Беседа LVI

„Și Iacob i-a zis lui Laban: Dă-mi nevasta mea înainte să se împlinească zilele, ca să intru la ea” (Geneza 29:21). Din dragostea pe care Iacob o avea pentru Rahela, trecând ieri la iubirea și marea devotament a Apostolului Pavel față de Hristos, am fost duși, parcă, de un șuvoi rapid și nu ne-am mai putut întoarce la ordinea succesivă a cuvântului. Prin urmare, acum, dacă doriți, să trecem la ceea ce urmează și să completăm ceea ce rămâne (nespus), astfel încât să putem beneficia suficient de pe urma conversației curente și apoi să mergem acasă. Întrucât el împlinise deja șapte ani și pentru atât de mult timp i s-a părut lui Iacov „de parcă zilele ar fi scurte” (cum se spune), pentru că o iubea pe Rahela, „a zis (Iacov) lui Laban: Dă-mi soția mea, înainte ca zilele mele să fie împlinite, ca să intru la ea. Laban i-a adunat pe toți bărbații acelui loc; și a făcut o căsătorie pe Lea, când s-a căsătorit Laban cu fiica lui.” (Geneza 29:21-23). Vedeți cu ce decor se făceau căsătoriile în cele mai vechi timpuri? Ascultă, tu care ești dependent de distracțiile satanice și care de la bun început ai dezonorat onestitatea căsătoriei: au existat atunci țevi, au existat chimvale, au existat dansuri demonice? Spune-mi: de ce aduci imediat o asemenea rușine în casă și chemi laolaltă actori și dansatori? Să insulte castitatea unei fete cu acest lux prematur și să-l faci pe băiat mai nerușinat? Și fără astfel de inflamații, e greu pentru această vârstă să reziste cu calm furtunii pasiunilor. Și când astfel de obiecte, prin vedere și auz, sporesc și mai mult focul și produc o flacără și mai mare în creuzetul patimilor, cum să nu se înece sufletul tânăr? De aceea există atâta pagubă și corupție în toate, încât la intrarea în coabitare, castitatea este subminată de la bun început; și adesea încă din prima zi, tânărul, privind (la fată) cu ochi necumpătați, este deja rănit în suflet de săgeata satanica, iar fata devine prin auz și văz o captivă (a patimii). Și din aceeași zi, rănile, crescând din ce în ce mai mult, produc rău. Și, în primul rând, unanimitatea dintre soți este subminată și dragostea lor reciprocă devine sărăcită. Când un soț își întoarce inima către altul, atunci, fiind împărțit în suflet și deja stăpânit de diavolul însuși, își umple casa de tot felul de întristare. Iar dacă soția este purtată de o pasiune asemănătoare, atunci totul, ca să spunem așa, este răsturnat: ascunzându-se unul de celălalt, unul bănuiește soția, celălalt bănuiește pe soț; acolo unde ar fi trebuit să existe acord și unitate, oamenii care ar trebui să fie un singur trup - „veți fi”, se spune, „amândoi într-un singur trup” (Matei 19:5) - ajung la o asemenea separare unul de celălalt, ca și cum ar fi deja complet divorțați. Diavolul care a venit la ei provoacă o astfel de distrugere în ei, încât în ​​fiecare zi au război și lupte și nu există niciodată pace din necazuri. Și ce putem spune despre disprețul față de ei de la slujitori, despre ridicolul de la vecini, despre rușinea evidentă? Așa cum cârmacii sunt dușmani între ei, atunci cei care navighează pe navă sunt expuși primejdiei, iar corabia însăși împreună cu oamenii trebuie să se scufunde, așa că și aici, dacă soțul și soția sunt dușmani unul cu celălalt, atunci, firește, toată gospodăria suferă. Prin urmare, vă implor: în așteptarea tuturor acestor lucruri, nu urmați obiceiurile acceptate. Știu că mulți, citând aceste obiceiuri, nu vor să asculte cuvintele noastre; cu toate acestea, suntem obligați să spunem ce este util și ce ne poate salva de pedepse viitoare. Unde este atât de mare rău sufletului, de ce îmi arăți acest obicei? Așa că vă ofer un obicei, mult mai bun, observat în vremuri străvechi, când oamenii nu aveau încă astfel de concepte (cum au acum) despre evlavie. Să nu credeți, totuși, că vorbesc aici despre cel drept Iacov – nu; dar imaginați-vă că Laban, un om încă devotat idolatriei, care nu avea concept de evlavie, a descoperit în sine o asemenea înțelepciune. O astfel de faptă bună 555 a aparținut nu celui care a căsătorit fata, ci tatălui care a dat fata în căsătorie. De aceea am început să vorbesc despre asta, îndreptându-mi discursul nu atât împotriva mirilor cât împotriva părinților mirilor. Nu este oare nerezonabil ca noi, care beneficiem de marea dragoste a lui Dumnezeu pentru omenire și am fost onorați cu sacramente teribile și inefabile, să fim în această privință mai răi decât Laban, care încă se închina la idoli? Sau nu auziți cuvintele lui Pavel că căsătoria este un sacrament, o imagine a iubirii pe care Hristos a arătat-o ​​față de Biserică (Efeseni 5:32)? Să nu ne facem de rușine, să nu încălcăm onorabilitatea căsătoriei. Dacă ceva este gândit bine și util, atunci, chiar dacă nu este un obicei, să se facă; iar dacă ceea ce faci este dăunător și dezastruos, deși acesta este obiceiul, trebuie să-l respingi. La urma urmei, dacă permitem acest lucru, atunci hoțul, desfrânatul și orice alt răufăcător se vor referi la obicei; dar aceasta nu-i va da nici un folos, nici iertare, ci va fi o condamnare gravă pentru faptul că nu a putut birui obiceiul rău. 2. Dacă vrem să fim treji și să avem o grijă mai mare pentru mântuirea noastră, atunci putem renunța și la obiceiurile rele și să ne întoarcem la obiceiuri bune: în felul acesta vom oferi urmașilor noștri un îndemn considerabil să ne imite în aceasta și noi înșine vom primi o răsplată pentru purtarea lor bună. Cel care a arătat începutul unui drum bun devine vinovat de ceea ce fac alții (urmându-i exemplul), și de aceea primește o dublă recompensă – atât pentru ceea ce face el însuși, cât și pentru faptul că i-a condus pe alții către un mod mai bun de gândire. Nu-mi spune acele cuvinte goale și ridicole că este ceva legal și, prin urmare, trebuie respectat. Nu aceasta face o uniune conjugală legală, ci conviețuirea în conformitate cu legile lui Dumnezeu, castă și cinstită, atunci când cei care locuiesc împreună sunt uniți prin unanimitate. Așa îl înțeleg legile (civile externe); întrebați oamenii care le studiază și vor spune că căsătoria nu este altceva decât intimitate sau afecțiune 556. Să nu călcăm legile lui Dumnezeu împreună cu cele omenești și să le preferăm legile demonilor și un obicei atât de distrugător, pentru că aceasta este legalizarea celui care se bucură mereu de distrugerea noastră. Și ce poate fi mai absurd decât acest obicei, când soțul și soția ascultă glume nepotrivite și diverse batjocuri de la servitori și oameni nesemnificativi, și nimeni nu-i poate interzice acest lucru, când oricui dorește are voie să spună totul fără teamă până seara, bombardând mirii cu glume? Dacă la un moment dat cineva s-ar fi hotărât să-l batjocorească sau să-l defăimească, atunci ar fi dus în judecată, ar fi amendat, ar avea necaz; și atunci, când trebuie să observăm în mod deosebit reverența, decența deosebită, modestia, atunci totul se umple de neruşinare, astfel încât cineva să creadă că diavolul controlează toate acestea. Dar nu vă supărați, vă întreb: nu fără un motiv am intrat în acest raționament, ci pentru că țin la tine, la mântuirea ta, la buna ta purtare și îmi doresc ca tu, după ce ai arătat o schimbare în bine, să fii primul care să inițiezi obiceiuri bune. Dacă s-ar fi făcut doar un început, ar fi fost indicată calea: și atunci cu o gelozie bună, demnă de laudă, s-ar întrece unul cu altul în aceasta, și atunci toată lumea te-ar lăuda. Nu numai că locuitorii acestui oraș vor imita această transformare minunată, dar îi vei captiva și pe cei care locuiesc departe cu exemplul tău și îi vei face imitatori zeloși ai tăi - și astfel vei primi o coroană specială de la Dumnezeu pentru faptul că, din frica lui Dumnezeu și după porunca lui Dumnezeu, ai călcat în picioare un asemenea obicei demonic. Sunt ferm încrezător că veți accepta de bunăvoie acest sfat de la noi și îl veți pune în practică. Văd cu ce plăcere îmi asculți cuvintele, iar din aplauzele și laudele tale trag concluzia că chiar te vei îmbunătăți. Mulțumit, așadar, de cele spuse, trec la continuarea cuvântului anterior. „Și s-a făcut seară”, se spune, „și Laban a adus-o pe Lea, fiica sa, lui Iacov” (Geneza 29:23). Să nu ignorăm nici asta. Și de aici se pot învăța multe: în primul rând, simplitatea lui Iacov - cum el, fiind străin de orice viclenie, a fost înșelat; în al doilea rând, cum totul se făcea atunci cu mare decență: nu existau dansuri, lămpi sau orice altă iluminare dincolo de nevoie, motiv pentru care Laban a fost înșelat. Totuși, se poate observa și aici dragostea lui Laban pentru Iacov, pentru că a venit cu aceasta pentru a-l ține pe omul drept cu el mai mult timp. Laban știa că Iacov ardea de dragoste pentru altul și că, dacă l-ar fi primit pe cel pe care și-l dorea, nu ar fi rămas să slujească și să trăiască cu el de dragul Leei. Prin urmare, Laban, observând calitățile bune ale acestui om și dându-și seama că altfel era imposibil să-l convingi și să-l convingi să facă acest lucru, a folosit o astfel de înșelăciune și i-a dat pe Lea, împreună cu Zilfa, sclavă. Și apoi, când omul drept i-a cerut o explicație de ce l-a înșelat atât de mult, Laban a oferit o scuză plauzibilă. Când Iacov a spus: „De ce mi-ai făcut asta; nu de dragul Rahelei ai lucrat pentru tine și m-ai jignit atât de mult”, atunci ce i-a răspuns Laban? – „Nu sunt tacos în locul nostru, dă-l pe cel mai mic înaintea celui mai vechi. Așa că termină 557 săptămâna aceasta și îți voi da și asta pentru lucrarea pe care ai făcut-o cu mine încă șapte ani” 558 (Gen. 29:25–27). Vedeți că tocmai acesta a fost scopul pentru care a aranjat totul așa. Cunoscând dragostea lui Iacov pentru fată, el spune: să nu crezi că ești jignit; Am făcut asta pentru că avem o lege - mai întâi, fiica cea mare ar trebui să fie dată în căsătorie; dar te poți căsători cu cel pe care-l iubești dacă lucrezi același număr de ani. Auzind aceasta, omul drept a fost de acord cu totul; și după alți șapte ani, „Lavan i-a dat de soție pe Rahela, fiica lui” (Geneza 29:28). 3. Aici vezi din nou că chestiunile de căsătorie se făceau în vremuri străvechi cu toată decența. Dar când auzi că Iacov l-a luat pe cel mai mare, și apoi pe cel mai tânăr, pentru el însuși, nu te stânjeni și nu judeca treburile de atunci după circumstanțele actuale. Apoi, când vremurile erau încă primitive, inițiale, era permis să se căsătorească cu două, trei soții și chiar mai mult, pentru răspândirea rasei umane; acum, prin harul lui Dumnezeu, neamul omenesc s-a răspândit deja în număr mare, iar progresul în virtute a crescut. Hristos, venind pe pământ și sădit virtutea printre oameni, făcându-i pe oameni, ca să spunem așa, îngeri, a stârpit toate astfel de obiceiuri ale antichității. Vedeți cum nu trebuie să vă bazați pe personalizare, ci să căutați ceea ce este util peste tot. Acest obicei (poligamia) nu era bun; a fost eradicat, iar acum nimeni nu are voie să se refere la el. Prin urmare, nu privi obiceiul în nimic, ci caută întotdeauna ceea ce este util, nu dăunător sufletului tău. Dacă ceva se dovedește a fi bun, chiar dacă nu era în obicei, să fie cu noi; iar dacă ceva este dăunător, chiar dacă este obișnuit, vom evita și ne vom îndepărta de el. „Și”, se spune, „a dat pe Iacov Rahela și pe slujitoarea Bilha” (Geneza 29:29). Vezi, ce prudență! Au fost mulțimi de servitori aici? Au existat înregistrări, contracte, condiții amuzante de genul: „Dacă se întâmplă asta, dacă se întâmplă asta”? Chiar și înainte de căsătorie, neștiind dacă (cei care se căsătoresc) vor trăi pentru a vedea seara, ei cad imediat de acord în notițe despre ceea ce se va întâmpla după mult timp, ceva de genul: „Dacă, spun ei, moare fără copii, dacă lasă copii în urmă” și altele asemenea. Dar acolo (în vremuri străvechi) nu era nimic de genul acesta: tatăl dădea fiecărei fiice câte un slujitor, iar cu asta și-a dat fiicele în căsătorie. „Să iubești pe Rahelă mai mult decât pe Lea, și lucrarea lui va mai dura șapte ani” (Geneza 29:30). Întrucât de la început Iacov a iubit-o foarte mult pe Rahela pentru frumusețea ei și totuși a avut dificultăți în a realiza ceea ce își dorea, el a iubit-o, după cum se spune, mai mult decât pe Lea. Așadar, frumusețea lui Rachel i-a trezit dragostea pentru ea. Dar observă și aici iubirea de nedescris a Domnului pentru omenire, cât de puțin câte puțin El își duce promisiunile la împlinire. El a spus: „Voi fi cu tine, te voi păzi în orice fel, și chiar dacă te vei duce, te voi face să crești și să te înmulți” (Geneza 28:15); iar acum totul este bine. Pentru a vă convinge de acest lucru, ascultați cât de clar vorbește însăși Scriptura Divină despre aceasta: „Când Domnul Dumnezeu a văzut că Lea este urâtă, a deschis-o; dar Rahela a rămas fără rod. Și Lia a rămas însărcinată și i-a născut un fiu lui Iacov” (Geneza 29:31-32). Observați înțelepciunea providențială a lui Dumnezeu. Întrucât una a atras favoarea soțului ei cu frumusețea ei, iar cealaltă, lipsită de frumusețe, părea neiubită, atunci Dumnezeu îi dă naștere pe celălalt, iar în cealaltă el închide pântecele: aranjându-le pe amândouă după dragostea Lui caracteristică pentru omenire, astfel încât una să aibă o mângâiere de la copiii pe care ii naște, atrăgând pe ceilalți soțul, dragostea și frumusețea și binele ei nu ar arăta, răzvrătindu-i dragostea și frumusețea. împotriva surorii ei. „Și el a deschis”, se spune, „minciuna”. Învățați de la aceasta, iubiților, că Creatorul tuturor este și Stăpânitorul tuturor și El trezește natura la nașterea copiilor și că conviețuirea rămâne fără rod de îndată ce nu există ajutor de sus. De aceea se spune: „deschide-i minciuna”, ca să știm că Însuși Domnul a avut plăcerea să-i dea Leei puterea de a naște, pentru a o consola în întristare. El Însuși formează și dă viață fătului în pântecele mamei, așa cum a spus David: „M-ai luat din pântecele mamei mele” (Ps. 139:13). Și observați cum Scriptura Divină ne arată că Creatorul naturii produce atât prin propria sa putere, cât și trezește capacitatea de a avea copii într-unul, și o reține Rahelei. El este Domnul naturii și, prin urmare, El face totul fără piedici. „Și Lea a rămas însărcinată”, se spune, „și i-a născut un fiu lui Iacov; și i-a pus numele Ruben, zicând: Căci Domnul s-a uitat la smerenia mea...; acum bărbatul meu mă va iubi” (Geneza 29:32). Uite cât de recunoscătoare este această soție! Domnul, spune ea, văzându-mi smerenia, mi-a dat un copil ca de dragul lui să fiu iubit (de soțul meu). Observați cu ce generozitate o răsplătește Dumnezeul iubitor de oameni, vrând să înmulțească odrasla celor drepți și, în același timp, să o facă pe Lia mai iubitoare pentru Iacov: „și a rămas însărcinată”, se spune, „din nou... și i-a născut un al doilea fiu lui Iacov și a zis: Domnul a auzit, pentru că sunt urâtă și mi-a dat și mie numele acesta (Gen.2:9). Iată cum mulțumește Domnului pentru fiecare copil și cât de recunoscătoare este pentru binecuvântări: Domnul a auzit, spune ea, că sunt urâtă și mi-a dat un alt copil! Și de aceea „își va pune numele Simeon”. Dar din moment ce nu te pot ajuta cu nimic în asta, chiar dacă aș fi de o mie de ori mai înclinat, atunci apelează cu iertare la Cel care te expune la infertilitate, dar o poate și rezolva. Uite cât de rezonabil este omul drept: chiar și atunci când este mâniat de cuvintele soției sale, el îi dă un răspuns cu multă înțelepciune; o învață cu grijă, explicându-i motivul (infertilitatea), pentru ca ea, plecând de la Domnul, să nu ceară de la altcineva ceea ce numai Dumnezeu poate dărui. Aflând astfel că a fost lipsită de naștere de la Dumnezeu și văzându-și pe sora ei mândră de copiii ei, vrând să primească măcar puțină mângâiere, a zis lui Iacov: Acum m-ai învățat că nu este vina ta că rămân fără copii; si asa ia macar pe roaba mea si da-mi copii de la ea, ca sa-mi gasesc macar putina consolare in infierea celor nascuti dintr-un sclav. „Și i-a dat,” se spune, „Bilha, robul lui, ca să-i fie soție; și s-a pogorât la ea... și a rămas însărcinat... și a născut un fiu lui Iacov. Și Rahela a zis: „Doamne să mă judece și să asculte de glasul meu și dă-mi un fiu; de aceea i s-a dat numele” (Geneza 30:4-6), Așa că a primit o oarecare bucurie când roaba a născut; De aceea ea însăși i-a dat copilului un nume și mulțumește Domnului pentru nașterea lui. „Și Bilha a rămas însărcinată”, se spune în continuare, „și Dumnezeu m-a născut, și m-a născut egală, și a născut Rachela. sora mea, și s-a întărit; și i-am pus numele Neftali” (Geneza 30:7-8). În cele din urmă, din (exemplul) sclavei, ea a înțeles clar că nu Iacov era vinovat pentru lipsa ei de copii; De aceea i-a crescut pe cei născuți din sclavi ca pe proprii săi copii; Ea însăși le dă numele lor, „Și găsind în aceasta cea mai mare mângâiere. a încetat să mai naște, ea i-a dat de soție slujitorului Zilph 565 Iacov: și a rămas însărcinat... și a născut. Și discursul Leei: am primit 566”, adică mi-am atins scopul, „și numele lui i s-a numit Gad” (Gen. 30:9-11). Ea i-a pus numele Gada pentru că dorința ei s-a împlinit. „Și iarăși concepe... și mai naște 567. Și Lia a spus: Binecuvântat sunt, căci 568 de soții îmi vor plăcea. Și i-a pus numele Așer” (Gen. 30:12–13). 5. Vedeți că Lea a adoptat și copii născuți dintr-un sclav și chiar s-a numit binecuvântată și vrednică de binecuvântare din cauza nașterii lor. Dar uite ce a urmat atunci, și mai departe, cum patima geloziei trece mai întâi într-o parte și apoi în cealaltă și o chinuie mai întâi pe una, apoi pe cealaltă (soția lui Iacov). „Du-te”, se spune, „Ruben în zilele 569 ale secerișului grâului și vei găsi mere de mandragoră 570 pe câmp și voi aduce 571 mamei mele. Și 572 Rahela i-a spus Leei 573: Dă-mi fiul tău din mandragore. Lea a zis: Nu-ți ajunge ție soțul meu și îți vei mânca fiul? (Geneza 30:14-15). Vedeți cât de clar își dezvăluie pasiunea spirituală cu aceste cuvinte? Nu este suficient, spune el, pentru tine că mi-ai luat soțul? Vei lua și mandragole fiului meu? „Rahela a spus: nu așa: să fie noaptea aceasta cu tine pentru mandragorele fiului tău”, - dă-mi, spune el, mandragole - și ia-ți un soț astăzi. Vedeți cum Iacov se dovedește a fi complet devotat dragostei lui pentru Rachel? Deși Lea i-a născut atât de mulți copii, inima lui era dispusă față de Rahela: și dacă nu ar fi fost acel 574, atunci cum ar fi putut Lea să îndure viața cu sora ei? Ca având putere deplină asupra soțului ei, ea renunță la soțul ei pentru mandragore și spune: „Să vi se facă astăzi pentru mandragore”. Îndeplinește-mi, spune el, dorința mea cu privire la mandragore și ia-mi soțul. Când a sosit Iacov, Lea, ieșind în întâmpinare, a spus: „Vino la mine astăzi: îți voi da astăzi pentru mandragorele fiului meu. Și, s-a spus, „acea noapte a fost cu ea”. Și Dumnezeu a ascultat-o pe Lea; și ea a rămas însărcinată 575 și a născut un al cincilea fiu. Și Lia a spus: Doamne dă-mi răsplata mea; Nu mi-am dat servitorul meu soțului meu. Și i-a pus numele Isahar, căci este răsplată” (Geneza 30:16-18). „Am ascultat”, se spune, „Dumnezeul Leei”. De vreme ce Dumnezeu a văzut că Lia era abătută de durere și nu se bucura de favoare, a auzit-o și ea a născut și a spus: Am primit răsplată pentru că am dat sclava mea soțului meu; De aceea și-a numit fiul Isahar. „Și ea a rămas însărcinată din nou și a născut un al șaselea fiu. Și Lia a zis: „Dumnezeu mi-a dat un dar bun; în acest moment, soțul meu mă va iubi, căci a născut șase fii. Și i-a pus numele Zabulon” (Geneza 30:19–20). 6. Dar pentru a nu-ți împovăra prea mult dragostea cu lungimea cuvântului, să păstrăm restul pentru data viitoare, dacă vrei, și acum să terminăm conversația. Îți îndemn dragostea doar să-ți amintești ceea ce s-a spus, să-i imite pe cei din vechime în virtuți - în căsătoria cu fii, în dăruirea fiicelor în căsătorie și cu virtuțile tale să te înclini spre favoarea lui Dumnezeu. Dacă Dumnezeu ne favorizează, atunci, chiar dacă am fi de partea altcuiva, chiar dacă am fi lipsiți de tot și neștiuți de nimeni, vom fi mai glorioși decât toți ceilalți. Nu mai există persoană binecuvântată care să fie ajutată de mâna Celui Prea Înalt. Fericitul Iacov, profitând de ajutorul ei, încetul cu încetul s-a înălțat într-o asemenea glorie, încât cei care l-au primit ca străin au început să-l invidieze. Să avem grijă și să fim vrednici de ajutor de sus și să nu apelăm la puterea omenească și să nu căutăm apărare de ea. Nimic nu este la fel de nesigur ca această apărare, așa cum ne arată suficient experiențele treburilor umane. καὶ ταύτης τὰ ἕβδομα ; în Lucian. etc sp. καὶ – „și” nu se citește aici, ca în ebraică. t. ῞Ετερα – „altul”, citit în Lucian etc. sp. si ev. t., la Zlat. omis. καὶ μετὰ ταῦτα ἕτερα ἑπτὰ ἕτη, ἔδωκε.. . Zlat. Κύριος ὁ Θεὸς după Alex. sp.; în Lucian. sp. ὁ Θεὸς nu poate fi citit. Zlat.: τέτοκα γὰρ; în Lucian. sp. ἔτεκον γὰρ; sensul ambelor expresii este același. Zlat.: τέκνα este de acord cu Alex. etc.; în Lucian. și Bodleian. – τέκνον – „copil”. – καρπῶν – (lit. „fruct”) în loc de καρπὸν – „fruct” în Lucian. si multe altele sp. În sp. Dorotheus după κοιλίας - „pântec” se citește σοῦ - „tu”, care este absent din Zlata. συναντελάβετό μου conform originalului. citirea 70 („Câmp”. Origenis Hexapl.); în Lucian. si alte sp. – συνελάβετό μοι – „m-a ajutat”; în sp. Dorothea - ἀντελάβετο - „a luat cu fermitate”.