Беседа LVI

„I Jakub rzekł do Labana: Daj mi moją żonę, zanim dni się wypełnią, abym mógł do niej wejść” (Rdz 29:21). Od miłości, jaką Jakub żywił do Racheli, która wczoraj przeszła do miłości i wielkiego oddania apostoła Pawła Chrystusowi, porwano nas jakby jakimś bystrym strumieniem i nie mogliśmy już powrócić do kolejnego porządku słowa. Dlatego teraz, jeśli chcesz, przejdźmy do tego, co następuje i uzupełnijmy to, co pozostało (niedopowiedziane), abyśmy mogli odnieść wystarczającą korzyść z bieżącej rozmowy, a następnie wrócić do domu. Ponieważ miał już ukończone siedem lat i przez tak długi czas Jakubowi wydawało się, że „jakby dni były krótkie” (jak to się mówi), ponieważ kochał Rachelę, „powiedział (Jakub) do Labana: Daj mi moją żonę, zanim moje dni się dopełnią, abym mógł do niej wejść. Laban zebrał wszystkich mężczyzn z tego miejsca i zawrzeł małżeństwo. A gdy nastał wieczór, Laban przyprowadził swoją córkę Leę do Jakuba” (Rdz 29,21-23). Czy widzisz, z jaką przyzwoitością zawierano małżeństwa w czasach starożytnych? Słuchajcie, wy, którzy jesteście uzależnieni od szatańskich zabaw i od samego początku zniesławiacie uczciwość małżeństwa: czy były wtedy piszczałki, czy były cymbały, czy były tańce demoniczne? Powiedz mi: dlaczego od razu wprowadzasz do domu taką hańbę i zwołujesz aktorów i tancerzy? Obrażać czystość dziewczyny tym przedwczesnym luksusem i czynić chłopca bardziej bezwstydnym? A bez takich zapaleń trudno w tym wieku spokojnie wytrzymać burzę namiętności. A kiedy takie przedmioty za pomocą wzroku i słuchu jeszcze bardziej wzmagają ogień i wytwarzają jeszcze większy płomień w tyglu namiętności, jak młoda dusza może nie utonąć? Dlatego we wszystkim jest takie uszkodzenie i zepsucie, że wchodząc we wspólne pożycie, od samego początku podważa się czystość; i często już od pierwszego dnia młody mężczyzna, patrząc (na dziewczynę) niepohamowanym wzrokiem, jest już zraniony w duszy swoją szatańską strzałą, a dziewczyna poprzez słuch i wzrok staje się jeńcem (namiętności). I od tego samego dnia coraz większe rany powodują zło. Po pierwsze, podważana jest jednomyślność między małżonkami i zuboża się ich wzajemna miłość. Kiedy mąż zwraca swoje serce ku drugiemu, wtedy, będąc podzielony w duszy i już kontrolowany przez samego diabła, napełnia swój dom wszelkiego rodzaju smutkami. A jeśli żonę porwie podobna namiętność, to wszystko, że tak powiem, wywróci się do góry nogami: ukrywając się przed sobą, jeden podejrzewa żonę, drugi – męża; tam, gdzie powinna panować zgoda i jedność, ludzie, którzy powinni być jednym ciałem – „będziecie”, mówi się, „oboje w jednym ciele” (Mt 19,5) – dochodzą do takiego oddzielenia od siebie, jak gdyby byli już całkowicie rozwiedzeni. Diabeł, który do nich przyszedł, powoduje w nich takie zniszczenie, że codziennie toczą wojny i bitwy, a od kłopotów nigdy nie ma spokoju. A co możemy powiedzieć o pogardzie wobec nich ze strony służby, o drwinach ze strony sąsiadów, o oczywistym wstydzie? Tak jak sternicy są sobie wrogo nastawieni, tak i żeglujący na statku narażeni są na niebezpieczeństwo, a sam statek wraz z ludźmi musi zatonąć, tak i tutaj, jeśli mąż i żona są sobie wrogo nastawieni, wtedy oczywiście cierpi cały dom. Dlatego błagam: w oczekiwaniu na to wszystko nie przestrzegajcie przyjętych zwyczajów. Wiem, że wielu, powołując się na te zwyczaje, nie chce słuchać naszych słów; mimo to jesteśmy zobowiązani powiedzieć, co jest pożyteczne i co może nas uchronić przed przyszłymi karami. Gdzie jest taka wielka szkoda dla duszy, dlaczego mi przypominasz o tym zwyczaju? Proponuję zatem zwyczaj, o wiele lepszy, przestrzegany w starożytności, kiedy ludzie nie mieli jeszcze takich koncepcji (jak obecnie) na temat pobożności. Nie myślcie jednak, że mówię tu o sprawiedliwym Jakubie – nie; ale wyobraźcie sobie, że Laban, człowiek wciąż oddany bałwochwalstwu, który nie miał pojęcia o pobożności, odkrył w sobie taką mądrość. Taki dobry uczynek nie należał do tego, który poślubił dziewczynę, ale do ojca, który wydał dziewczynę za mąż. Dlatego zaczęłam o tym mówić, kierując swoją wypowiedź nie tyle przeciwko panom młodym, co przeciwko rodzicom pary młodej. Czy nie jest niedorzeczne, że my, którzy korzystamy z wielkiej miłości Boga do ludzkości i zostaliśmy zaszczyceni strasznymi i niewysłowionymi sakramentami, jesteśmy pod tym względem gorsi od Labana, który nadal czcił bożki? A może nie słyszycie słów Pawła, że ​​małżeństwo jest sakramentem, obrazem miłości, jaką Chrystus okazał Kościołowi (Ef 5,32)? Nie hańbijmy się, nie gwałćmy honoru małżeństwa. Jeśli coś jest dobrze przemyślane i pożyteczne, to nawet jeśli nie jest to zwyczajem, niech tak się stanie; a jeśli to, co czynicie, jest szkodliwe i katastrofalne, chociaż taki jest zwyczaj, musicie to odrzucić. Przecież jeśli na to pozwolimy, to złodziej, cudzołożnik i każdy inny złoczyńca będą odwoływać się do zwyczaju; ale to nie przyniesie mu żadnej korzyści ani przebaczenia, ale będzie poważnym potępieniem za to, że nie mógł przezwyciężyć złego zwyczaju. 2. Jeśli chcemy zachować trzeźwość i bardziej troszczyć się o swoje zbawienie, możemy porzucić zarówno złe obyczaje, jak i przejść na dobre: ​​w ten sposób damy naszym potomkom znaczną zachętę do naśladowania nas w tym, a my sami otrzymamy nagrodę za ich dobre postępowanie. Ten, kto wskazał początek dobrej drogi, staje się winowajcą tego, co czynią inni (postępując za jego przykładem), i dlatego otrzymuje podwójną nagrodę – zarówno za to, co sam czyni, jak i za to, że doprowadził innych do lepszego myślenia. Nie wmawiajcie mi tych pustych i śmiesznych słów, że jest to coś legalnego i dlatego należy tego przestrzegać. Nie to czyni legalnym związek małżeński, ale wspólne pożycie zgodne z prawami Bożymi, czyste i uczciwe, gdy współżyjący są zjednoczeni jednomyślnością. Tak to rozumieją prawa (cywilne zewnętrzne); zapytajcie ludzi, którzy je studiują, a powiedzą, że małżeństwo to nic innego jak intymność lub uczucie 556. Nie przekraczajmy wraz z ludzkimi praw Bożych i nie preferujmy od nich praw demonów i takiego niszczycielskiego zwyczaju, bo to jest legalizacja tego, kto zawsze cieszy się z naszej zagłady. A co może być bardziej absurdalnego niż ten zwyczaj, kiedy mąż i żona wysłuchują niestosownych dowcipów i różnych szyderstw ze strony służby i nic nie znaczących osób, a tego nikt nie może zabronić, gdy każdy, kto chce, może mówić wszystko bez strachu aż do wieczora, bombardując pannę młodą dowcipami? Gdyby innym razem ktoś postanowił go wyśmiać lub oczernić, zostałby postawiony przed sądem, ukarany grzywną, miałby kłopoty; a potem, gdy trzeba szczególnie zachować cześć, szczególną przyzwoitość, skromność, wtedy wszystko wypełnia się bezwstydem, aby można było pomyśleć, że nad tym wszystkim panuje diabeł. Ale nie denerwujcie się, proszę: nie bez powodu wszedłem w to rozumowanie, ale dlatego, że zależy mi na Was, na Waszym zbawieniu, na Waszym dobrym postępowaniu i pragnę, abyście, okazując zmianę na lepsze, jako pierwsi zapoczątkowali dobre zwyczaje. Gdyby tylko był zrobiony początek, droga zostałaby wskazana: a potem z życzliwą, godną pochwały zazdrością konkurowałoby się w tym między sobą i wtedy wszyscy by was chwalili. Nie tylko mieszkańcy tego miasta będą naśladować tę cudowną przemianę, ale także swoim przykładem zniewolicie mieszkających daleko i uczynicie ich gorliwymi naśladowcami – i w ten sposób otrzymacie od Boga specjalną koronę za to, że z bojaźni Bożej i zgodnie z przykazaniem Bożym zdeptaliście tak demoniczny zwyczaj. Jestem głęboko przekonany, że chętnie przyjmiesz od nas tę radę i wdrożysz ją w życie. Widzę z jaką przyjemnością słuchasz moich słów, a z Twoich oklasków i pochwał wnioskuję, że rzeczywiście się poprawisz. Zadowolony zatem z tego, co zostało powiedziane, przechodzę do kontynuacji poprzedniego słowa. „I nastał wieczór” – czytamy – „i Laban przyprowadził swoją córkę Leę do Jakuba” (Rdz 29:23). Tego też nie ignorujmy. I stąd można się wiele nauczyć: po pierwsze, prostota Jakuba – jak on, obcy wszelkiej przebiegłości, został oszukany; po drugie, jak wszystko było wtedy zrobione z wielką przyzwoitością: nie było żadnych tańców, żadnych lamp, ani żadnego innego oświetlenia ponad potrzebę, i dlatego Laban został oszukany. Jednak i tutaj można dostrzec miłość Labana do Jakuba, gdyż wymyślił to po to, by zatrzymać przy sobie na dłużej sprawiedliwego. Laban wiedział, że Jakub płonął miłością do innego i że gdyby otrzymał tego, którego chciał, nie pozostałby, aby mu służyć i żyć z nim ze względu na Leę. Dlatego Laban, dostrzegając zalety tego człowieka i zdając sobie sprawę, że w przeciwnym razie nie dałoby się go do tego przekonać i przekonać, posłużył się takim oszustwem i dał mu Leę wraz z Zilfą jako niewolnicę. A potem, gdy sprawiedliwy zażądał od niego wyjaśnień, dlaczego tak bardzo go oszukał, Laban przedstawił przekonującą wymówkę. Kiedy Jakub powiedział: „Dlaczego mi to zrobiłeś; czy nie ze względu na Rachelę pracowałeś dla siebie i tak bardzo mnie obraziłeś”, to co mu odpowiedział Laban? 3. Tutaj znowu widać, że w starożytności sprawy małżeńskie były załatwiane z całą przyzwoitością. Ale kiedy usłyszysz, że Jakub wziął dla siebie najstarszego, a potem młodszego, nie wstydź się i nie oceniaj ówczesnych spraw według bieżących okoliczności. Potem, kiedy czasy były jeszcze prymitywne, początkowe, pozwolono poślubić dwie, trzy żony, a nawet więcej, dla szerzenia rodzaju ludzkiego; teraz, dzięki łasce Bożej, rodzaj ludzki rozprzestrzenił się już w wielkiej liczbie i postęp w cnocie wzrósł. Chrystus, który przyszedł na ziemię i zasiał wśród ludzi cnotę, czyniąc ludzi, że tak powiem, aniołami, wykorzenił wszelkie starożytne zwyczaje. Widzisz, jak nie należy polegać na zwyczaju, ale szukać tego, co przydatne wszędzie. Ten zwyczaj (poligamia) nie był dobry; zostało ono wykorzenione i obecnie nikomu nie wolno się do niego odwoływać. Dlatego nie patrz na zwyczaj w niczym, ale zawsze szukaj tego, co jest pożyteczne, a nie szkodliwe dla twojej duszy. Jeśli coś okaże się dobre, choćby nie było w zwyczaju, niech tak będzie u nas; a jeśli coś jest szkodliwe, nawet jeśli jest to w zwyczaju, będziemy tego unikać i odwracać się od tego. „I” – powiedziane jest – „dał Jakubowi Rachelę i Bilhę sługę” (Rdz 29:29). Widzisz, co za ostrożność! Czy były tu tłumy służby? Czy były nagrania, kontrakty, zabawne warunki w stylu: „Jeśli to się stanie, jeśli to się stanie”? Jeszcze przed ślubem, nie wiedząc, czy (wchodzący w związek małżeński) dożyją wieczoru, od razu zgadzają się w notatkach o tym, co będzie po długim czasie, na przykład: „Jeśli, jak mówią, umrze bezdzietnie, jeśli pozostawi dzieci” i tym podobne. Ale tam (w czasach starożytnych) czegoś takiego nie było: ojciec dawał każdej córce jednego służącego i dzięki temu wydawał swoje córki za mąż. „Będziesz miłował Rachelę bardziej niż Leę, a jej praca potrwa jeszcze siedem lat” (Rdz 29:30). Ponieważ Jakub od początku bardzo kochał Rachelę ze względu na jej urodę, a mimo to miał trudności z osiągnięciem tego, czego chciał, kochał ją, jak się mówi, bardziej niż Leę. Tak więc uroda Racheli wzbudziła jego miłość do niej. Ale i tutaj zauważcie nieopisaną miłość Pana do ludzkości, jak stopniowo wypełnia On swoje obietnice. Powiedział: „Będę z tobą i będę cię strzegł we wszystkim, a nawet jeśli odejdziesz, sprawię, że będziesz rósł i rozmnażał się” (Rdz 28,15); i teraz wszystko jest w porządku. Aby się o tym przekonać, posłuchajcie, jak wyraźnie mówi o tym samo Pismo Święte: „Widząc Pan Bóg, że Lea była znienawidzona, otworzył ją, Rachel zaś była bezpłodna. Lea poczęła i urodziła Jakubowi syna” (Rdz 29,31–32). Zwróć uwagę na opatrznościową mądrość Boga. Skoro jedna swym pięknem przyciągnęła względy męża, a druga pozbawiona piękna wydawała się niekochana, wówczas Bóg obdarza tę drugą rodzeniem, a w drugiej zamyka łono: układając jedno i drugie według swej charakterystycznej miłości do człowieka, tak aby jedna miała jakąś pociechę w dzieciach, które rodzi, przyciągając miłość męża, a druga ze względu na urodę i urodę nie buntowała się przeciwko siostrze. „I otworzył” – mówi się – „kłamstwo”. Uczcie się z tego, kochani, że Stwórca wszystkiego jest i Władca wszystkiego, i On pobudza naturę do rodzenia dzieci, i że współżycie pozostaje bezowocne, skoro nie ma pomocy z góry. Dlatego mówi się: „otwórz jej kłamstwo”, abyśmy wiedzieli, że Sam Pan zechciał obdarzyć Leę mocą rodzenia dzieci, aby ją pocieszyć w smutku. On sam tworzy i ożywia płód w łonie matki, jak powiedział Dawid: „Wyjąłeś mnie z łona matki mojej” (Ps 139,13). I zauważcie, jak Pismo Święte pokazuje nam, że Stwórca przyrody swoją własną mocą stwarza i budzi w jednym zdolność do rodzenia dzieci, i odmawia jej Racheli. Jest Panem natury i dlatego wszystko czyni bez przeszkód. „I poczęła Lea” – mówi się – „i urodziła Jakubowi syna, i nazwał go Ruben, mówiąc: Pan bowiem wejrzał na moją pokorę...: teraz mój mąż będzie mnie miłował” (Rdz 29:32). Zobacz, jak wdzięczna jest ta żona! Pan – mówi, widząc moją pokorę, dał mi dziecko, abym przez Niego mogła być kochana (przez męża). 4. Widzicie, że nawet tym, którzy się urodzili, nadaje imiona nie tylko i jak to się stało: dała swojemu synowi imię „Symeon”, bo Pan ją wysłuchał. To imię w języku hebrajskim oznacza „słyszany”. "I ponownie poczęła, urodziła syna i powiedziała: "W tym czasie będę miała męża. Wydaje mi się, że z tych słów można się domyślić, że nawet przy urodzeniu dwóch synów Lea nie mogła jeszcze zyskać łaski męża, że był on nadal całkowicie przywiązany do Racheli. Dlatego Lea mówi: "W tym czasie będę mieć męża" - czyli być może narodziny trzeciego syna wzbudzą uczucie mojego męża do mnie, ponieważ już urodziłam. dla niego trzech synów. «A poczęwszy ponownie, urodziła syna i powiedziała: Teraz jeszcze raz wyznajmy to Panu. Dlatego nazwie go Juda” (Rdz 29,35). Co to znaczy: „wyznamy to Panu”? „Wyznajmy”, tj. Będę dziękować i wysławiać Pana za to, że dał mi kolejnego czwartego syna, że ​​dał mi tak wielkie bogactwo: o ile fizyczna hańba mogła mi zaszkodzić w usposobieniu męża, o tyle narodziny dzieci, dane mi przez miłość Boga do człowieka, wynagradzają mnie, rozpraszają mój nadmierny smutek, pocieszają znienawidzoną za moją urodę i odwracają niechęć (męża) do mojej siostry. Ale po urodzeniu Judasza, jak mówi dalej, Lea "przestała rodzić. Gdy Rachela zobaczyła, że ​​nie urodziła Jakuba, była zazdrosna o swoją siostrę i powiedziała Jakubowi: "Daj mi dzieci 562, bo inaczej umrę" (Rdz 29:35, 30:1). Nieuzasadnione żądanie, typowe dla żony i duszy dręczonej zazdrością! "Daj mi chada!" Ale czy nie słyszałaś, że to nie wspólne pożycie z mężem przyniosło płodność twojej siostrze, lecz Pan Bóg, widząc, „że była znienawidzona, odsłonił jej podstęp” (Rdz 29,31)? Dlaczego żądasz od męża tego, co przewyższa naturę, a zapominając o Panu natury, obwiniasz męża, który w tym ani trochę nie może ci pomóc? „Daj moje dzieci: inaczej umrę”. Zazdrość to straszne zło! Popada nawet w szaleństwo, czego doświadczyła Rachel. Patrząc na stertę dzieci swojej siostry i myśląc o jej samotności, Rachel nie mogła znieść tego wstydu, nie mogła powstrzymać myśli, które ją zawstydzały – i wypowiadała słowa pełne szaleństwa. „Daj mi” – mówi – „dzieci, inaczej umrę”. Być może zauważyła u męża jego miłość do siostry i myśląc, że właśnie dlatego ma tak wiele dzieci, a jeszcze żadnego nie urodziła, mówi mężowi: „Daj mi dzieci”; po czym, chcąc go przestraszyć, dodaje: „Jeśli nie, umrę”. Co ma z tym wspólnego pobożny Jakub? „Rozgniewałam się” – opowiada – „na te słowa i powiedziałam jej: Jestem pokarmem zamiast Boga, który pozbawił cię płodu z macicy?” (Rdz 30:2). Dlaczego, mówi, zapominając o Panu natury, robisz mi wyrzuty? On okradł cię z owocu twojego łona; Dlaczego nie zapytasz Tego, który może objawić produktywność natury i dać łonie zdolność do rodzenia dzieci? Wiedz, że On pozbawił Twoje łono owocu, a Twoją siostrę obdarzył taką płodnością. Nie żądajcie więc ode mnie tego, czego nie mogę dać i nad czym nie mam władzy. Gdyby to ode mnie zależało, wolałbym oczywiście ciebie od mojej siostry, mając wobec ciebie więcej życzliwości. Ale skoro w tym wcale nie mogę Ci pomóc, choćbym był tysiąc razy bardziej skłonny, to zwróć się z przebaczeniem do Tego, który naraża Cię na niepłodność, ale też może ją rozwiązać. Spójrzcie, jak rozsądny jest sprawiedliwy: nawet gdy słowa żony doprowadzają do gniewu, udziela jej odpowiedzi z wielką mądrością; starannie ją uczy, tłumacząc jej przyczynę (niepłodność), aby odchodząc od Pana, nie żądała od nikogo tego, czym może obdarzyć jedynie Bóg. Dowiedziawszy się w ten sposób, że została pozbawiona od Boga możliwości rodzenia dzieci i widząc, jak siostra jest dumna ze swoich dzieci i pragnąc otrzymać choć odrobinę pocieszenia, powiedziała do Jakuba: Nauczyłeś mnie teraz, że to nie twoja wina, że ​​pozostaję bezdzietna; i tak weźcie przynajmniej moją niewolnicę i dajcie mi od niej dzieci, abym mógł znaleźć choć odrobinę pocieszenia w adopcji tych, którzy urodzili się z niewolnika. „I dał mu” – mówi się – „Bilhę, swoją służącą, za żonę. I poszedł do niej... i począł... i urodził Jakubowi syna. I Rachela rzekła: Osądź mnie Boże i posłuchaj mojego głosu, i daj mi syna, po to nadano mu imię” (Rdz 30,4-6). Odczuła więc pewną radość, gdy niewolnica urodziła. Dlatego sama nadaje dziecku imię i dziękuje Panu za jego narodziny. „I Bilha poczęła” – dalej mówi się – „i urodziła... i Rachel rzekła: Bóg mnie wskrzesił i stał się równy mojej siostrze, i wzmocnił się, i nazwałam go imieniem Neftali”. (Rdz 30,7-8). W końcu, na przykładzie niewolnika, zrozumiała jasno, że to nie Jakub był winien jej bezdzietności; dlatego wychowuje urodzonych z niewolników jak własne dzieci; ona sama nadaje im imiona, znajdując w tym dla siebie największą pociechę. I przemówienie Lei: Otrzymałam 566”, czyli osiągnęłam swój cel, „i nadano mu imię Gad” (Rdz 30,9-11). Dała mu na imię Gada, ponieważ jej życzenie się spełniło. „I poczęłam ponownie... i urodziłam kolejne 567. I Lea powiedziała: Błogosławiona jestem, bo 568 żon będzie mi się podobać. I dał mu imię Aszer” (Rdz 30,12-13). Wreszcie mówi: będę dobra dla męża, bo urodziłam sześciu synów. Dlatego nadała swojemu synowi imię – Zabulon. „Urodzij córkę i nadaj jej imię Dina. „Bóg zapamięta” – mówi dalej – „Rachel, a kiedy ją usłyszał, 577 i otworzył jej łono. I poczęła, i urodziła Jakubowi syna. Rachela rzekła: Niech Bóg zabierze moją hańbę. I nadali mu imię Józef, mówiąc: „Bóg dał mi drugiego syna” (Rdz 30,21–24). Bóg mnie wybawił – mówi – od hańby; rozwiązał moją bezpłodność, uspokoił się, dał moc rodzenia mojemu łonie i uwolnił mnie od hańby. „I nazwali go imieniem Józef, mówiąc: Bóg dał mi innego syna”. Czy widzisz, jak stopniowo wypełniały się Boże obietnice? Oto, co zgodnie z Bożą opatrznością dla niego miała teraz liczna rodzina dzieci! Ponieważ wykazał się wielką cierpliwością, z miłością znosząc czternaście lat niewoli, Bóg, nagradzając pobożność sprawiedliwego, pomógł mu wywyższyć się do tego stopnia, że ​​później stał się przedmiotem zazdrości, jak zobaczymy z kolejnych legend (Pismo Święte), które chciałbym teraz omówić. ᾿Ιδοῦσα δὲ (zamiast εἶδε δὲ - „vide”)... ἐδωκε (zamiast καὶ ἔλαβε Ζέλφαν τὴν παιδίσκην αὐτῆς καὶ ἔδωκεν - „i wziął Zilpę, swoją służącą i tatę”); tutaj święty, oczywiście dla zwięzłości, pomija niektóre słowa z Biblii. tekstu i częściowo zmienia formę mowy, gdyż w znanych dotychczas spisach lektur nie odnajduje się tego fragmentu, który w pełni odpowiada Zlatoustowi. τετύχηκα według sp. Dorota; w Lucjan. i inne sp. – εὐτύχηκα – „dobrze mi się przydarzyło” (sł. B.); oryginalne tłumaczenie lat 70. (wg „Pola”): ἐν τύχῃ – „w szczęściu” lub: „jestem szczęśliwy”. – ἕτερον zamiast δεύτερον – „drugi” w języku Lucian. i we wszystkich innych sp., jak w języku hebrajskim. T. – μακαριοῦσι według Monac., Wiedeń. (130 w Holmes) i Tsittaw. sp.; w Lucian., Alex. i inne sp. – μακαρίζουσι – „proszę”. Zlat.: ἐν ἡμέραις według sp. Alex., Cotton., Dorothea itp.; w Lucjan. – ἐν ἡμέρα – „w dniach”. μῆλα μανδραγορῶν w języku Lucian. – μ. μανδραγόρου.