Беседа LVI

«Як же сказав Яків до Лавану: Дай мені жінку мою, аніж здійснившись дні, і ввійду до неї» (Бут.29:21). Від любові, яку мав Яків до Рахілі, що вчора перейшли до любові і великої відданості апостола Павла до Христа, ми були захоплені ніби деяким швидким потоком і не могли вже повернутися до послідовного порядку слова. Тому нині, якщо завгодно, звернемося до того, що слід, і заповнимо те, що залишилося (недоказаним), так щоб і від нинішньої бесіди отримати достатню користь і з тим розійтися по домівках. Так як уже виповнилося сім років, і настільки тривалий час здалося Якову «як малі дні» (як сказано), тому що він любив Рахіль, – «мові (Яків) Лавану: дай мені жінку мою, аніж відбулася дні мої, та вниду до неї. А Лаван зібрав усі мужі того місця; і одружися. І сталося ввечері, і співаємо Лаван Лію свою дочку, введу до Якова» (Бут.29:21–23). Чи бачиш, з яким благочинням у давнину відбувалися шлюби? Послухайте ви, що пристрастилися до сатанинських забав, і з самого початку ганьблять чесність шлюбу: чи були тоді сопілки, чи були кімвали, чи були танці бісівські? Скажи мені: навіщо ти одразу вводиш у хату такий сором і скликаєш лицедій та танцюристів? Щоб цією передчасною розкішшю та цнотливістю дівчини ображати, і юнака зробити безсоромніше? І без таких розпалень важко цьому віку спокійно витримувати шквал пристрастей. А коли такі предмети через зір і через слух ще більше збільшують багаття і ще більше полум'я виробляють у горнилі пристрастей, як не потонути тоді юнацькій душі! Тому в усьому таке ушкодження і розбещення, що з вступі у співжиття від початку підривається цнотливість; і часто з самого першого дня, і юнак, дивлячись (на дівчину) нестримними очима, вже вражений у душі своєю сатанинською стрілою, і дівчина через слух і зір стає полоненою (пристрасті). І з того дня рани, більш і більше збільшуючись, справляють зло. І, по-перше, підривається однодумність між подружжям і збідніє їхнє взаємне кохання. Коли чоловік звертається серцем до іншої, то, поділяючись у душі і керований уже самим дияволом, наповнює свій дім усякою скорботою. А якщо і дружина захопиться подібною ж пристрастю, то все, так би мовити, до самого дна перевертається: приховуючи одного від одного, один підозрює дружину, інша чоловіка; там, де належало бути згодою і єднанням, люди, які мають бути тіло єдине – «будете, – сказано, – обидва в тіло єдине» (Мф.19: 5) – доходять до такого роз'єднання між собою, ніби вже зовсім розлучені були. Диявол, що прийшов до них, робить в них таку згубу, що в них щодня - війна і битви, і ніколи немає спокою від бід. А що сказати про зневагу до них з боку слуг, про посміяння від сусідів, про явну ганьбу? Як якщо керманичі ворогують між собою, то й ті, що пливуть на кораблі, наражаються на небезпеку, і сам корабель разом з людьми повинен потонути, так і тут, якщо чоловік і дружина ворогують між собою, то, природно, і всі домашні бідують. Тому благаю вас: передбачаючи все це, не слідуйте прийнятим звичаям. Знаю, що багато хто, посилаючись на ці звичаї, не хочуть і слухати наших слів; незважаючи на те, ми повинні сказати, що корисно і що може позбавити майбутніх покарань. Де така велика шкода для душі, для чого тут ти вказуєш мені на звичай? Ось і я пропоную тобі звичай, набагато кращий, що дотримувався в давнину, коли люди ще не мали таких понять (як нині) про благочестя. Не подумай однак, що я говорю тут про праведного Якова – ні; але уяви собі, що Лаван, людина ще віддана ідолопоклонству, яка не мала жодного уявлення про благочестя, виявив у собі таку мудрість. Така добра справа належала не тому, хто одружувався з дівчиною, а батькові, який видавав дівчину в заміжжя. Тому я й заговорив про це, спрямовуючи свою промову не так проти наречених, як проти батьків нареченого та нареченої. Чи не безрозсудно, що ми, які користуються настільки великою людинолюбством Божим, удостоєні страшних і невимовних таїнств, у цьому відношенні гірше за Лавана, який ще поклонявся ідолам? Чи не чуєш слів Павла, що шлюб є ​​таїнством, є образ тієї любові, яку Христос показав до Церкви (Еф.5: 32)? Не будемо ж соромити самих себе, не порушуватимемо гідності шлюбу. Якщо що придумано добре і корисно, то хоча б і звичаю не було, нехай робиться; а якщо те, що вами робиться, шкідливе і згубне, хоч і звичай такий, треба відкинути. Адже якщо ми це припустимо, тоді і злодій, і любодій, і всякий інший злодій буде посилатися на звичай; але від цього не буде йому жодної користі, ні прощення, а буде тяжке осуд за те, що не міг подолати поганого звичаю. 2. Якщо захочемо тверезитися і мати більшу турботу про своє спасіння, то можемо відстати і від поганого звичаю, і звернутися до звичаїв добрих: таким чином і нащадкам своїм ми дамо чимало спонукання наслідувати нас у цьому, та й самі собі за їхню добру поведінку отримаємо нагороду. Хто показав початок доброго шляху, той стає винуватцем і того, що інші роблять (за його прикладом), і тому отримує подвійну нагороду – і за те, що сам робить і за те, що інших привів до кращого способу мислення. Не кажіть мені при цьому ті порожні і смішні слова, ніби це є щось законне, і тому має бути дотримано. Не це робить шлюб подружній законним, а співжиття, відповідне законам Божим, цнотливе і чесне, коли співмешканці з'єднані між собою одностайністю. Так розуміють це та (зовнішні цивільні) закони; запитай людей, які займаються вивченням їх, і вони скажуть, що подружжя становить не інше що, як близькість або приязнь 556 . Не будемо ж переступати законів Божих разом із людськими і віддавати перевагу законам бісівським і такий згубний звичай, бо це узаконення того, що завжди радіє нашій смерті. І що може бути безглуздішим за цей звичай, коли чоловік і дружина вислуховують від слуг і нікчемних людей недоречні жарти і різні глузування, і ніхто не може заборонити цього, коли кожному бажаючому дозволяється без страху говорити все до самого вечора, закидати жартами нареченого і наречену? Якби в інший час надумав хтось знущатися, ганьбити, то його - до суду, з нього пеня, йому біда; а тоді, коли особливо слід дотримуватися благоговіння, особливої ​​пристойності, скромності, тоді все наповнюється безсоромністю, так що можна подумати, що всім цим керує диявол. Але не засмучуйтесь, прошу вас: не без причини я ввійшов у цю міркування, а тому, що дбаю про вас, про ваш порятунок, про ваше благонравство, і бажаю, щоб ви, показавши зміну на краще, перші започаткували добрі звичаї. Було б тільки започатковано, вказано шлях: і тоді з доброю, похвальною ревнощами один одному в цьому змагатиметься, і потім усі хвалитимуть вас. Не тільки жителі цього міста наслідуватимуть це прекрасне перетворення, але й тих, хто живе вдалині, ви захопите своїм прикладом і зробите їх своїми старанними наслідувачами, - і таким чином сугубий вінець отримаєте від Бога за те, що за страхом Божим і заповіддю Божою зневажили такий бісівський звичай. Я твердо впевнений, що ви охоче приймете цю пораду нашу і приведете її в справу. Бачу, з яким задоволенням ви слухаєте мої слова, і з ваших аплодисментів і похвал укладаю, що ви і справді виправитеся. Насолоджуючись тому сказаним, звертаюся до продовження колишнього слова. «І бути, – сказано, – вечір, і співаємо Лаван Лію доньку свою, введу до Якова» (Бут.29:23). Не залишимо і цього поза увагою. І звідси багато чого можна дізнатися: по-перше, простосердя Якова, - як він, будучи чужий усякого лукавства, був обдурений; по-друге, як тоді все робилося з великою пристойністю: не було ніде ні танців, ні світильників, ні іншого якогось освітлення понад потребу, чому й відбувся обман Лавана. Втім, можна помітити тут і любов Лавана до Якова, тому що він придумав це для того, щоб довше утримати при собі праведника. Лаван знав, що Яків горів любовно до іншої, і що, якби отримав ту, яку бажав, то не залишався б ще служити і жити з ним заради Лії. Тому Лаван, помічаючи добрі властивості цього чоловіка і розуміючи, що інакше не можна схилити і переконати його до того, вжив такий обман і дав йому Лію разом із Зельфою рабою. А потім, коли праведник вимагав у нього пояснення, чому він так обдурив його, Лаван висловив пристойне виправдання. Коли Яків сказав: Що це ти зробив мені; Чи не заради Рахілі працював у тобі, яку ж образив мене?», - тоді що йому відповідав Лаван? – «Нема тако в нашому місці, вдати меншу колись найстаршу. Бо скінчи 557 сьомого тижня, і дам ти й цю за справу, що робиш у мене ще 7 років» 558 (Бут.29:25–27). Бачиш, що це було метою, для якої він усе так влаштував. Знаючи любов Якова до дівчини, він каже: не подумай, що ти скривджений; я зробив так тому, що в нас є закон – спершу старшу дочку видавати заміжня; але ти можеш узяти за себе і ту, яку любиш, якщо і за все стільки ж років працюватимеш. Вислухавши це, праведник охоче погодився на все; і після інших семи років «даде йому, – сказано, – Лаван Рахіль дочку свою за жінку» (Бут.29:28). 3. Тут бачиш знову, що справи шлюбні відбувалися у давнину з усякою благопристойністю. Але коли чуєш, що Яків узяв за себе старшу, а потім і молодшу, не бентежся і не суди про тодішні справи за нинішніми обставинами. Тоді, як часи були ще первісні, початкові, дозволялося поєднуватися з двома, трьома дружинами і більше, поширення людського роду; Нині ж, за благодаттю Божою, і рід людський вже поширився у великій кількості, і успіх у чесноті зріс. Христос, прийшовши на землю і насадивши між людьми чесноту, зробивши з людей, так би мовити, ангелів, викорінив усі подібні звичаї давнини. Бачиш, як не слід ґрунтуватися на звичаї, а скрізь вишукувати корисне. Ось цей звичай був не хороший; він викорінений, і тепер уже нікому не можна посилатися на нього. Тому ні в чому не дивися на звичай, а шукай завжди корисне, не шкідливе. Якщо що виявляється добрим, хоча б не було у звичаї, нехай буде в нас; а якщо що згубно, хоча б і в звичаї було, уникатимемо і відвертатимемося того. «І даде, - сказано, - Якову Рахіль з Валлою рабинею» (Бут.29: 29). Бачиш, яка розсудливість! Чи були тут юрби слуг? Чи були записи, договори, смішні умови такі: «Якщо буде, якщо щось станеться»? Ще раніше подружжя, не знаючи, чи доживуть (що одружуються) до вечора, негайно домовляються в записах про те, що буде через довгий час, якось: «Якщо, кажуть, помре бездітний, якщо залишить після себе дітей», – тощо. Але там (в давнину) нічого такого не було: батько дав кожній дочці по одній служниці, і з тим видав заміжжя своїх дочок. «Полюби ж, – сказано далі, – Рахіль більше, ніж Лію: і робота йому сім років інші» (Бут.29:30). Так як з самого початку Яків сильно полюбив Рахіль, за красу її, а тим часом насилу встиг досягти бажаного, то й любив її, як сказано, більше, ніж Лію. Отже, краса Рахілі порушила у ньому любов до неї. Але поміч і тут невимовну людинолюбство Господа, як помалу Він приводить у виконання обітниці Свої. Він сказав: «Буду з тобою, зберігай ти на будь-якій дорозі, а може, якщо підеш, і я повертаю», і помножу (Бут.28:15); і тепер усе так і влаштовує. Щоб переконатися в цьому, послухай, як ясно говорить про це саме Божественне Письмо: «Бавши ж Господь Бог 560 як ненавидима бяше Лія, відкриє її неправду: Рахіль же бяше неплоди. І зачатий Лія, і роди сина Якову» (Бут.29:31–32). Помічай благопромислову премудрість Божу. Так як одна приваблювала до себе прихильність чоловіка красою, а інша, позбавлена краси, здавалася нелюбимою, то Бог цієї останньої подає чадородство, а в тій укладає утробу: те й інше влаштовуючи за властивим Йому людинолюбству, щоб одна мала деяку втіху від дітей, що народжуються нею, і притягнув благообразия, не повставала проти сестри. «І відкриє, – сказано, – несправжня її». Навчися з цього, коханий, що Творець всього є і Правитель всього, і єство збуджує Він до чарівництва, і що співжиття залишається безплідним, коли немає допомоги згори. Для того й сказано: «відкине її несправедливість» , щоб ми знали, що Сам Господь благоволив дарувати Лії силу чадородія, для втіхи її в скорботі. Він Сам утворює і творить плід у утробі матері, як і Давид сказав: «Сприйняв мене з утроби матері моєї» (Пс.138:13). І зауваж, як Божественне Писання показує нам, що Творець природи виробляє власною силою те й інше і збуджує в однієї здатність чадородія, а Рахілі утримує. Він є Владика єства, і тому безперешкодно робить усе. «І зачатий, – сказано – Лія, і роди сина Якову: наречь же ім'я йому Рувим, говорячи: бо привид Господь на мою смирення ...: нині полюбить мене чоловік мій» (Бут.29: 32). Подивися, яка вдячна ця дружина! Господь, каже вона, бачачи смирення моє, дарував мені чадо, щоб заради нього я могла бути коханою (чоловіком). Зауваж же, з якою щедрістю людинолюбний Бог винагороджує її, бажаючи і нащадка праведника помножити, разом і Лію зробити більш люб'язною для Якова: «І зачатий, - сказано, - поки... і роди сина другого Якову, і сказав: зане почувши Господь, що ненавидима і Симеон »(Бут.29: 33). Дивись, як за кожне чадо дякує вона Господа, і яка вдячна за благодіяння: почув Господь, каже вона, що я ненавидима, і дав мені ще чадо! І тому «назве ім'я йому Симеон» . 4. Бачиш, що вона навіть і імена називає народжується не просто і як сталося: вона назвала сина «Симеоном» тому, що почув її Господь. Ім'я це єврейською мовою означає: «почутий». «І зачатий ще й роди сина, і рече: тепер у мене буде чоловік мій, бо родили 561 йому три сини: і нарече ім'я йому Левій» (Бут.29:34). Зі слів цих можна, мені здається, здогадуватися, що й народженням двох синів Лія ще не могла привернути до себе розташування чоловіка, що він все ще був цілком прив'язаний до Рахілі. Тому Лія й каже: «Нині в мене буде чоловік мій», – тобто. народження третього сина, можливо, пробудить у чоловіка прихильність до мене, тому що ось я народила йому вже трьох синів. «І зачекавши ще, роди сина і промовив: нині ще це сповемо Господеві. Цього ради назва ім'я йому Юда» (Бут.29:35). Що означає: “Це сповнемо Господу”? «Виспіваємо», тобто. подякую і прославлю Господа за те, що Він дав мені ще четвертого сина, що дарував мені таке велике багатство: наскільки неблагообразие тілесне могло шкодити мені в настанові чоловіка, настільки народження дітей, дарованих мені людинолюбством Божим, винагороджує мене, розсіює мою надмірну скорботу, нелюбов (чоловік) звертаючи до сестри моєї. Але народивши Іуду, говориться далі, Лія «преста рождати. Бачив же Рахіль, бо не роди Якову, поревновавшись сестрі своїй і промовив Якову: дай мені чада 562 , якщо ж не, помру я » (Бут.29: 35, 30: 1). Нерозумна вимога, властива дружині та душі, що терзає ревнощі! «Даж мі чада!» Та хіба не чула ти, що не співжиття з чоловіком принесло дитинство сестрі твоїй, а Господь Бог, бачивши, «яка ненавидима є, відкриє її несправедливість» (Бут.29:31)? Чому ж ти вимагаєш від чоловіка того, що вище за природу і, забуваючи Владику єства, звинувачуєш чоловіка, який не може ніскільки в цьому допомогти тобі? «Даж мі чада: якщо ж ні, помру я» . Жахливе зло – ревнощі! Вона впадає навіть у безумство, як зазнала це і Рахіль. І сказав Рахіль: Суди мені Бог і послухай голосу мого, і даси мені сина: цього заради прозва ім'я йому Дан» (Бут.30:4–6), Так вона одержала деяку втіху, коли народила рабиня; тому і дає саме ім'я дитині, і дякує Господу за його народження. «І зачатий, - сказано далі, - ще Валла..., і роди,... і сказав Рахіль: підняв мене Бог, і порівнявся з сестрою моєю, і можливих: і прозва ім'я його Неффалим» (Бут.30:7-8). Нарешті, з (прикладу) рабині вона ясно зрозуміла, що не Яків був провиною її нещастя; тому й виховує народжених від раби, як своїх дітей; сама дає їм і імена, знаходячи в цьому найбільшу для себе втіху. «Бавши ж Ліа, як преста рождати, і та рабові Зельфу 565 дасть Якову за жінку: і зачатий... і роди. І мови Ліа: я отримала 566 », тобто. я досягла своєї мети, «і назва ім'я йому Гад» (Бут.30:9–11). Вона назвала його ім'ям Гада за тим самим, що здійснилося її бажання. «І зачатий ще... і роди іншого 567 . І промовив Ліа: блаженна я, бо 568 дружини ублажать. І назва ім'я йому Асір» (Бут.30:12–13). Хоча Лія й народила йому так багато дітей, але серце його схильне до Рахілі: а якби не було того 574 , то як би Лія могла терпіти життя разом із сестрою? Як має повну владу над чоловіком, вона поступається чоловіка за мандрагори і каже: «Хай буде нині з тобою за мандрагори» . Виконай, каже, бажання моє щодо мандрагорів, і візьми чоловіка. Коли прийшов Яків, Лія, вийшовши на зустріч, сказала: «До мене ввійдеш сьогодні: наях бо ця сьогодні за мандрагори сина мого. І, бути, - сказано, - з нею ночі тоя. І послухає Бог Лію: і заченша роди п'ятого сина. І промовив Ліа: Дай мені Бог винагороду мою, занеси рабові моєму чоловікові моєму. І назва ім'я йому Іссахар, що є винагорода» (Бут.30:16–18). «Послухай, – сказано, – Бог Лії». Бо Бог бачив, що Лія пригнічена скорботою і не користується прихильністю, то почув її, і вона народила і сказала: я отримала відплату за те, що віддала чоловікові рабові своєму; тому й назвала сина Іссахара. «І зачатий ще й роди сина шостого. І промовила Лія: Дарує мені Бог дар добрий: у теперішній час полюбить мене чоловік мій, бо родять йому шість синів. І назва його ім'я Завулон» (Бут.30:19–20). Нарешті і я, каже вона, буду люб'язною чоловікові, бо народила шість синів. Тому дала ім'я синові – Завулон. «Роди ж і дочка, і прозва ім'я їй Діна. Пам'ятаю ж Бог, - сказано далі, - Рахіль, і почую 577, і відкине утробу її. І зачатий і роди Якова сина. І промовив Рахіль: забирай Бог докору мою. І назвав ім'я йому Йосип, говорячи: нададе 579 ми Бог сина іншого» (Бут.30:21–24). Врятував мене Бог, каже вона, від ганьби; дозволив моє неплідство, умилостивився, дав силу чадородія моєму утробі і звільнив мене від безчестя. «І назва йому Йосип, говорячи: надасть мені Бог сина іншого» . Бачиш, як мало-помалу виконувалися обіцяння Божі? Ось яку велику сім'ю дітей мав тепер праведний за Божим промислом! Так як він показав велике терпіння, з любов'ю переносячи чотирнадцятирічне рабство, то Бог, винагороджуючи благочестя праведника, допоміг йому настільки звеличитися, що згодом він став предметом заздрості, як це ми побачимо з наступних сказань (Священного Писання), які я хотів би нині ж. 6. Але щоб тривалістю слова не обтяжити занадто вашої любові, збережемо, якщо завгодно, решту наступного разу, а тепер закінчимо бесіду. Тільки переконую вашу любов пам'ятати сказане, наслідувати стародавніх у чеснотах – у шлюбі синів, у видачі дочок у заміжжя, і своїми чеснотами схиляти до себе благовоління Боже. Якщо Бог благоволить нам, то хоча б ми були на чужій стороні, хоча б позбавлені всього і нікому не були відомі, будемо славнішими за всіх. Немає блаженнішої за людину, що допомагає Вишній рукою. Блаженний Яків, користуючись її сприянням, помалу звеличився до такої слави, що ті самі, що приймали його до себе, як мандрівника, стали йому заздрити. Подбаємо ж і ми про те, щоб отримати допомогу згори, і не будемо вдаватися до людської могутності, шукати захисту у нього. Ніщо так мало ненадійне, як цей захист, що досить показують нам досліди людських справ. Щодня ми бачимо швидкі зміни; бачимо, як усе перетворюється, і той, хто нещодавно був нагорі благоденства, раптово спадає в крайні лиха і часто терпить долю засуджених. Яким же безумством було б шукати заступництва людей, які самі перебувають у такій невідомості про свою долю і не можуть мати упевненості навіть своїми власними справами! Тому усунемо себе від усякого людського заступництва, згадавши і слова пророка: «Проклятий чоловік, що сподівається на людину» (Єр.17:5). Бачиш, що не тільки безрозсудна така людина, але проклятий за те, що, залишивши Господа всіляких, звернувся до подібного до себе раба, який і сам для себе не досить сильний. Уникатимемо цього прокляття, благаю вас, і всю надію покладемо на Бога. Це – надія тверда, непохитна, яка не змінюється, як надія на людей. Тут або смерть припиняє заступництво і тих, хто прибігає до нього, залишає голими і позбавленими всього, або й перед смертю зміна, що відбулася в обставинах, робить все безуспішним і з того, і з іншого боку. Такими прикладами наповнене все справжнє життя. Тому й недостойні прощення люди, які після стільки дослідів все ще покладаються на людське заступництво, а часто й від своїх уявних покровителів зазнають тисячі скорбот. Такою мірою зросла злість, що часто й за послуги платять не тим, чим слід. Тільки у Бога всілякі всі всупереч цьому: Він постійно благодійить нам, навіть коли ми невдячні; Він не позбавляє Свого покрову незважаючи на нашу невдячність, і завжди діє тільки з власної людинолюбства, якого нехай будемо гідні всі ми, благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Св. Златоуст розуміє тут благочиння при одруженні Якова з Лією. συνήθεια – звичка, близькість, знайомство. Слова: πρὸς Λείαν – «до Лії» (Слав. Б.), читані зазвичай у грец. сп., як і в євр. т., у Злат. опущені, внаслідок чого замість τὴν μητέρα αὐτοῦ читається: τῇ μητρὶ αὐτου – «матері своєї». Καὶ εῖ᾿πε замість εῖ᾿πε δὲ – «рече ж» у Лукіан. та інших сп. Слова: τῇ ἀδελφῇ αὐτῆς – «сестрі своїй», читані в Лукіан. сп., не читаються у Злат. згідно з Алекс., Котон. та ін сп. τῷ ᾿Ιακὼβ – «Якову», читані зазвичай у п., опущені у Злат. Так, за текстом у Міня: ᾿Εν τῷ νῦν καιρῷ αἰρετιεῖ , тобто слова: «нині» відносяться до дієслова: «возлюбить», а не до попередніх слів: «дар добрий», як у Слав. Б. Тут ὁ Θεὸς - "Бог", що читається в Лукіан. та ін сп., як і в євр. т., не читається у Злат. згідно з нек. грец. сп. (Holmes). Злат.: καὶ συνέλαβε καὶ ἔτεκε відповідно до сп. Дорофія; у Лукіан. та ін – καὶ συλλαβοῦσα ἔτεκεν – «і заченши роди» (Слав. Б.). Προσέθετο згідно із сп. Лукіан., Дорофея та ін замість προσθέτω - «хай додасть» (Слав. Б.) в Алекс. та ін сп. Вам може бути цікаво: