Беседа LVI
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„და უთხრა იაკობმა ლაბანს: მომეცი ჩემი ცოლი, სანამ დღეები არ დამთავრდება, რომ შევიდე მასთან“ (დაბ. 29:21).
იმ სიყვარულიდან, რომელიც იაკობს ჰქონდა რახელის მიმართ, გუშინ გადავედით პავლე მოციქულის სიყვარულზე და ქრისტესადმი დიდ ერთგულებაზე, ჩვენ წავიყვანეთ, თითქოსდა, რაღაც სწრაფმა ნაკადმა და ვეღარ დავუბრუნდით სიტყვის თანმიმდევრულ წესრიგს. მაშასადამე, ახლა, თუ გინდათ, მივმართოთ შემდეგს და შევავსოთ ის, რაც დარჩა (უთქვამს), რათა მივიღოთ საკმარისი სარგებელი მიმდინარე საუბრიდან და შემდეგ სახლში წავიდეთ. ვინაიდან მას უკვე შვიდი წელი შეუსრულდა და ამდენი ხნის განმავლობაში იაკობს ეჩვენებოდა, რომ „დღეები მოკლე იყო“ (როგორც ამბობენ), რახელი უყვარდა, უთხრა (იაკობმა) ლაბანს: მომეცი ჩემი ცოლი, სანამ ჩემი დღეები არ დასრულდება, რომ შევიდე მასთან. 29:21-23).
ხედავთ რა დეკორით ტარდებოდა ქორწინება ძველად? მისმინე, შენ, ვინც სატანისტურ გართობებზე ხარ დამოკიდებული და თავიდანვე შეურაცხყოფ ქორწინების პატიოსნებას: იყო თუ არა მაშინ მილები, იყო თუ არა ციმბალები, იყო თუ არა დემონური ცეკვები? მითხარი: რატომ შემოაქვთ მაშინვე სახლში ასეთი სირცხვილი და ერთად იძახით მსახიობებსა და მოცეკვავეებს? ამ უდროო ფუფუნებით შეურაცხყო გოგოს სისუფთავე და ბიჭი უფრო უსირცხვილო? და ასეთი ანთებების გარეშე ამ ასაკს უჭირს მშვიდად გაუძლოს ვნებების ქარიშხალს. და როცა ასეთი საგნები, მხედველობითა და სმენით, კიდევ უფრო აძლიერებენ ცეცხლს და კიდევ უფრო დიდ ცეცხლს წარმოქმნიან ვნებების ჯვარცმულში, როგორ არ შეიძლება ახალგაზრდული სული დაიხრჩოს? ამიტომ არის ყველაფერში ისეთი ზიანი და კორუფცია, რომ თანაცხოვრებაში შესვლისას უმანკოება თავიდანვე ძირს უთხრის; და ხშირად პირველივე დღიდან ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც უზომო თვალებით უყურებს (გოგონას), უკვე სულში იჭრება თავისი სატანური ისრით და გოგონა სმენითა და მხედველობით ხდება ტყვე (ვნება). და იმავე დღიდან, ჭრილობები, რომლებიც უფრო და უფრო მატულობენ, წარმოშობს ბოროტებას.
და, პირველ რიგში, ირღვევა ერთსულოვნება მეუღლეებს შორის და ღარიბდება მათი ურთიერთსიყვარული. როდესაც ქმარი სხვას მიმართავს გულს, მაშინ, სულში გაყოფილი და უკვე თავად ეშმაკის მიერ კონტროლირებადი, ის ავსებს სახლს ყველანაირი მწუხარებით. და თუ ცოლი მსგავსი ვნებამ გაიტაცა, მაშინ ყველაფერი, ასე ვთქვათ, თავდაყირა დგება: ერთმანეთს უმალავთ, ერთი ცოლს ეჭვობს, მეორე ქმარს; სადაც უნდა ყოფილიყო შეთანხმება და ერთიანობა, ადამიანები, რომლებიც უნდა იყვნენ ერთი ხორცი - „იყავით“, ნათქვამია, „ორივე ერთ ხორცში“ (მათე 19:5) - აღწევენ ისეთ განცალკევებას ერთმანეთისგან, თითქოს უკვე სრულიად განქორწინებულები იყვნენ. მათთან მოსული ეშმაკი მათში ისეთ ნგრევას იწვევს, რომ ყოველდღე ომი და ბრძოლები აქვთ და უბედურებისგან მშვიდობა არასოდეს არის. და რა შეგვიძლია ვთქვათ მათ მიმართ მსახურების ზიზღზე, მეზობლების დაცინვაზე, აშკარა სირცხვილზე? როგორც მესაჭეები ერთმანეთს მტრობენ, მაშინ გემზე მცურავნი ემუქრებიან საფრთხის წინაშე და თავად გემი ხალხთან ერთად უნდა ჩაიძიროს, ასევე აქაც, თუ ცოლ-ქმარი ერთმანეთს მტრობენ, ბუნებრივია, მთელი ოჯახი იტანჯება.
ამიტომ, გევედრებით: ამ ყველაფრის მოლოდინში, არ დაიცვათ მიღებული წეს-ჩვეულებები. ვიცი, რომ ბევრს, ამ წეს-ჩვეულებებს მოჰყავს, არ უნდა ჩვენი სიტყვების მოსმენა; მიუხედავად ამისა, ჩვენ ვალდებულნი ვართ ვთქვათ, რა არის სასარგებლო და რა გვიხსნის სამომავლო სასჯელებისგან. სად არის სულისთვის ასეთი დიდი ზიანი, რატომ მიმანიშნებ ამ ჩვეულებაზე? ამიტომ შემოგთავაზებთ ჩვეულებას, ბევრად უკეთესს, რომელიც ძველ დროში იყო დაცული, როცა ადამიანებს ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ ისეთი წარმოდგენები (როგორც ახლა აქვთ) ღვთისმოსაობის შესახებ. თუმცა არ იფიქროთ, რომ აქ მართალ იაკობზე მაქვს საუბარი - არა; მაგრამ წარმოიდგინეთ, რომ ლაბანმა, ჯერ კიდევ კერპთაყვანისმცემლობის თავდადებულმა კაცმა, რომელსაც ღვთისმოსაობა არ ჰქონდა, ასეთი სიბრძნე აღმოაჩინა საკუთარ თავში. ასეთი კარგი საქმე 555 ეკუთვნოდა არა მას, ვინც გოგონას გაჰყვა ცოლად, არამედ იმ მამას, რომელმაც გოგონა გაათხოვა. ამიტომაც დავიწყე ამაზე საუბარი, ჩემი გამოსვლა არა იმდენად მეჯვარეების, რამდენადაც სიძე-პატარძლის მშობლების წინააღმდეგ. განა უაზრო არ არის, რომ ჩვენ, ვინც კაცობრიობისადმი ღვთის დიდი სიყვარულით ვსარგებლობთ და საშინელი და უთქმელი საიდუმლოებებით აღვიქვამთ, ამ მხრივ უარესები ვართ, ვიდრე ლაბანი, რომელიც ჯერ კიდევ თაყვანს სცემდა კერპებს?
ან არ გესმით პავლეს სიტყვები, რომ ქორწინება არის საიდუმლო, იმ სიყვარულის გამოსახულება, რომელიც ქრისტემ გამოავლინა ეკლესიის მიმართ (ეფეს. 5:32)? ნუ შევირცხვენთ საკუთარ თავს, ნუ დავარღვევთ ქორწინების ღირსებას. თუ რამე კარგად არის მოფიქრებული და გამოსადეგი, მაშინ, თუნდაც ჩვეულება არ იყოს, აკეთოს; და თუ რასაც აკეთებ საზიანო და დამღუპველია, თუმცა ეს ჩვეულებაა, უნდა უარყო. ბოლოს და ბოლოს, თუ ამას დავუშვებთ, მაშინ ქურდი, მეძავი და ყველა სხვა ბოროტმოქმედი ჩვეულებას მოიხსენიებს; მაგრამ ეს მას არანაირ სარგებელს არ მოუტანს და არც პატიებას, არამედ მძიმე დაგმობა იქნება იმის გამო, რომ მან ვერ დაძლია ცუდი ჩვეულება.
2. თუ გვსურს ვიყოთ ფხიზელი და მეტი ვიზრუნოთ ჩვენი ხსნაზე, მაშინ შეგვიძლია უარი თქვან ორივე ცუდ წეს-ჩვეულებებზე და მივმართოთ კარგ წეს-ჩვეულებებს: ამ გზით ჩვენ მივცემთ ჩვენს შთამომავლებს საკმაო სტიმულს, მოგვბაძონ ამაში და ჩვენ თვითონ მივიღებთ ჯილდოს მათი კარგი საქციელისთვის. ვინც კარგი გზის დასაწყისს აჩვენა, ის ხდება დამნაშავე იმისა, რასაც სხვები აკეთებენ (მის მაგალითს მიჰყვება) და ამიტომ ორმაგ ჯილდოს იღებს - როგორც თავად აკეთებს, ასევე იმისთვის, რომ სხვები უკეთესი აზროვნებისკენ მიიყვანა. ნუ მეუბნებით იმ ცარიელ და სასაცილო სიტყვებს, რომ ეს რაღაც კანონიერია და ამიტომ უნდა დაიცვან. ეს არ არის ის, რაც ქორწინების კავშირს ლეგალურს ხდის, არამედ თანაცხოვრება ღვთის კანონების შესაბამისად, სისუფთავე და პატიოსანი, როდესაც ერთად მცხოვრებნი ერთსულოვნებით არიან გაერთიანებულნი. ასე ესმის (გარე სამოქალაქო) კანონები; ჰკითხეთ მათ, ვინც მათ სწავლობს და ისინი იტყვიან, რომ ქორწინება სხვა არაფერია, თუ არა ინტიმური ურთიერთობა ან სიყვარული 556.
მოდი, ადამიანებთან ერთად არ გადავლახოთ ღვთის კანონები და ვამჯობინოთ დემონების კანონები და ასეთი დამღუპველი ჩვეულება, რადგან ეს არის ლეგალიზაცია, ვინც ყოველთვის ახარებს ჩვენი განადგურებით. და რა შეიძლება იყოს ამ ჩვეულებაზე უფრო აბსურდული, როცა ცოლ-ქმარი უსმენს უადგილო ხუმრობებს და სხვადასხვა დაცინვას მოსამსახურეებისა და უმნიშვნელო ადამიანებისგან და ამას ვერავინ აუკრძალავს, როცა მსურველს უფლება აქვს საღამომდე თქვას ყველაფერი შიშის გარეშე, დაბომბავს საცოლეს და საქმროს ხუმრობით? თუ სხვა დროს ვინმე გადაწყვეტდა მის დაცინვას ან შეურაცხყოფას, მაშინ სასამართლოში წაიყვანდნენ, დააჯარიმებდნენ, უჭირდა; შემდეგ კი, როცა განსაკუთრებულად უნდა დაიცვან პატივმოყვარეობა, განსაკუთრებული წესიერება, მოკრძალება, მაშინ ყველაფერი ივსება უსირცხვილობით, რათა იფიქროს, რომ ამ ყველაფერს ეშმაკი აკონტროლებს. ოღონდ არ ინერვიულო, გეკითხები: უმიზეზოდ კი არ შევედი ამ მსჯელობაში, არამედ იმიტომ, რომ ვზრუნავ შენზე, შენს გადარჩენაზე, შენს კარგ ქცევაზე და ვისურვებდი, რომ შენ, უკეთესობისკენ ცვლილების გამოვლენით, იყო პირველი, ვინც წამოიწყო კარგი წეს-ჩვეულებები.
მხოლოდ დასაწყისი რომ ყოფილიყო, გზა იყო მითითებული: შემდეგ კი კეთილი, საქებარი ეჭვიანობით შეეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს ამაში და მერე ყველა გაქებდა. არამარტო ამ ქალაქის მკვიდრნი მიბაძავთ ამ საოცარ ტრანსფორმაციას, არამედ თქვენი მაგალითით მოხიბლავთ შორს მცხოვრებთ და გახდით მათ თქვენი გულმოდგინე მბაძველები - და ამგვარად მიიღებთ ღვთისგან განსაკუთრებულ გვირგვინს იმის გამო, რომ ღვთის შიშით და ღვთის მცნების თანახმად, თქვენ დაარბიეთ ასეთი დემონური ჩვეულება. მე მტკიცედ ვარ დარწმუნებული, რომ თქვენ სიამოვნებით მიიღებთ ჩვენს ამ რჩევას და ამოქმედებთ მას. ვხედავ, რა სიამოვნებით უსმენთ ჩემს სიტყვებს და თქვენი აპლოდისმენტებიდან და ქებით ვასკვნი, რომ რეალურად გაუმჯობესდებით. ამიტომ, ნათქვამით კმაყოფილი, წინა სიტყვის გაგრძელებას მივმართავ. „დაღამდა, - ნათქვამია, - მიიყვანა ლაბანმა თავისი ასული ლეა იაკობსთან“ (დაბ. 29:23).
ამასაც არ გავუფრთხილდეთ. და აქედან ბევრი რამის სწავლა შეიძლება: ჯერ ერთი, იაკობის უბრალოება - როგორ მოატყუეს იგი, ყოველგვარი მზაკვრობისათვის უცხო; მეორეც, როგორ კეთდებოდა მაშინ ყველაფერი დიდი წესიერებით: არ იყო არც ცეკვები, არც ნათურები და არც სხვა განათება საჭიროების მიღმა, რის გამოც ლაბანი მოატყუეს. თუმცა, აქვე შეიძლება შეამჩნიოთ ლაბანის სიყვარული იაკობის მიმართ, რადგან მან ეს მოიფიქრა, რათა მართალი კაცი უფრო დიდხანს შეენარჩუნებინა მასთან. ლაბანმა იცოდა, რომ იაკობი სხვისი სიყვარულით იწვოდა და რომ ის მიეღო, რაც მას სურდა, არ დარჩებოდა მასთან მსახურებაში და ლეას გულისთვის. ამიტომ, ლაბანმა, შეამჩნია ამ კაცის კარგი თვისებები და მიხვდა, რომ სხვაგვარად შეუძლებელი იყო მისი დაყოლიება და დარწმუნება ამაში, გამოიყენა ასეთი მოტყუება და მისცა მას ლეა, ზილფასთან ერთად, მონა. და მაშინ, როდესაც მართალმა კაცმა მისგან ახსნა მოსთხოვა, თუ რატომ მოატყუა იგი ამდენი, ლაბანმა დამაჯერებელი საბაბი შესთავაზა. როცა იაკობმა თქვა: „რატომ გამიკეთე ეს, რახელის გულისთვის არ იმუშავე შენთვის და ასე გაწყენინეო“, მაშინ რა უპასუხა მას ლაბანმა?
3. აქ კიდევ ერთხელ ხედავთ, რომ საქორწინო საქმეები ძველად მთელი წესიერებით სრულდებოდა. მაგრამ როცა გაიგებთ, რომ იაკობმა თავისთვის აიღო უფროსი, შემდეგ კი უმცროსი, ნუ შეგრცხვებათ და არ განსაჯოთ იმდროინდელი საქმეები არსებული ვითარებით. მაშინ, როდესაც ჯერ კიდევ პრიმიტიული, თავდაპირველი დრო იყო, ნებადართული იყო ორი, სამი ცოლის და კიდევ უფრო მეტის დაქორწინება კაცობრიობის გავრცელებისთვის; ახლა, ღვთის მადლით, ადამიანთა მოდგმა უკვე დიდი რაოდენობითაა გავრცელებული და სათნოებაში პროგრესი გაიზარდა. ქრისტემ, დედამიწაზე მოსვლის შემდეგ და ადამიანთა შორის სათნოება დარგა, ადამიანებს, ასე ვთქვათ, ანგელოზებად აქცია, აღმოფხვრა ანტიკურობის ყველა ასეთი ჩვეულება. თქვენ ხედავთ, როგორ არ უნდა დაეყრდნოთ ჩვეულებას, არამედ ეძებოთ ის, რაც ყველგან არის სასარგებლო. ეს ჩვეულება (პოლიგამია) არ იყო კარგი; ის აღმოიფხვრა და ახლა არავის აქვს უფლება მოიხსენიოს. ამიტომ, ჩვეულებას ნუ უყურებ არაფერში, არამედ ყოველთვის ეძიე ის, რაც სასარგებლოა და არა მავნე შენი სულისთვის.
თუ რამე კარგი აღმოჩნდება, თუნდაც ჩვეულებაში არ იყოს, ჩვენთან იყოს; და თუ რამე საზიანოა, თუნდაც ჩვეულებისამებრ, მოვერიდეთ და თავი დავანებოთ. "და, როგორც ნათქვამია, მისცა იაკობ რახელი და ბილჰა მსახური" (დაბ. 29:29). See, what prudence! იყო აქ მოსამსახურეთა ბრბო? იყო ჩანაწერები, კონტრაქტები, სასაცილო პირობები, როგორიცაა: „თუ ეს მოხდება, თუ ეს მოხდება“? ქორწინებამდეც კი, არ იციან, ცოცხლობენ თუ არა (დაქორწინებულები) საღამოს სანახავად, ისინი მაშინვე თანხმდებიან ჩანაწერებში, თუ რა მოხდება დიდი ხნის შემდეგ, დაახლოებით: „თუ, ამბობენ, უშვილო მოკვდება, თუ შვილებს დატოვებს“ და ა.შ. მაგრამ იქ (ძველ დროში) მსგავსი არაფერი იყო: მამამ თითოეულ ქალიშვილს თითო მსახური აჩუქა და ამით თავის ქალიშვილებს ცოლად აჩუქა. „გიყვარდეს რახელი ლეაზე მეტად და მისი საქმე კიდევ შვიდი წელი იქნება“ (დაბ. 29:30). ვინაიდან იაკობს თავიდანვე ძალიან უყვარდა რეიჩელი მისი სილამაზით, მაგრამ უჭირდა იმის მიღწევა, რაც სურდა, მას უყვარდა იგი, როგორც ამბობენ, ლეაზე მეტად. ასე რომ, რეიჩელის სილამაზემ აღძრა მისი სიყვარული.
მაგრამ აქაც დააკვირდით უფლის ენით აღუწერელ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, როგორ ახორციელებს იგი ნელ-ნელა დაპირებებს. მან თქვა: „მე შენთან ვიქნები, ყველანაირად დაგიცავ და რომც წახვიდე, გაზრდი და გამრავლებ“ (დაბ. 28:15); და ახლა ყველაფერი კარგადაა. ამაში რომ დარწმუნდეთ, მოუსმინეთ, რა ნათლად საუბრობს ამაზე თავად საღვთო წერილი: „როცა დაინახა უფალმა ღმერთმა, რომ ლეას სძულდა, გახსნა იგი, მაგრამ რახელი იყო უნაყოფო, და დაორსულდა ლეა და შვა ძე იაკობს“ (დაბ. 29:31–32). ყურადღება მიაქციეთ ღვთის განგებულ სიბრძნეს. ვინაიდან ერთი სილამაზით იზიდავდა ქმრის კეთილგანწყობას, ხოლო მეორე, სილამაზეს მოკლებული, უსიყვარულოდ ჩანდა, ღმერთი ამ უკანასკნელს მშობიარობას ანიჭებს, მეორეში კი საშვილოსნო აკრავს: ორივეს აწყობს კაცობრიობისადმი მისთვის დამახასიათებელი სიყვარულის მიხედვით, რათა ჰქონოდა ნუგეშისცემა იმ შვილებისგან, რომლებსაც ის შობს, მიიზიდოს სხვა ქმრის, მშვენიერების და სიყვარულის წინააღმდეგ. "და მან გახსნა, - ნათქვამია, "ტყუილი."
ისწავლეთ აქედან, ძვირფასო, რომ ყველაფრის შემოქმედი და ყველაფრის მბრძანებელია და ის აღაგზნებს ბუნებას შვილების დაბადებამდე და რომ თანაცხოვრება უნაყოფო რჩება, როგორც კი ზემოდან დახმარება არ იქნება. ამიტომაა ნათქვამი: „გახსენით მისი ტყუილი“, რათა ვიცოდეთ, რომ თავად უფალს სიამოვნებდა მიანიჭა ლეას მშობიარობის ძალა, ანუგეშა იგი მწუხარებაში. ის თავად აყალიბებს და აცოცხლებს ნაყოფს დედის მუცელში, როგორც დავითმა თქვა: „შენ მომიყვანე მე დედის მუცლიდან“ (ფსალმ. 139:13). და დააკვირდით, როგორ გვიჩვენებს საღვთო წერილი, რომ ბუნების შემოქმედი აწარმოებს როგორც საკუთარი ძალით, ასევე აღვიძებს ერთში შვილოსნობის უნარს და აკავებს რახელს. ის არის ბუნების მბრძანებელი და ამიტომ ყველაფერს დაუბრკოლებლად აკეთებს. „და დაორსულდა ლეა, - ნათქვამია, - და შეეძინა ძე იაკობს და უწოდა სახელი რუბენი და თქვა: უფალმა შეხედა ჩემს თავმდაბლობას...: ახლა შემიყვარებს ჩემი ქმარი“ (დაბ. 29:32). ნახეთ, როგორი მადლიერია ეს ცოლი! უფალმა, ამბობს ის, რომ დაინახა ჩემი თავმდაბლობა, მომცა შვილი, რათა მისი გულისთვის შემეყვარებინა (ჩემი ქმარი).
დააკვირდით, რა დიდსულოვნებით აჯილდოვებს მას კაცთმოყვარე ღმერთი, სურს გაამრავლოს მართალთა შთამომავლობა და ამავდროულად, ლეა უფრო საყვარელი გახადოს იაკობისთვის: „და დაორსულდა, ნათქვამია, „ისევ... და შეეძინა მეორე ვაჟი იაკობს და თქვა: გაიგო უფალმა, რადგანაც მძულდა მისი სახელი. დაბ.29:33). შეხედე, როგორ მადლობას უხდის უფალს თითოეული ბავშვისთვის და როგორი მადლიერია კურთხევებისთვის: უფალმა გაიგო, რომ მეზიზღება და კიდევ ერთი შვილი მომცა! და ამიტომ „ის უწოდებს თავის სახელს სიმონს“.
4. ხედავთ, რომ სახელებსაც კი ასახელებს დაბადებულებს არა მხოლოდ და როგორ მოხდა ეს: თავის ვაჟს „სიმეონი“ უწოდა, რადგან უფალმა გაიგონა იგი. ეს სახელი ებრაულად ნიშნავს "გაგონილს". „ის კვლავ დაორსულდა, შეეძინა ვაჟი და თქვა: „ამჟამად მეყოლება ჩემი ქმარი; ამ სიტყვებიდან შეიძლება გამოვიცნო, რომ ორი ვაჟის გაჩენითაც კი ლეამ ვერ მიიპყრო ქმრის კეთილგანწყობა, რომ ის ჯერ კიდევ მთლიანად იყო მიჯაჭვული რეიჩელზე. ქმრის სიყვარული ჩემს მიმართ, რადგან მე მას უკვე სამი ვაჟი შევეძინე, „და ხელახლა დაორსულდა, ვაჟი შეეძინა და თქვა: ახლა ისევ ვაღიაროთ ეს უფალს. ამისთჳს უწოდებს მას სახელს იუდას“ (დაბ. 29:35).რას ნიშნავს: „ვაღიაროთ ეს უფალს“ „ვაღიაროთ“, ე.ი.
მადლობელი და განვადიდებ უფალს, რომ კიდევ ერთი მეოთხე ვაჟი მომცა, ასეთი დიდი სიმდიდრე მომცა: რამდენადაც ფიზიკურმა სირცხვილმა შეიძლება ზიანი მიაყენოს ქმრის განწყობას, იმდენად მაჯილდოებს კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულით მონიჭებული შვილების დაბადება, მაძლევს ზედმეტ მწუხარებას, მანუგეშებს, სძულს ჩემი ქმრის ნაკლებობის გამო. მაგრამ იუდას შობის შემდეგ, როგორც ამბობენ, ლეამ „შეწყვიტა მშობიარობა. რახელმა დაინახა, რომ იაკობი არ გააჩინა, შეშურდა თავის დას და უთხრა იაკობს: „მომეცი შვილი 562, თორემ მოვკვდები“ (დაბ. 29:35, 30:1). ჭადა!” მაგრამ არ გსმენიათ, რომ შენს დას ნაყოფიერება მის ქმართან თანაცხოვრებამ კი არ მოუტანა, არამედ უფალმა ღმერთმა, როცა დაინახა, რომ „სძულდა, გაუხსნა მოტყუება“ (დაბ. 29:31)? რატომ ითხოვ ქმრისგან იმას, რაც ბუნებაზე მაღლა დგას და, დაივიწყე ბუნების უფალი, ადანაშაულებ ქმარს, რომელიც ამაში ოდნავადაც ვერ დაგეხმარება? "მიეცით ჩემი შვილები: წინააღმდეგ შემთხვევაში, მე მოვკვდები." ეჭვიანობა საშინელი ბოროტებაა! ის სიგიჟეშიც კი ვარდება, როგორც ეს რეიჩელმა განიცადა.
მაგრამ რაკი ამაში ვერაფრით ვერ დაგეხმარები, თუნდაც ათასჯერ უფრო მეტად მიდრეკილი ვიყო, მაშინ მიმართე პატიებით მას, ვინც უნაყოფობის წინაშე გაყენებს, მაგრამ ასევე შეუძლია მისი მოგვარება. შეხედე, რა გონივრულია მართალი კაცი: მაშინაც კი, როცა ცოლის სიტყვებმა გაბრაზება გამოიწვია, დიდი სიბრძნით პასუხობს მას; გულდასმით ასწავლის მას, აუხსნის მიზეზს (უშვილობას), ისე რომ, უფლის მიტოვებით, სხვას არ მოსთხოვს ის, რაც მხოლოდ ღმერთს შეუძლია მისცეს. ამგვარად გაიგო, რომ ღვთისგან შვილად აყვანილი იყო და დაინახა თავისი დის ამაყი შვილებით, სურდა ცოტაოდენი ნუგეში მაინც მიეღო, უთხრა იაკობს: ახლა შენ მასწავლე, რომ შენი ბრალი არ არის, რომ უშვილო დავრჩი; და აიღეთ მაინც ჩემი მონა და მომეცი მისგან შვილები, რათა მცირეოდენი ნუგეში მაინც ვიპოვო ჩემთვის მონისგან დაბადებულთა შვილად აყვანაში. "და მისცა მას, - ნათქვამია, - ბილჰა, მისი მსახური ცოლად, და მივიდა მასთან... და დაორსულდა... და შვა ძე იაკობს.
მიუხედავად იმისა, რომ ლეამ მას ამდენი შვილი გაუჩინა, მისი გული რახელისკენ იყო მიდრეკილი: და ეს რომ არ ყოფილიყო 574, მაშინ როგორ შეეძლო ლეას გაუძლო ცხოვრებას თავის დასთან? როგორც ქმართან სრული ძალაუფლება, ის თმობს ქმარს მანდრაგორის გამო და ამბობს: „დღეს დაგემართოს მანდრაგორები“. შეასრულე, ამბობს ის, ჩემი სურვილი მანდრაგორასთან დაკავშირებით და წაიყვანე ჩემი ქმარი. როცა იაკობი მივიდა, შესახვედრად გამოსულმა ლეამ თქვა: „დღეს მოდი ჩემთან, დღეს მოგცემ ჩემი შვილის მანდრაგორას, და ითქვა: „ის ღამე იყო მასთან“. ღმერთმა მოუსმინა ლეას: დაორსულდა 575 და შეეძინა მეხუთე ვაჟი. თქვა ლეამ: ღმერთო მომეცი ჩემი ჯილდო; ჩემი მსახური ჩემს ქმარს არ მივეცი. და უწოდა სახელი ისაქარი, რამეთუ არს საზღაური“ (დაბ. 30:16-18). „მოვისმინე“, ნათქვამია, „ლეას ღმერთი“. რაკი ღმერთმა დაინახა, რომ ლეა მწუხარებით იყო დამწუხრებული და არ სარგებლობდა კეთილგანწყობით, მოისმინა იგი, იმშობიარა და თქვა: მე მივიღე ჯილდო ქმრისთვის ჩემი მონას მიცემისთვის; ამიტომაც დაარქვა შვილს ისაქარი. "და კვლავ დაორსულდა და შეეძინა მეექვსე ვაჟი, და თქვა ლეამ: ღმერთმა კარგი საჩუქარი მომცა: ამ დროს ჩემს ქმარს შემიყვარებს 576, რადგან ექვსი ვაჟი შეეძინა და უწოდა მას ზებულონი" (დაბ. 30:19-20).
ბოლოს ამბობს, ქმრის მიმართ კეთილი ვიქნები, რადგან ექვსი ვაჟი შემეძინა. ამიტომ მან შვილს სახელი - ზაბულონი დაარქვა. „გაიჩინე ქალიშვილი და დაარქვით სახელი დინა. გაიხსენებს ღმერთს, - ნათქვამია შემდეგში, - რახელი, და როცა გაიგონა, 577 და გახსნა საშვილოსნო. და დაორსულდა და შეეძინა 578 იაკობს ვაჟი. და რახელმა თქვა: ღმერთო მომაშორე სირცხვილი. და დაარქვეს მას იოსები და თქვეს: „ღმერთმა მომცა კიდევ ერთი ვაჟი“ (დაბ. 30:21–24). ღმერთმა მიხსნა, ამბობს ის, შეურაცხყოფისგან; მოაგვარა ჩემი უშვილობა, დაამშვიდა, მშობიარობის ძალა მომცა საშვილოსნოში და გამიხსნა სირცხვილისგან. "და უწოდეს მას სახელი იოსები და თქვეს: ღმერთმა მომცა მეორე ვაჟი". ხედავთ როგორ სრულდებოდა ნელ-ნელა ღვთის დანაპირები? ეს არის ის, რაც ახლა ჰყავდა მართალს შვილების მრავალშვილიან ოჯახს, ღვთის განგებულების თანახმად! მას შემდეგ, რაც მან გამოიჩინა დიდი მოთმინება, სიყვარულით გაუძლო თოთხმეტი წლის მონობას, ღმერთმა, დააჯილდოვა მართალი კაცის ღვთისმოსაობა, დაეხმარა მას ისე აემაღლებინა თავი, რომ შემდგომში შურის საგანი გახდა, როგორც ამას შემდგომი ლეგენდებიდან (წმინდა წერილი) ვნახავთ, რომელსაც ახლა მინდა გადავხედო.
6. ოღონდ სიტყვის ხანგრძლივობით რომ არ დაიტვირთოთ თქვენი სიყვარული ზედმეტად, დანარჩენს, თუ გნებავთ, მომავალ ჯერზე შევინახოთ და ახლა დავასრულოთ საუბარი. მე მხოლოდ მოვუწოდებ შენს სიყვარულს, გაიხსენოს ნათქვამი, მიბაძოს ძველებს სათნოებებში - ვაჟების გათხოვებისას, ქალიშვილების გათხოვებისას და შენი სათნოებით ღვთის კეთილგანწყობისკენ მიდრეკილება. თუ ღმერთი გვწყალობს, მაშინ, თუნდაც სხვის მხარეზე ვიყოთ, თუნდაც ყველაფერი მოკლებული და ვინმესთვის უცნობი ვიყოთ, ყველა სხვაზე დიდებული ვიქნებით. აღარ არსებობს ნეტარი ადამიანი, რომელსაც უზენაესის ხელი ეხმარება. ნეტარმა იაკობმა, ისარგებლა მისი შემწეობით, ნელ-ნელა ამაღლდა ისეთ დიდებამდე, რომ ვინც მას უცხოდ მიიღებდა შური დაუწყიათ. ჩვენც ვიზრუნოთ, რომ ზემოდან დახმარების ღირსი ვიყოთ და არ მივმართოთ ადამიანურ ძალას და არ ვეძიოთ მისგან დაცვა. არაფერია ისეთი არასანდო, როგორც ეს თავდაცვა, როგორც ამას საკმარისად გვიჩვენებს ადამიანთა საქმეების გამოცდილება.
καὶ ταύτης τὰ ἕβδομα; ლუკიანში. სპ. καὶ – „და“ აქ არ იკითხება, როგორც ებრაულად. ტ.
῞Ετερα – „სხვა“, წაკითხული Lucian-ში და ა.შ. sp. და ევ. ტ., ზლატთან. გამოტოვებული.
καὶ μετὰ ταῦτα ἕτερα ἑπτὰ ἕτη, ἔδωκε.. .
ზლატ. Κύριος ὁ Θεὸς ალექსის მიხედვით. სპ.; ლუკიანში. sp. ὁ Θεὸς არ იკითხება.
ზლატ.: τέτοκα γὰρ; ლუკიანში. sp. ἔτεκον γὰρ; ორივე გამოთქმის მნიშვნელობა იგივეა.
ზლატ.: τέκνα ეთანხმება ალექსს. და ა.შ. ლუკიანში. და ბოდლეიანი. – τέκνον – „ბავშვი“.
– καρπῶν – (ლიტ. „ხილი“) ნაცვლად καρπὸν – „ნაყოფი“ ლუკიანე. და მრავალი სხვა სპ. სპ. დოროთეუსი მუცლის შემდეგ - "საშვილოსნო" იკითხება σοῦ - "შენ", რომელიც არ არის ზლატაში.
ჩემი ორიგინალის მიხედვით. კითხვა 70 („ველი“. Origenis Hexapl.); ლუკიანში. და სხვა სპ. – συνελάβετό μοι – „დამეხმარა“; სპ-ში. დოროთეა - ἀντελάβετο - "მტკიცედ აიღო".