorglich und weise, so liebevoll gegenüber der Menschheit, lasst uns unseren Eifer einsetzen und große Sorge um die Tugend haben, um sowohl gegenwärtige als auch zukünftige Vorteile zu empfangen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre und Macht gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Zlat.: καὶ πᾶν ὅ ἧν λευκόν ἐπ᾿ αὐτοῖς καὶ πᾶν ὅ ἧν φαιὸν ἐν τοῖς ἀρνάσι nach Alex., Cottonian. und andere, sowie Hebr. T.; auf Lucian. sp., mit dem Slav hier einverstanden ist. B. werden dieselben Wörter in veränderter Reihenfolge gelesen: καὶ πᾶν φαιὸν ὃ ἧν ἐν τοῖς ἀρνάσι, καὶ πᾶν ὃ ἧν λευκὸν ἐν αὐτοῖς – „und alles, was weiß war an den Schafen, und alles, was weiß war an ihnen.“ Hier auf Lucian. sp. es lautet auch: ποίμνιον κατὰ μόνας – „eine einzelne Herde.“ Zlat.: Καὶ ἐνεκίσσων τὰ πρόβατα εἰς τὰς ῥάβδους nach dem Bodleian. sp. und ev. T.; auf Lucian. und einige andere sp. diese Worte fehlen. – καὶ τοὺς ἀμνοὺς διέστειλε; auf Lucian. und andere Sp.: τοὺς δὲ ἀμνοὺς διέστειλεν ᾿Ιακὼβ – „die Lämmer, die Jakob scheiden wird.“ – ἔστησεν; auf Lucian. sp. ἔθηκεν – „gelegt“. ποίμνιον; auf Lucian. und viele weitere – ποίμνια – „Herden“. ἐν τοῖς ληνοῖς – „in den Trögen“, normalerweise im Buch gelesen, in Zlat. weggelassen. Zlat.: Ῥαχὴλ καὶ Λείαν gemäß den meisten sp. und ev. T.; auf Lucian. und Bodleian. sp. Λείαν καὶ Ῥαχὴλ – „Lea und Rachel“ (slaw. B.). – ἐποίμαινεν; auf Lucian. und andere Sp.: οὗ ἦν τά ποίμνια – „Idee der Herde“ (slaw. B.). Αὐταὶ δὲ; auf Lucian. und andere: καὶ αὐταὶ – „und uns selbst.“ Zlat. ἐγένετο δὲ; auf Lucian. und andere: καὶ ἐγένετο – „und es geschah.“ ἀναβαίνοντες ἧσαν nach Alex., Bodleian. und viele mehr usw.; auf Lucian. sp. ἧσαν – „byahu“ laut Hebräisch. T. ist nicht lesbar; in sp. Dorothea – ἐπιβαίνοντες – „die Findenden“. nach der üblichen Lesart des Griechischen. sp. bezieht sich auf οἱ τράγοι καὶ οἱ κριοὶ – „Ziegen und Widder“, warum auf Slawisch. B. sollte lauten: „weißlich und bunt und aschig bunt“ und nicht „weißlich“ usw. Εἰς πλῆθός σε αὐξηθῆναι ποιήσω καὶ ὅτι διαφυλάξω σε εἰς τὴν γῆν σου. καὶ ηὔξω μοι εὐχῆν – (wörtlich) „du hast ein Gebet zu mir gebetet.“ ᾿Επάνιθι νὖν οὑν, welche Wörter sind nicht in bekannten sp. und wahrscheinlich von Chrysostomus zur besseren Klarheit hinzugefügt. αἱ περὶ τὴν Ῥαχὴλ – diejenigen, die Rachel umgeben, d. h. Rachel und Lea gemäß der Bibel. Text. Μὴ ἔστιν ἡμῖν μερὶς ἠ κληρονομία ἐν τῷ οἴκῳ τοῦ πατρὸς ἡμῶν; auf Lucian. sp. - „Essen ist immer noch Teil unseres Erbes von unserem Vater.“ Zlat.: Και πάντα nach Glasgov. sp. (59 in „Holmes“) anstelle von πάντα in Lucian. und alle anderen sp. σοὶ ἔδωκε statt: ἡμῖν ἔσται καὶ τοῖς τέκνοις ἡμῶν – „es wird für uns und unsere Kinder sein“ (slaw. B.) auf Lucian. und andere sp.; Sehen Sie sich jedoch einige Zeilen später weiter an, wo diese Worte der Frauen Jakobs näher an der Bibel ausgedrückt werden. Text, wenn auch nicht wörtlich in seinen Worten. Hier ist οὖν „ugo“, gelesen auf Lucian. und andere sp. weggelassen und weiterlesen. – και ἀνεβίβασεν αὐτὰς nach sp. Dorothea, Tsittav. und der Vatikan. (55 bei Holmes) und teilweise hebräisch. T. („vaiyissa“ – „aufgezogen, gepflanzt“); bei Alex. und Lucian. sp., womit Slav einverstanden ist. B., diese Worte sind unleserlich. πᾶσαν – „alle“, gelesen bei Alex. und Lucian. sp., bei Zlat. fehlt laut Ferrar. sp. (106 für Holmes). Zlat.: τριὦν γὰρ ἡμερῶν, φησὶ, παρελθουσῶν, τῷ Λάβαν ἐγνώσθη, was keine wörtliche Wiedergabe des Griechischen ist. Übersetzung der 70: ἀνηγγέλη δὲ Λάβαν τῷ Σύρῳ τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ, ὅτι ἀπέδρα ᾿Ιακὼβ – „Am dritten Tag wurde Laban, dem Syrer, mitgeteilt, dass Jakob geflohen sei.“ Zlat.: πάντας τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ nach Alex., Cotton. und viele weitere sp. und ev. T.; auf Lucian. sp., womit Slav einverstanden ist. B., – τοὺς υἱοὺς αὐτοῦ καὶ τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ – „seine Söhne und seine Brüder.“ καθ᾿ ὕπνον – in einem Traum, normalerweise auf Griechisch gelesen. sp., wie Hebr. t., bei Zlat. fehlen. μετὰ τοῦ ᾿Ιακὼβ nach Alex. sp. und ev. T.; auf Lucian. und viele weitere sp. – πρὸς ᾿Ιακοβ – „zu Jakob“ (slaw. B.); in sp. Dorothea – κατὰ ᾿Ιακὼβ – „gegen Jakob.“ Zlat.: καὶ εἶπε nach dem Bodleian. („de Lag“). Gen. gr.) und Vatik. (129 für Holmes); auf Lucian. und so weiter. sp. – εἶπε δὲ – „Rede“ (slaw. B.). – Τί τοῦτο nach sp. Dorothea und Tsittav.; in Alex., Lucian. und andere – τί – „was“ (slaw. B.). Die Worte: μετὰ πολλῆς τῆς πομπῆς stammen nicht aus dem Bibeltext, sondern stammen von Chrysostomus. Die Worte: τὰ παιδία μοῦ – „meine Kinder“ (slaw. B.), die normalerweise im Buch gelesen werden, fehlen in Zlat. Wörter: καὶ νῦν – „und jetzt“, normalerweise auf Griechisch gelesen. sp., fehlen in Zlat., wie Hebr. T. und sp. 135 (bei Holmes). Hier πρὸς ᾿Ιακὼβ, obwohl in Mins Ausgabe darauf hingewiesen wird, dass dies in fünf Kapiteln der Fall ist. lautet: μετὰ ᾿Ιακὼβ – „mit Jakob.“ Die Worte: ὅτι ἐφοβήθην – „bevor ich Angst hatte“ (slaw. B.) wurden von Zlat offenbar nicht gelesen. laut Alex., Lucian. und viele weitere Sp., obwohl sie im Hebräischen stehen. t., von dem Origenes es in die Hexapla („Feld“) einführte. Zlat.: ἀν εὕροις nach sp. Dorothea und Hebr. t., auf Lucian. sp. – ἄν εὑρεθῶσιν – „wenn sie gefunden werden“; Ein paar Zeilen später findet man es jedoch in Zlat. und dies ist die zweite Lesung. Diese. Verpflichtung zum Götzendienst. Zlat.: τὸν οἶκον mit Weglassung von ἐις – „in“ nach sp. Lucian., Dorothea („Holmes“) usw. („de Lag.“ Gen. gr.). Zusätzliche Wörter: ᾿Ιακὼβ καὶ ἐν τῷ οἴκῳ τῶν δυο παιδίσκων καὶ οὐχ εὖρεν (Sixtinische Ausgabe) – „und ging aus der Stiftshütte Leas und durchsuchte Jakobs Stiftshütte und in die Stiftshütte zwei Sklavinnen, und ihr habt sie nicht gefunden“ (slaw. B.), in Zlat. werden laut nek nicht gelesen. sp., in dem diese Wörter weggelassen werden: Glasgow., Oxford. (59 und 75 für „Holmes“) und Monegassisch („de Lag“. Gen. gr.); auf Lucian. sp. Die angegebenen Wörter werden mit der Besonderheit gelesen, dass anstelle von: καὶ ἐξῆλθεν steht: καὶ ἐξελθὼν – „und kam heraus.“ Zlat.: κύριέ μου nach sp. Dorothea, Monak. und einige usw.; auf Lucian. μοῦ – „mein“ fehlt. – οὐ δύναμαι; auf Lucian. – οὐ δυνήσομαι – „Ich kann nicht.“ Auf Lucian. sp. hier lautet es ἐνώπιον αὐτοῦ – „vor ihm“, was in Zlat fehlt. Zlat.: αὐτῆς, was in den griechischen Listen steht. Übersetzung sowie auf Hebräisch. t., nicht lesbar. τά εἴδωλα – „Idole“ (slaw. B.), gelesen in Alex., Lucian. und andere Arten, die in Zlat fehlen. Lesen Sie dann auf Lucian. und andere sp. Wörter: αποκριθεὶς δὲ ᾿Ιακὼβ – „Jakob antwortete“ (slaw. B.), von Zlat. nicht lesbar, wie in Bodleian., Tsittav. („de Lag.“ Gen. gr.), Oxfor., Ferrar. (75 und 107 für Holmes). Zlat.: Ταῦτά μοι εἴκοσιν ἔτη unter Weglassung weiterer Wörter: ἐγὼ εἰμὶ μετὰ σοῦ – „Ich bin bei dir“, unübersehbar im Buch zu lesen, sowie Euro-Text. – θηριάλωτον – „gejagt“; auf Lucian. – θηριόβρωτον – „von einem Tier verschlungen, „Tierfresser“. ᾿Εγὼ ἀπετίννυον παῤ ἐμαυτοῦ; Was hier in (slaw. B.) „zu dir“ gelesen wird, hat auch im Text von Zlat keine Entsprechung. oder in anderen Listen. Zlat.: δέκα ἀμνάδας nach sp. Dorothea, Tsittav. (de Lag. Gen. gr.) und Ferrar. (106 und 107 für Holmes); auf Lucian. und andere - δέκα ἀμνάσιν – „zehn Lämmer“ (slawisch B.). – ὁ Θεὸς ᾿Ισαὰκ nach Venezianisch. und Paris. sp. (72 und 76 für Holmes); auf Lucian. und andere – ὁ φόβος ᾿Ισαακ – „Angst vor Isaak“ (slaw. B.). μετ᾿ ἐμοῦ statt μοῖ, wie in Lucian. und andere sp. (59, 73, 106 und 107 in „Holmes“), in dem nach den Worten: „mein Vater Abraham“ die Worte: ἦν μοῖ – „war für mich“ gelesen werden. τὸν κόπον – „Müdigkeit, Erschöpfung“ laut Alex. sp.; auf Lucian. und viele weitere – πόνον – „Arbeit“. Zlat.: καὶ τὰ κτήνη σου nach sp. Dorothea, Alex. und einige usw.; auf Lucian. sp., nach Hebr. t., σοῦ – „du“ oder „dein“ wird nicht wie im Slawischen gelesen. B. τοῖς τεχθεῖσιν; auf Lucian. und andere sp. - „sogar ein Eingeborener“ (slaw. B.). ἀνὰ μέσον; auf Lucian. sp. abwesend. ἐστίν – „ist“, gelesen auf Lucian. und andere Arten, die in Zlat fehlen. Zlat.: Λαβὼν δὲ ᾿Ιακὼβ ἔστησεν στήλην anstelle der in den Listen gelesenen vollständigen Rede: Λαβὼν δὲ ᾿Ιακὼβ λίθον ἔστησεν αὐτον στήλην – „Jakob nehme einen Stein und stelle ihn als Säule auf“ (slaw. B.); Der Heilige verwendet im Folgenden die gleiche Abkürzung. dann Worte. - τὸ ὄνομα τοῦ τόπου statt αὐτὸν – „er“ (slaw. B.), wie in Lucian. und so weiter. sp. ὁ ὁρῶν nach sp. Dorothea und Venezianer. (72 für Holmes); auf Lucian. und viele mehr usw., laut Hebr. t., nicht lesbar. Θεὸς μάρτυς nach Hebr. t., Sixtinische. und Compluten. Veröffentlichungen; in Alex., Lucian. und viele weitere sp. nicht lesbar; nach Moskau Griechisch B. werden im Gegensatz zu Alex gelesen. Liste. Laut Mins Text: καὶ εἶπεν ᾿Ιακὼβ – „und Jakob sagte“; aber wahrscheinlich liegt hier ein Tippfehler vor, der auf die übliche Lesart im Griechischen zurückzuführen ist. sp. Anfang des 51. Art.: καὶ εἶπε Λάβαν τῷ ᾿Ιακὼβ – „und Laban redete mit Jakob“ (slaw. B.); dann unter den 70 (nach „Field“ Orig. Hexapla): ἰδοὺ ὁ βουνὸς οὗτος καὶ μάρτυς ἡ στήλη αὐτη – „Siehe, dieser Hügel ist ein Zeuge und eine Säule.“ dies"; bei Zlat. Anstelle von μάρτυς – „Zeuge“ wird μαρτυρεῖ gelesen, was jene Listen angibt, die die Grundlage von Compluten bilden. Polyglotten, wo statt μάρτυς μαρτυρεῖ gelesen wird (Holmes, de Lagarde Genesis gr.). Auf Lucian., Alex. und einige andere sp. 51. Kunst. nicht lesbar; nach Moskau. Griechische Ausgabe Die Bibel wird im Gegensatz zu Alex in zwei Formen gelesen. sp. Zlat.: κρίνοι nach sp. Dorothea; in Lucian., Alex. und andere – κρινεῖ – „werden richten“. Θέα, πῶς μετὰ τοῦ πατρὸς καὶ τὸν πάππον τὸν ἑαυτοῦ συνῆψεν, ἀδελφὸν μὲν τοῦ πατριάρχου τυγχάνοντα, ἕαυτοῦ δέ πάππον. Mit Labans Großvater meint der Heilige hier natürlich Nahor, den Vater von Bethuel, dessen Sohn Laban war; Wenn er sagt, dass „er (Lavan) nach seinem Vater hinzufügte“, meint er mit „Vater“ offensichtlich Abraham, dessen Namen der Heilige ihm nicht geben konnte, da er völlig im Widerspruch zu den familiären Beziehungen von Laban oder Jakob zu Abraham stand, und daher scheint das Wort: πατρὸς – „Vater“ falsch und ist wahrscheinlich ein Tippfehler im Text von Mins Ausgabe; Stattdessen sollten Sie wahrscheinlich lesen: πατριάρχου – „Patriarch“. τοὺς υἱοὺς αὐτοῦ nach Alex. und viele mehr usw., sowie Hebr. T.; auf Lucian. – αὐτοῦ – „sein, sein eigenes“ fehlt. εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ; auf Lucian. – καὶ ἀπεστράφη Λάβαν εἰς τὸν τόπον αυτοῦ – „und Laban kehrte an seinen Platz zurück.“ Sie könnten interessiert sein an: