Беседа LVI

"A Jákob řekl Lábanovi: Dej mi mou ženu, než se naplní dny, abych k ní vešel" (Gn 29:21). Z lásky, kterou Jákob choval k Ráchel, když jsme včera přešli k lásce a velké oddanosti apoštola Pavla Kristu, byli jsme jakoby uneseni nějakým rychlým proudem a nemohli jsme se již vrátit k sekvenčnímu pořadí slova. Proto nyní, chcete-li, přejděme k tomu, co následuje, a doplňte to, co zůstalo (nevyřčeno), abychom z aktuálního rozhovoru měli dostatečný užitek a pak šli domů. Protože už dovršil sedm let a tak dlouho se Jákobovi zdálo, že „jako by dny byly krátké“ (jak se říká), protože miloval Ráchel, „řekl (Jakob) Labanovi: Dej mi mou ženu, než se naplní mé dny, ať k ní vejdu. Laban shromáždil všechny muže toho místa a uzavřel svatbu. Vidíte, s jakou slušností se v dávných dobách uzavíraly sňatky? Poslyšte, vy, kteří jste závislí na satanských zábavách a kteří od samého počátku zneuctívali poctivost manželství: byly tehdy dýmky, byly činely, byly démonické tance? Řekni mi: proč hned přinášíš takovou ostudu do domu a svoláváš herce a tanečníky? Urazit cudnost dívky tímto předčasným luxusem a udělat z chlapce větší nestoudnost? A bez takových zánětů je pro tento věk těžké klidně ustát bouři vášní. A když takové předměty zrakem a sluchem ještě více zvětšují oheň a produkují ještě větší plamen v kelímku vášní, jak se může mladá duše neutopit? Proto je ve všem taková škoda a korupce, že při vstupu do soužití je od samého počátku podkopávána cudnost; a často od prvního dne je mladý muž, hledící (na dívku) nestřídmýma očima, již raněn v duši svým satanským šípem a dívka se sluchem a zrakem stává zajatcem (vášně). A od téhož dne rány, které se stále více a více zvětšují, produkují zlo. A za prvé, jednomyslnost mezi manželi je narušena a jejich vzájemná láska se ochuzuje. Když manžel obrátí své srdce k druhému, pak, rozpolcený ve své duši a již ovládaný samotným ďáblem, naplní svůj domov nejrůznějším smutkem. A je-li manželka unesena podobnou vášní, pak se vše takříkajíc obrátí naruby: jeden před druhým podezřívá manželku, druhý manžela; tam, kde měla být shoda a jednota, lidé, kteří by měli být jedno tělo – „budete,“ říká se, „oba v jednom těle“ (Matouš 19:5) – dosáhnou takového oddělení od sebe, jako by už byli úplně rozvedení. Ďábel, který k nim přišel, v nich působí takovou zkázu, že mají každý den války a bitvy a nikdy není pokoj od potíží. A co říci o opovržení vůči nim ze strany služebnictva, o posměchu jejich sousedů, o zjevné hanbě? Stejně jako jsou-li kormidelníci ve vzájemném nepřátelství, pak jsou ti, kdo se plaví na lodi, vystaveni nebezpečí a loď samotná i s lidmi se musí potopit, tak i zde platí, že pokud jsou manžel a manželka mezi sebou nepřátelští, pak přirozeně trpí celá domácnost. Proto vás prosím: v očekávání toho všeho nedodržujte přijaté zvyky. Vím, že mnozí, citujíce tyto zvyky, nechtějí poslouchat naše slova; přesto jsme povinni říkat, co je užitečné a co nás může zachránit před budoucími tresty. Kde je tak velká škoda na duši, proč mě na tento zvyk upozorňuješ? Nabízím vám tedy zvyk, mnohem lepší, dodržovaný v dávných dobách, kdy lidé ještě neměli takové představy (jako nyní) o zbožnosti. Nemyslete si však, že zde mluvím o spravedlivém Jákobovi – ne; ale představte si, že Laban, muž stále oddaný modlářství, který neměl pojem o zbožnosti, v sobě objevil takovou moudrost. Takový dobrý skutek 555 nepatřil tomu, kdo si dívku vzal, ale otci, který dívku vydal. Proto jsem o tom začal mluvit a svou řeč směřoval ani ne tak proti ženichům, jako proti rodičům nevěsty a ženicha. Není nerozumné, že my, kteří těžíme z velké Boží lásky k lidstvu a byli jsme poctěni hroznými a nevýslovnými svátostmi, jsme v tomto ohledu horší než Lában, který stále uctíval modly? Nebo snad neslyšíte Pavlova slova, že manželství je svátost, obraz lásky, kterou Kristus projevil církvi (Ef. 5:32)? Nedělejme si hanbu, neporušujme počestnost manželství. Je-li něco promyšleno dobře a užitečné, pak, i když to není zvykem, ať se to udělá; a pokud je to, co děláte, škodlivé a katastrofální, ačkoli je to zvyk, musíte to odmítnout. Když to totiž dovolíme, pak se zloděj, smilník a každý jiný darebák odvolají na zvyk; ale to mu nepřinese žádný prospěch ani odpuštění, ale bude to těžké odsouzení za to, že nedokázal překonat špatný zvyk. 2. Chceme-li být střízliví a mít větší starost o svou spásu, pak se můžeme vzdát jak špatných zvyků, tak se obrátit k dobrým zvykům: dáme tak svým potomkům značnou pobídku, aby nás v tom napodobovali, a my sami dostaneme odměnu za jejich dobré chování. Kdo ukázal počátek dobré cesty, stává se viníkem toho, co dělají ostatní (po jeho příkladu), a dostává proto dvojnásobnou odměnu – jak za to, co sám dělá, tak za to, že přivedl ostatní k lepšímu myšlení. Neříkejte mi ta prázdná a směšná slova, že je to něco legálního, a proto se to musí dodržovat. To není to, co činí manželský svazek zákonným, ale soužití v souladu s Božími zákony, cudné a čestné, když jsou ti, kdo spolu žijí, spojeni jednomyslností. Takto to chápou (vnější občanské) zákony; zeptejte se lidí, kteří je studují, a řeknou, že manželství není nic jiného než intimita nebo náklonnost 556. Nepřestupujme spolu s lidskými zákony Boží a nedejme přednost zákonům démonů a takovému ničivému zvyku před nimi, protože to je legalizace toho, kdo se vždy raduje z našeho ničení. A co může být absurdnějšího než tento zvyk, kdy manželé poslouchají nevhodné vtipy a různé posměchy od služebnictva a bezvýznamných lidí, a to jim nikdo nemůže zakázat, když kdo chce, smí až do večera vše beze strachu říkat a ženicha a nevěstu bombardují vtipy? Kdyby se jindy někdo rozhodl, že se mu bude posmívat nebo hanobit, pak by byl postaven před soud, dostal by pokutu, měl by potíže; a pak, když se musí zvláště dbát úcty, zvláštní slušnosti, skromnosti, pak je vše naplněno nestoudností, takže by se mohlo zdát, že to všechno řídí ďábel. Ale nezlobte se, žádám vás: ne bezdůvodně jsem vstoupil do této úvahy, ale protože mi záleží na vás, na vaší spáse, na vašem dobrém chování a přeji si, abyste, když jste prokázali změnu k lepšímu, byli první, kdo iniciuje dobré zvyky. Kdyby byl jen začátek, byla naznačena cesta: a pak by se v tom s laskavou, chvályhodnou žárlivostí utkali a všichni by vás pak chválili. Nejen, že obyvatelé tohoto města budou napodobovat tuto úžasnou proměnu, ale svým příkladem zaujmete i ty, kteří žijí daleko, a učiníte z nich své horlivé napodobitele – a tak dostanete od Boha zvláštní korunu za to, že jste z Boží bázně a podle Božího přikázání pošlapali takový démonický zvyk. Pevně ​​věřím, že tuto radu od nás ochotně přijmete a uvedete do praxe. Vidím, s jakou radostí nasloucháte mým slovům, a z vašeho potlesku a chvály usuzuji, že se skutečně zlepšíte. Spokojen tedy s tím, co bylo řečeno, přejdu na pokračování předchozího slova. „A byl večer,“ říká, „a Lában přivedl svou dceru Leu k Jákobovi“ (Gn 29:23). Ani toto neignorujme. A odtud se lze mnohému naučit: za prvé, Jákobova jednoduchost – jak byl oklamán, jelikož byl cizí všemu lsti; za druhé, jak se tehdy všechno dělalo s velkou slušností: nebyly tam žádné tance, žádné lampy ani žádné jiné osvětlení, které by bylo nad rámec potřeby, a proto byl Lában oklamán. Lze si zde však všimnout i Lábanovy lásky k Jákobovi, protože to vymyslel, aby u sebe spravedlivého déle podržel. Lában věděl, že Jákob hoří láskou k jinému, a že kdyby dostal toho, koho chtěl, nezůstal by u něj sloužit a žít kvůli Lee. Proto Laban, který si všiml dobrých vlastností tohoto muže a uvědomil si, že jinak ho k tomu nelze přesvědčit a přesvědčit, použil takový podvod a dal mu Leu spolu se Zilfou, otrokyni. A pak, když od něj spravedlivý požadoval vysvětlení, proč ho tak oklamal, nabídl Laban věrohodnou výmluvu. Když Jákob řekl: „Proč jsi mi to udělal? Nebylo to kvůli Ráchel, že jsi pro tebe pracoval a tak jsi mě urazil,“ co mu Laban odpověděl? – "U nás žádné tacos nejsou, dejte menší před nejstarším. Tak skončete tento týden 557 a dám vám i toto za práci, kterou jste se mnou dalších sedm let dělali" 558 (Gn 29:25–27). Vidíte, že to byl přesně ten účel, pro který všechno takto zařídil. Protože zná Jacobovu lásku k dívce, říká: nemysli si, že ses urazil; Udělal jsem to, protože máme zákon – za prvé, nejstarší dcera by se měla provdat; ale můžeš si vzít toho, koho miluješ, když budeš pracovat stejný počet let. Když to spravedlivý slyšel, ochotně se vším souhlasil; a po dalších sedmi letech mu „Lavan dal 559 svou dceru Ráchel za manželku“ (Gn 29:28). 3. Zde opět vidíte, že manželské záležitosti se v dávných dobách vykonávaly se vší slušností. Ale až uslyšíte, že si Jacob vzal pro sebe nejstaršího a pak mladšího, neztrapněte se a neposuzujte tehdejší záležitosti podle aktuálních okolností. Pak, když časy byly ještě primitivní, počáteční, bylo dovoleno vzít si dvě, tři manželky a ještě více, aby se rozšířila lidská rasa; nyní se z milosti Boží již lidstvo ve velkém množství rozšířilo a pokrok ve ctnosti vzrostl. Kristus, který přišel na zem a zasadil mezi lidi ctnost, učinil z lidí takříkajíc anděly, vymýtil všechny takové zvyky starověku. Vidíte, jak se nemá spoléhat na zvyk, ale všude hledat, co se hodí. Tento zvyk (mnohoženství) nebyl dobrý; byla vymýcena a nyní se na ni nikdo nesmí odvolávat. Nehleď proto v ničem na obyčej, ale vždy hledej, co je užitečné, neškodí tvé duši. Pokud se něco ukáže jako dobré, i když to nebylo ve zvyku, ať je to s námi; a je-li něco škodlivé, i když je to zvykem, vyhneme se tomu a odvrátíme se od toho. „A,“ říká se, „dal Jákobovi Ráchel a služebnici Bilhu“ (Gn 29:29). Vidíte, jaká opatrnost! Byly tady davy sluhů? Existovaly záznamy, smlouvy, vtipné podmínky typu: „Když se stane tohle, stane se tohle“? Ještě před svatbou, aniž by věděli, zda se (vstupující do manželství) dožijí večera, se hned domluví v poznámkách, co bude po dlouhé době, něco jako: „Když prý zemře bezdětný, zanechá-li děti,“ a podobně. Ale tam (v dávných dobách) nic takového nebylo: otec dal každé dceři jednoho sluhu a s tím své dcery zavdal. „Budeš milovat Ráchel více než Leu a jeho dílo bude dalších sedm let“ (Gn 29:30). Jelikož Jákob od samého počátku miloval Ráchel pro její krásu, a přesto měl problém dosáhnout toho, co chtěl, miloval ji, jak se říká, víc než Leu. Takže Rachelina krása probudila jeho lásku k ní. Všimněte si však i zde nepopsatelné lásky Pána k lidstvu, jak kousek po kousku naplňuje své sliby. Řekl: „Budu s tebou a budu tě střežit ve všech směrech, a i když půjdeš, dám ti růst a množit se“ (Gn 28:15); a teď je vše v pořádku. Abyste se o tom přesvědčili, poslouchejte, jak jasně o tom mluví samo Boží Písmo: "Když Pán Bůh viděl, že Lea je nenáviděna, otevřel ji, ale Ráchel byla neplodná. A Lea počala a porodila Jákobovi syna" (Gn 29,31–32). Všimněte si prozřetelnostní Boží moudrosti. Protože jedna svou krásou přitahovala přízeň svého manžela a druhá, postrádající krásu, se zdála nemilovaná, pak Bůh uděluje tomu druhému plození a druhému uzavírá lůno: zařizuje obojí podle své charakteristické lásky k lidstvu, aby jedna měla určitou útěchu od dětí, které porodila, nepřitahovala lásku svého manžela ke kráse, a ta druhá se bouřila proti jejímu vzhledu. "A on otevřel," říká se, "to lež." Učte se z toho, milovaní, že Stvořitel všeho je a Vládce všeho a vzbuzuje přírodu k rození dětí a že soužití zůstává neplodné, jakmile není pomoci shůry. Proto se říká: „otevři její lež“, abychom věděli, že sám Pán s potěšením udělil Lee moc plodit, aby ji utěšoval v zármutku. On sám tvoří a dává život plodu v matčině lůně, stejně jako David řekl: „Vzal jsi mě z lůna mé matky“ (Ž 139:13). A povšimněte si, jak nám Písmo Boží ukazuje, že Stvořitel přírody produkuje oboje svou vlastní silou a v jednom probouzí schopnost plození dětí a odepírá to Ráchel. Je Pánem přírody, a proto dělá vše bez překážek. „A Lea počala,“ říká se, „a porodila Jákobovi syna a dal mu jméno Ruben, řka: Hospodin pohlédl na mou pokoru..., nyní mě bude můj muž milovat“ (Gn 29:32). Podívejte se, jak je tato manželka vděčná! Říká, že Pán, když viděl mou pokoru, mi dal dítě, abych pro něj mohla být milována (mým manželem). Všimněte si, s jakou velkorysostí ji odměňuje Bůh milující muže, který chce rozmnožit potomstvo spravedlivých a zároveň učinit Leu pro Jákoba milovanější: „a ona počala,“ říká se, „znovu... a porodila Jákobovi druhého syna a řekla: Hospodin to slyšel, protože jsem nenáviděn, a dal mi své jméno: 3. Gen 2 také toto: Podívejte se, jak děkuje Pánu za každé dítě a jak je vděčná za požehnání: Pán slyšel, jak říká, že jsem nenáviděn, a dal mi další dítě! A proto „bude mu říkat Simeon“. 4. Vidíte, že dokonce dává jména narozeným nejen a jak se to stalo: pojmenovala svého syna „Simeon“, protože ji Pán slyšel. Toto jméno v hebrejštině znamená „slyšel“. "A znovu otěhotněla a porodila syna a řekla: V tuto chvíli budu mít svého manžela; Zdá se mi, že z těchto slov lze uhodnout, že ani po narození dvou synů Lea nedokázala přilákat manželovu přízeň, že byl stále zcela připoután k Ráchel. Proto Leah říká: "V této době budu mít svého manžela," - tedy třetího syna, možná od narození mého syna, od narození vůli. už mu porodili tři syny „A znovu počali, porodili syna a řekli: Nyní to znovu vyznejme Pánu. Proto mu dá jméno Juda.“ (Gn 29,35). Co to znamená: „vyznáme to Hospodinu“? „Vyznejme se“, tzn. Budu děkovat a oslavovat Pána za to, že mi dal dalšího čtvrtého syna, za to, že mi dal tak velké bohatství: jakkoli by mi fyzická hanba mohla ublížit v povaze mého manžela, tolik mě odměňuje narození dětí, které mi dala Boží láska k lidstvu, odměňuje mě, rozptyluje můj přehnaný zármutek, utěšuje mě, nenáviděnou pro můj nedostatek krásy, a obrací odpor k mé sestře (mého manžela). Ale poté, co porodila Jidáše, jak se dále říká, Lea "přestala rodit. Když Ráchel viděla, že neporodila Jákoba, žárlila na svou sestru a řekla Jákobovi: "Dej mi dětí 562, jinak zemřu." Copak jsi neslyšela, že tvé sestře nepřineslo plodnost soužití s manželem, ale Pán Bůh, když viděl, „že byla nenáviděna, otevřel její lest“ (Gn 29,31)? Proč od manžela vyžaduješ to, co je nad přírodou, a zapomínáš na Pána přírody, obviňuješ manžela, který ti s tím nemůže ani v nejmenším pomoci? "Dejte mé děti: jinak zemřu." Žárlivost je hrozné zlo! Dokonce propadá šílenství, jak zažila Rachel. Při pohledu na hromadu dětí své sestry a přemýšlení o její osamělosti Rachel neunesla tuto hanbu, nedokázala potlačit myšlenky, které ji přiváděly do rozpaků – a pronášela slova plná šílenství. "Dejte mi," říká, "děti, jinak zemřu." Možná si na svém manželovi všimla jeho lásky k sestře a v domnění, že právě z tohoto důvodu má tolik dětí a žádné ještě neporodila, řekla svému muži: „Dej mi děti“; pak ho chce vyděsit a dodává: "Pokud ne, zemřu." Co s tím má společného zbožný Jákob? "Rozhněval jsem se," říká se, "na tato slova a řekl jsem jí: Jsem pokrm místo Boha, který tě připravil o plod 563 lůna?" (Gn 30:2). Proč mi to vyčítáš, když jsi zapomněl na Pána přírody? Oloupil tě o plod tvého lůna; Proč se nezeptáš Toho, kdo může odhalit produktivitu přírody a dát lůnu schopnost rodit děti? Věz, že připravil tvé lůno o ovoce a tvé sestře dal takovou plodnost. Nevyžadujte tedy ode mne to, co nemohu dát a nad čím nemám žádnou moc. Kdyby to záleželo na mně, dal bych ti samozřejmě přednost před sestrou a měl bych k tobě více dobré vůle. Ale protože ti v tom nemůžu vůbec pomoci, i kdybych byl tisíckrát víc nakloněný, tak se s prominutím uchýli k Tomu, kdo tě neplodnosti vystavuje, ale umí ji i vyřešit. Podívejte se, jak je spravedlivý muž rozumný: i když ho slova své ženy dohánějí k hněvu, dává jí odpověď s velkou moudrostí; pečlivě ji učí a vysvětluje jí příčinu (neplodnost), aby ona poté, co opustila Pána, od nikoho jiného nevyžadovala to, co může dát pouze Bůh. Když se takto dozvěděla, že je od Boha zbavena plodnosti, a když viděla, že její sestra je pyšná na své děti a chce získat alespoň trochu útěchy, řekla Jákobovi: Teď jsi mě naučil, že to není tvoje vina, že zůstávám bezdětná; a tak si vezmi aspoň mou otrokyni a dej mi od ní děti, abych pro sebe našel alespoň malou útěchu v adopci těch, co se narodili z otrokyně. "A dal mu," říká se, "Bilhu svou služebnici za manželku; a sestoupil k ní... a počal... a porodil Jákobovi syna. A Ráchel řekla: Bůh mě suď a poslouchej můj hlas a dej mi syna, proto bylo dáno jeho jméno“ (Gn 30:4-6), A tak se dočkala radosti, když otrok porodila; Proto sama dává dítěti jméno a děkuje Hospodinu za jeho narození. „A počala Bilha,“ dále se říká, „a porodila jsem, vzkřísila se a zmocnila se mi: Ráchel a řekla mi: jeho jméno Naftali“ (Gn 30:7-8). Nakonec z (příkladu) otrokyně jasně pochopila, že za její bezdětnost nenese Jákob; Proto vychovává ty, kdo se narodili z otroků, jako své vlastní děti; sama jim dává jména a nachází v tom pro sebe největší útěchu. počala... a porodila. A Leina řeč: Dostala jsem 566 ", tj. dosáhla jsem svého cíle, "a jeho jméno bylo nazváno Gad" (Gn 30:9-11). Pojmenovala ho Gada, protože se jí splnilo přání. "A znovu otěhotnět... a porodit dalších 567. A Leah řekla: Jsem požehnána, neboť 568 manželek mě potěší. A dal mu jméno Ašer“ (Gn 30,12–13). 5. Vidíte, že Leah také adoptovala děti narozené z otrokyně a dokonce se kvůli jejich narození nazývala požehnanou a hodnou požehnání. Ale podívejte se, co následovalo potom a dále, jak vášeň žárlivosti přechází nejprve na jednu a pak na druhou stranu a sužuje nejprve jednu, pak druhou (Jacobovu ženu). "Jdi," říká se, "Ruben ve dnech sklizně pšenice a najdeš na poli jablka mandragory 570 a já přinesu své matce 571. A 572 Ráchel promluvila k Lee 573: Dej mi svého syna z mandragory. Lea řekla: Nestačí ti, že jsi mi vzal mého manžela a syna mandraku?" (Gn 30,14-15). Vidíte, jak jasně těmito slovy odhaluje svou duchovní vášeň? Nestačí ti, říká, že jsi mi vzala manžela? Vezmeš si také mandragory mého syna? "Rachel řekla: ne takhle: ať je tato noc s tebou pro mandragory tvého syna," - dej mi, říká, mandragory - a vezmi si dnes manžela. Vidíš, jak se ukáže, že Jacob je zcela oddaný své lásce k Rachel? Ačkoli mu Lea porodila tolik dětí, jeho srdce bylo nakloněno Rachel: a kdyby nebylo těch 574, jak by pak mohla Leah vydržet život se svou sestrou? Protože má nad svým manželem úplnou moc, vzdá se svého manžela kvůli mandragorám a říká: "Ať se ti to dnes stane kvůli mandragorám." Splňte, říká, mé přání ohledně mandragory a vezměte si mého manžela. Když Jákob dorazil, Leah vyšla vstříc a řekla: "Pojď dnes ke mně: dám ti dnešek za mandragory svého syna. A bylo řečeno: "Ta noc byla s ní." I vyslyšel Bůh Leu, a ona počala 575 a porodila pátého syna. I řekla Lea: Dej mi Bůh mou odměnu; Nedala jsem svého služebníka svému manželovi. A nazval jeho jméno Isachar, neboť je odměna“ (Gn 30,16-18). "Poslouchal jsem," říká se, "Bůh Leah." Protože Bůh viděl, že Lea je sklíčená žalem a netěší se přízni, vyslyšel ji, porodila a řekla: Dostal jsem odměnu za to, že jsem svému manželovi dal svého otroka; Proto dala svému synovi jméno Issachar. "A znovu počala a porodila šestého syna. A Lea řekla: Bůh mi dal dobrý dar: v tuto chvíli mě můj muž bude milovat, neboť porodil šest synů. A dal mu jméno Zabulon" (Gn 30:19–20). Nakonec říká, že budu na svého manžela laskavá, protože jsem porodila šest synů. Proto dala svému synovi jméno – Zabulon. "Porodte dceru a dejte jí jméno Dina. "Bůh si bude pamatovat," stojí dále, "Rachel, a když ji uslyšel, 577 a otevřel její lůno." I počala a porodila 578 Jákobovi syna. A Ráchel řekla: Odejmi Bůh mou potupu. A nazvali jeho jméno Josef se slovy: „Bůh mi dal dalšího syna“ (Gn 30:21–24). Bůh mě vysvobodil, říká, z potupy; vyřešil mou neplodnost, byl usmířen, dal mému lůnu moc plodit a osvobodil mě od potupy. "A dali mu jméno Josef a řekli: Bůh mi dal dalšího syna." Vidíte, jak se postupně plnily Boží zaslíbení? To je to, co nyní měla velká rodina dětí spravedlivý, podle Boží prozřetelnosti pro něj! Protože projevoval velkou trpělivost a láskyplně snášel čtrnáct let otroctví, Bůh, odměňující zbožnost spravedlivého, mu pomohl povznést se do té míry, že se následně stal předmětem závisti, jak uvidíme z následujících legend (Písmo svaté), které bych si nyní rád zopakoval. 6. Abyste ale svou lásku příliš nezatěžovali délkou slova, nechejte si zbytek na příště, chcete-li, a nyní rozhovor ukončíme. Jen naléhám na vaši lásku, abyste si pamatovali, co bylo řečeno, abyste napodobovali staré ve ctnostech – v ženění synů, v rozdávání dcer v manželství a svými ctnostmi, abyste se naklonili k Boží přízni. Jestliže nám Bůh dává přízeň, pak, i kdybychom byli na straně někoho jiného, ​​i kdybychom byli zbaveni všeho a nikomu neznámí, budeme slavnější než všichni ostatní. Není více blaženého člověka, kterému pomáhá ruka Nejvyššího. Blahoslavený Jákob využil její pomoci a postupně se povznesl k takové slávě, že ti, kteří ho přijali jako cizince, mu začali závidět. Postarejme se také o to, abychom byli hodni pomoci shůry a nebudeme se uchylovat k lidské moci ani u ní hledat ochranu. Nic není tak nespolehlivé jako tato obrana, jak nám dostatečně ukazují zkušenosti lidských záležitostí. Každý den vidíme rychlé změny; Vidíme, jak se vše obrací, a ti, kteří byli nedávno na vrcholu blahobytu, náhle upadají do krajního neštěstí a často trpí osudem odsouzených. Jaké by to bylo šílenství hledat ochranu u lidí, kteří jsou sami v takové nejistotě ohledně svého osudu a nemohou s jistotou kontrolovat ani své vlastní záležitosti! Odejme se proto od veškeré lidské ochrany a pamatujme na slova proroka: „Proklet muž, který doufá v člověka“ (Jer 17:5). Vidíte, že takový člověk je nejen pošetilý, ale je prokletý, protože poté, co opustil Pána všeho, obrátil se k otrokovi, jako je on, který sám pro sebe není dost silný. Vyhýbejme se této kletbě, prosím, a vložme veškerou svou naději v Boha. To je pevná, neotřesitelná naděje, nepodléhající změnám, jako naděje pro lidi. Zde buď smrt přeruší ochranu a nechá ty, kdo se k ní uchýlí, nahé a zbavené všeho, nebo ještě před smrtí nastala změna okolností, která způsobí, že je vše neúspěšné na obou stranách. Celý skutečný život je plný takových příkladů. Proto nejsou odpuštění hodni lidé, kteří po tolika zkušenostech stále spoléhají na lidskou ochranu a často trpí tisíci smutky od svých imaginárních patronů. Vztek vzrostl do takové míry, že často platí za služby nesprávným způsobem. Jen u Boha všeho je tomu všechno v rozporu: On nám neustále činí dobře, i když jsme nevděční; Nezbavuje Ho své ochrany i přes naši nevděk a jedná vždy jen ze své vlastní lásky k lidstvu, jíž ať jsme my všichni hodni milostí našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Svatý Zlatoústý zde znamená děkanství při svatbě Jákoba s Leou. συνήθεια – zvyk, intimita, známost. καὶ ταύτης τὰ ἕβδομα; v luciánštině. atd. sp. καὶ – „a“ se zde nečte, jako v hebrejštině. t. ῞Ετερα – „jiný“, čteno v luciánštině atd. sp. a ev. t., u Zlat. vynechán. καὶ μετὰ ταῦτα ἕτερα ἑπτὰ ἕτη, ἔδωκε.. . Zlat. Κύριος ὁ Θεὸς podle Alexe. sp.; v luciánštině. sp. ὁ Θεὸς není čitelný. Zlat.: τέτοκα γὰρ; v luciánštině. sp. ἔτεκον γὰρ; význam obou výrazů je stejný. Zlat.: τέκνα souhlasí s Alexem. atd.; v luciánštině. a Bodleian. – τέκνον – „dítě“. – καρπῶν – (dosl. „ovoce“) místo καρπὸν – „ovoce“ v luciánštině. a mnoho dalších sp. Ve sp. Dorotheus po κοιλίας - „lůno“ se čte σοῦ - „ty“, které u Zlaty chybí. συναντελάβετό μου podle originálu. čtení 70 („Pole“. Origenis Hexapl.); v luciánštině. a další sp. – συνελάβετό μοι – „pomohl mi“; ve sp. Dorothea – ἀντελάβετο – „pevně vzala“. ᾿Ιδοῦσα δὲ (místo εἶδε δὲ - „vide“)... ἐδωκε (místo καὶ ἔλαβε Ζέλφαν ταὴν Ζέλφαν ταὴν κταὴν πταὴν πταὴν πταὴν πταὴν αὐτῆς καὶ ἔδωκεν - „a vzal Zilpu, jeho služebníka a otce“); zde světec, zjevně kvůli stručnosti, vynechává některá slova z Bible. textu a částečně mění formu řeči, protože v dosud známých seznamech četby se tato pasáž, která plně odpovídá Zlatoustu, nenachází. τετύχηκα podle sp. Dorothea; v luciánštině. a další sp. – εὐτύχηκα – „stala se mi dobrá věc“ (Slav. B.); původní překlad 70 (podle „Pole“): ἐν τύχῃ – „ve štěstí“ nebo: „Jsem šťastný“. – ἕτερον místo δεύτερον – „druhý“ v luciánštině. a ve všech ostatních sp., jako v hebr. t. – μακαριοῦσι podle Monac., Vídeň. (130 v Holmes) a Tsittaw. sp.; v Lucian., Alex. a další sp. – μακαρίζουσι – „prosím“. Zlat.: ἐν ἡμέραις podle sp. Alex., Cotton., Dorothea atd.; v luciánštině. – ἐν ἡμέρα – „ve dnech“. μῆλα μανδραγορῶν, v luciánštině. – μ. μανδραγόρου. Slova: πρὸς Λείαν - „Lea“ (Slav. B.), obvykle čtené v řečtině. sp., jako v hebrejštině. t., u Zlat. jsou vynechány, v důsledku čehož místo τὴν μητέρα αὐτοῦ zní: τῇ μητρὶ αὐτου - „jeho matka“. Καὶ εῖ᾿πε místo εῖ᾿πε δὲ – „řeč“ v luciánštině. a další sp. Slova: τῇ ἀδελφῇ αὐτῆς – „své sestře“, čteno v luciánštině. sp., nečtou se ve Zlat. podle Alex., Coton. a další sp. τῷ ᾿Ιακὼβ - „Jakobovi“, obvykle čtené v knize, jsou vynechány ze Zlat. Tedy podle textu v Min: ᾿Εν τῷ νῦν καιρῷ αἰρετιεῖ, t. j. slova: „v současné době“ odkazují na sloveso: „milovat“, a nikoli na předchozí slova: „dobrý dar“, jako ve slovan. B. Zde je ὁ Θεὸς „Bůh“, čteno v luciánštině. a jiné sp., jako v hebr. t., nečte Zlat. podle nek. řecký sp. (Holmes). Zlat.: καὶ συνέλαβε καὶ ἔτεκε podle sp. Dorothea; v luciánštině. a další – καὶ συλλαβοῦσα ἔτεκεν – „a počali“ (Slav. B.). Προσέθετο podle sp. Lucian., Dorothea atd. místo προσθέτω - „může dát“ (Slav. B.) v Alex. a další sp. Mohlo by vás zajímat: