Беседа LVI

„И рече Јаков Лавану: дај ми жену моју пре него што се наврше дани, да уђем к њој“ (Пост. 29:21). Од љубави коју је Јаков гајио према Рахиљи, прешавши јуче до љубави и велике привржености апостола Павла Христу, занео нас је, такорећи, неки брзи ток и више нисмо могли да се вратимо редоследу речи. Зато, сада, ако желите, хајде да се окренемо ономе што следи и да попунимо оно што је остало (неречено), да бисмо могли да добијемо довољну корист од садашњег разговора и да онда идемо кући. Пошто је већ био навршио седам година, и тако дуго, Јакову се чинило „као да су дани кратки” (како се каже), јер је волео Рахелу, „рече (Јаков) Лавану: Дај ми жену, пре него што се наврше дани моји, да уђем к њој. Лаван је сакупио све људе тог места; и када је Јаков био женидба, Лаван је довео Леабу. (Пост 29:21-23). Видите ли са каквом су се лепотом склапали бракови у давна времена? Чуј, ти који си зависник од сатанских забава и који си од самог почетка срамотио поштење брака: да ли је тада било лула, да ли је било чинела, да ли је било демонских игара? Реци ми: зашто одмах уносиш такву срамоту у кућу и окупљаш глумце и играче? Да овим неблаговременим луксузом увреди чедност девојке и учини да дечак буде бестиднији? А без оваквих упала тешко је ово доба да мирно издржи буру страсти. А када такви предмети видом и слухом још више појачавају ватру и производе још већи пламен у тањиру страсти, како се младалачка душа не удавити? Због тога је у свему толика штета и поквареност, да се при уласку у суживот поткопава чедност од самог почетка; а често од првог дана младић, гледајући (девојку) неумереним очима, већ бива рањен у својој души својом сатанском стрелом, а девојка слухом и видом постаје заробљеница (страсти). И од истог дана ране, све више и више, рађају зло. И, прво, једнодушност између супружника се подрива и њихова међусобна љубав осиромашује. Када муж окрене своје срце ка другоме, тада, раздвојен у души и већ контролисан од самог ђавола, испуњава свој дом свакојаком тугом. А ако је жена занесена сличном страшћу, онда се све, такорећи, окреће наопачке: кријући једно од другог, један сумња на жену, други на мужа; тамо где је требало да постоји сагласност и јединство, људи који треба да буду једно тело – „бићеш“, каже се, „обојица у једном телу“ (Матеј 19, 5) – достижу такву одвојеност једни од других, као да су већ потпуно разведени. Ђаво који им је дошао наноси толику деструкцију у њима да сваки дан имају ратове и битке, а од невоља никад мира. А шта тек рећи о презиру према њима од слуге, о подсмеху комшија, о очигледној срамоти? Као што су кормилари међусобно непријатељски, онда су они који плове на лађи изложени опасности, а и сам брод заједно са људима мора потонути, тако и овде, ако су муж и жена међусобно непријатељски, онда, наравно, страдају сви укућани. Стога вас молим: у ишчекивању свега овога, немојте се придржавати прихваћених обичаја. Знам да многи, наводећи ове обичаје, не желе да слушају наше речи; упркос томе, дужни смо да кажемо шта је корисно и шта нас може спасити будућих казни. Где је толика штета за душу, зашто ми указујеш на овај обичај? Зато вам нудим један обичај, много бољи, забележен у давна времена, када људи још нису имали такве појмове (као сада) о побожности. Немојте, међутим, мислити да ја овде говорим о праведном Јакову – не; али замисли да је Лаван, човек још увек одан идолопоклонству, који није имао појма о побожности, открио такву мудрост у себи. Тако добро дело 555 није припадало ономе ко је девојку оженио, већ оцу који је девојку дао за брак. Зато сам и почео да причам о овоме, усмеравајући свој говор не толико против младожења колико против родитеља младе и младожење. Није ли неразумно да смо ми, који имамо користи од велике Божје љубави према човечанству и који смо почаствовани страшним и неизрецивим сакраментима, у том погледу гори од Лавана, који је још увек обожавао идоле? Или не чујете Павлове речи да је брак сакрамент, слика љубави коју је Христ показао према Цркви (Еф. 5:32)? Немојмо се брукати, не нарушајмо част брака. Ако је нешто добро смишљено и корисно, онда, и да није обичај, нека се ради; и ако је то што чиниш штетно и погубно, иако је то обичај, мораш то одбацити. Уосталом, ако ово дозволимо, онда ће се и лопов, блудник и сваки други зликовац позивати на обичај; али то му неће донети никакву корист, нити опроштење, већ ће бити тешка осуда за то што није могао да превазиђе лош обичај. 2. Ако хоћемо да будемо трезвени и да имамо већу бригу о свом спасењу, онда можемо да се одрекнемо и лоших обичаја и да се окренемо добрим обичајима: на тај начин даћемо својим потомцима приличан подстицај да се у томе угледају на нас, а сами ћемо добити награду за њихово добро понашање. Онај ко је показао почетак доброг пута постаје кривац за оно што други раде (следећи његовом примеру), па стога добија двоструку награду – и за оно што сам ради и за то што је друге навео на бољи начин размишљања. Немојте ми говорити те празне и смешне речи да је то нешто легално и да се мора поштовати. Није то оно што чини брачну заједницу легалном, већ суживот по законима Божијим, чедан и поштен, када су они који живе заједно сједињени једнодушношћу. Овако то схватају (спољни грађански) закони; питајте људе који их проучавају, и они ће рећи да брак није ништа друго до интимност или наклоност 556. Немојмо преступити законе Божије заједно са људским и дајмо им драже законе демоне и такав погубни обичај, јер је то легализација онога који се увек радује нашем уништењу. А шта би било апсурдније од овог обичаја, када муж и жена слушају неумјесне шале и разне подсмијехе слуге и незнатних људи, а то нико не може забранити, кад свако ко хоће смије без страха да каже све до вечери, бомбардирајући младу и младожењу шалама? Кад би неко други пут одлучио да га исмеје или оцрни, онда би био изведен на суд, био би кажњен, био би у невољи; а онда, када се мора посебно поштовати поштовање, посебна пристојност, скромност, онда је све испуњено бестидношћу, да би се могло помислити да ђаво управља свиме овим. Али не узнемируј се, молим те: нисам без разлога ушао у ово расуђивање, него зато што ми је стало до тебе, до твог спасења, до твог лепог понашања, и желим да ти, показавши промену на боље, први започнеш добре обичаје. Немојмо занемарити ни ово. И одавде се може много научити: прво, Јаковљева једноставност – како је он, будући да је био стран свакој превари, преварен; друго, како се тада све радило са великом пристојношћу: није било ни плеса, ни лампи, ни било каквог другог осветљења мимо потребе, због чега је Лаван био преварен. Међутим, овде се може приметити и Лаванова љубав према Јакову, јер је то смислио да би праведника дуже задржао са собом. Лаван је знао да Јаков гори од љубави према другоме и да, да је добио онога кога је желео, не би остао да служи и живи са њим ради Лије. Стога је Лаван, приметивши добре особине овог човека и схвативши да га иначе није могуће убедити и убедити на то, употребио такву превару и дао му Лију, заједно са Зилфом, у робију. А онда, када је праведник од њега тражио објашњење зашто га је толико преварио, Лаван је понудио уверљив изговор. Када је Јаков рекао: „Зашто си ми то учинио; зар ниси радила за тебе због Рахеле и толико си ме увредила“, шта му је онда Лаван одговорио? – „У нашем месту нема такоса, дај мањи пре најстаријег. Па заврши 557. ове недеље, а ја ћу ти дати и ово за посао који си радио са мном још седам година“ 558 (Пост. 29, 25–27). Видите да је управо то била сврха због које је све овако уредио. Знајући Јаковљеву љубав према девојци, он каже: немој мислити да си увређен; Ово сам урадио јер имамо закон – прво треба да се уда најстарија ћерка; али можете се оженити оним кога волите ако радите исти број година. Чувши ово, праведник спремно пристаде на све; а после још седам година „Лаван му је дао 559 своју кћер Рахелу за жену“ (Пост. 29:28). Ако се нешто покаже добро, па макар и није било по обичају, нека буде код нас; а ако је нешто штетно, чак и ако је уобичајено, ми ћемо то избегавати и одвраћати се од тога. „И“, каже се, „даде Јакова Рахелу и Валу за слугу“ (Пост. 29:29). Видите, каква разборитост! Да ли је овде било гомиле слуге? Да ли су постојали записи, уговори, смешни услови попут: „Ако се ово деси, ако се ово деси“? И пре брака, не знајући да ли ће (у браку) доживети вече, одмах се у белешкама слажу шта ће бити после дужег времена, нешто попут: „Ако, кажу, умре без деце, ако остави децу“ и сл. Али тамо (у старини) није било ништа слично: отац је свакој кћери давао по једног слугу, а уз то је и своје кћери давао у брак. „Волећеш Рахелу више него Лију, и његово дело биће још седам година“ (Пост. 29:30). Пошто је Јаков од самог почетка веома волео Рахелу због њене лепоте, а ипак тешко да би постигао оно што је желео, волео је њу, како се каже, више од Лије. Дакле, Рејчелина лепота је изазвала његову љубав према њој. Али приметите и овде неописиву љубав Господњу према човечанству, како мало по мало Он своја обећања остварује. Рекао је: „Бићу с тобом, чуваћу те у сваком погледу, па ако и одеш, учинићу да растеш и да се множиш“ (Пост. 28:15); и сада је све у реду. Да бисте се у то уверили, послушајте како јасно о томе говори само Божанско Писмо: „Кад виде Господ Бог да је Лија омрзнута, отвори је, а Рахиља беше без плода. И Лија затрудње и роди сина Јакову“ (Пост. 29:31–32). Обратите пажњу на промисаону мудрост Божију. Пошто је једна својом лепотом привукла наклоност мужа, а друга, лишена лепоте, изгледала је невољена, онда Бог овоме даје рађање, а у другу затвара материцу: уређује обоје по својственој човекољубљу Својој, да би једна имала неку утеху од деце коју рађа, јер би се против њене лепоте привукла, а друга се не би бунила доброте њеног мужа, а не би се бунила љубав њеног мужа. сестра. „И он је отворио“, каже се, „лаж тога“. Научите из овога, љубљени, да је Творац свега и Владар свега, и Он буди природу на рађање деце, и да саживот остаје бесплодан чим нема помоћи одозго. Зато се каже: „отвори њену лаж“, да знамо да је и сам Господ благоволео да даде Лији моћ рађања, да је утеши у тузи. Он сам обликује и даје живот плоду у мајчиној утроби, као што је Давид рекао: „Узео си ме из утробе мајке моје“ (Пс. 139,13). И приметите како нам Божанско Писмо показује да Творац природе својом сопственом снагом производи и способност рађања деце, и ускраћује је од Рахеле. Он је Господар природе, и зато све чини несметано. „И Лија је затрудњела“, каже се, „и родила сина Јакову, и он му даде име Рувим, говорећи: Јер Господ погледа на понизност моју...: сада ће ме заволети муж мој“ (Пост. 29:32). Погледајте како је ова жена захвална! Господ ми је, каже, видећи моје смирење, дао дете да бих због њега била вољена (од мужа). Запазите с каквом је великодушношћу награђује човекољубиви Бог, желећи да умножи потомство праведника, а да у исто време учини Лију дражом Јакову: „и затрудне“, каже се, „опет... и роди другог сина Јакову, и рече: Господ је чуо, јер сам и мене омрзнуо, и даде му име: Пост.29:33). Погледај како захваљује Господу за свако дете, и како је захвална за благослове: чуо је Господ, каже, да сам омражен, и дао ми још једно дете! И зато „даће му име Симеон“. 4. Видите да чак даје имена рођенима не само и како се то догодило: дала је своме сину име Симеон, јер ју је Господ чуо. Ово име на хебрејском значи „чуо“. „И опет затрудне, и роди сина, и рече: У ово време ћу имати мужа; Из ових речи се може, чини ми се, претпоставити да чак ни рођењем два сина Лија још није могла привући наклоност свог мужа, да је он још увек био потпуно везан за Рахелу. Зато Лија каже: „У ово време ћу имати свог мужа, по рођењу трећег, по рођењу. наклоност мужа према мени, пошто сам му већ родила три сина „И поново затрудњевши, родила сина и рекла: сада опет признајмо ово Господу. Због тога ће му надјенути име Јуда“ (Пост. 29,35). Шта значи: „ово ћемо признати Господу“? „Признајмо“, тј. Гледајући сестрину гомилу деце и размишљајући о њеној усамљености, Рејчел није могла да поднесе ову срамоту, није могла да обузда мисли које су је срамотиле – и изговорила речи пуне лудила. „Дајте ми“, каже, „децу: иначе ћу умрети“. Можда је приметила код свог мужа његову љубав према сестри и, мислећи да баш због тога има толико деце, а још није родила ниједно, каже свом мужу: „Дај ми децу“; затим, желећи да га уплаши, додаје: „Ако не, умрећу. Какве везе са овим има побожни Јаков? „Наљутио сам се“, каже се, „на ове речи, и рекао сам јој: Ја сам храна уместо Бога, ко ти је лишио плода 563 материце?“ (Пост.30:2). Зашто ми, вели, заборавивши Господара природе, замераш? Он ти је отео плод утробе твоје; Зашто не питате Онога који може открити продуктивност природе и дати материци способност да рађа децу? Знај да је Он лишио твоју материцу плода и дао твојој сестри такву плодност. Дакле, не тражите од мене оно што не могу дати и над чим немам власт. Да је до мене, ја бих, наравно, више волио тебе него своју сестру, с више добре воље према теби. Али пошто ти у томе никако не могу помоћи, чак и да сам хиљаду пута склонији, онда прибегни са опростом Ономе који те излаже неплодности, али може и да је разреши. Погледај како је праведник разуман: чак и када га речи своје жене разбесне, он јој даје одговор са великом мудрошћу; пажљиво је поучава, објашњавајући јој разлог (неплодност), да она, оставивши Господа, не захтева ни од кога другог оно што само Бог може дати. Сазнавши тако да је од Бога лишена рађања, и видевши сестру како се поноси својом децом, желећи да прими макар малу утеху, она рече Јакову: Сад си ме научио да ниси ти крива што сам остала без деце; и тако узми бар моју робињу и дај ми децу од ње, да нађем бар мало утехе за себе у усвајању рођених од роба. „И даде му,“ каже се, „Билу своју слугу за жену; и сиђе к њој... и затрудне... и роди Јакову сина. А Рахела рече: Бог ми суди и послушај глас мој, и дај ми сина; зато му се даде име“ (Пост. 30, 4-6), па се она обрадова кад је робиња родила; зато она сама даје име детету и захваљује Господу за његово рођење. „И затрудње Вала“, каже се даље, „и роди ми се Раха, и роди ми се равна, и роди ме Рахела. сестро, и оснажи се, и надједох му име Нефтали" (Пост. 30,7-8). Најзад, из (примјера) роба, јасно је схватила да није Јаков крив за њено бездјетност; зато он одгаја рођене од робова као своју дјецу; Она им сама даје имена, налазећи утеху у томе да је у томе имала највећу утјеху. да роди даде слуги Зилфу 565 Јакову жену: и затрудне.. и роди. И Лиин говор: Добила сам 566", тј. постигла сам свој циљ, „и име му се Гад" (Пост. 30,9-11). Назвала га је Гада јер јој се жеља испунила. „И поново затрудне... и роди још 567. И Лија рече: Благо мени, јер ће ми 568 жена угодити. И даде му име Асир“ (Пост. 30:12–13). Овде или смрт укида заштиту и оставља оне који јој прибегавају голе и лишене свега, или чак и пре смрти, промена околности која је наступила чини све неуспешним на обе стране. Цео стварни живот је испуњен таквим примерима. Стога су недостојни опроштаја људи који се после толиких искустава и даље уздају у људску заштиту, а често трпе хиљаде јада од својих измишљених покровитеља. Љутња је порасла до те мере да често плаћају услуге на погрешан начин. Само код Бога свега све је противно овоме: Он нам непрестано чини добро, чак и када смо незахвални; Он Га не лишава Своје заштите упркос нашој незахвалности, и увек делује само из своје човекољубље, којега да се сви удостојимо, благодаћу Господа нашег Исуса Христа, са Којим Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Свети Златоуст овде означава деканат при венчању Јакова са Лијом. συνηθεια – навика, блискост, познанство. Речи: προς Λειαν - „Лији“ (Слов. Б.), обично се читају на грчком. сп., као на хебрејском. т., код Злат. су изостављени, услед чега уместо την μητερα αυτου стоји: τη μητρι αυτου – „његова мајка”. Και ει᾿πε уместо ει᾿πε δε – „говор” у Лукијану. и друге сп. Речи: τη αδελφη αυτης – „својој сестри“, чита се у Луцијану. сп., не читају се у Злат. према Алек., Цотон. и друге сп. τω ᾿Ιακωβ - „Јакову”, који се обично чита у књизи, изостављени су из Злата. Дакле, према тексту у Мину: ᾿Εν τω νυν καιρω αιρετιει, односно речи: „у садашњем времену” односе се на глагол: „волеће”, а не на претходне речи: „добар дар”, као у слав. Б. Овде ο Θεος је „Бог“, чита се у Луцијану. и други сп., као на хебрејском. т., не чита Злат. према нек. Греек сп. (Холмес). Злат.: και συνελαβε και ετεκε према сп. Доротхеа; у Лукијану. а други – και συλλαβουσα ετεκεν – „и зачевши“ (Слов. Б.). Προσεθετο према сп. Лукијан., Доротеја итд. уместо προσθετω – „нека да“ (Слов. Б.) у Алекс. и друге сп. Можда ће вас занимати: