Беседа LVI

„И Яков каза на Лаван: Дай ми жена ми, преди да се изпълнят дните, за да вляза при нея“ (Бит. 29:21). От любовта, която Яков имаше към Рахил, преминала вчера към любовта и голямата преданост на апостол Павел към Христос, ние бяхме отнесени, така да се каже, от някакъв бърз поток и вече не можехме да се върнем към последователния ред на думата. Затова сега, ако желаете, нека се обърнем към това, което следва и да допълним това, което остава (неизказано), за да можем да извлечем достатъчно полза от текущия разговор и след това да се приберем. Тъй като вече беше навършил седем години и за толкова дълго време на Яков му се струваше „като че ли дните са кратки“ (както се казва), защото обичаше Рахил, „каза (Яков) на Лаван: Дай ми жена ми, преди да са се навършили дните ми, за да вляза при нея. Лаван събра всички мъже от онова място; и направи брак. И когато се свечери, Лаван доведе дъщеря си Лия при Яков " (Бит. 29:21-23). И, първо, единодушието между съпрузите се подкопава и взаимната им любов обеднява. Когато съпругът обърне сърцето си към друг, тогава, раздвоен в душата си и вече контролиран от самия дявол, той изпълва дома си с всякаква скръб. И ако съпругата е увлечена от подобна страст, тогава всичко, така да се каже, се обръща с главата надолу: криейки се един от друг, единият подозира съпругата, другият подозира съпруга; където е трябвало да има съгласие и единство, хората, които трябва да бъдат една плът - "вие ще бъдете", се казва, "и двамата в една плът" (Матей 19:5) - достигат такова отделяне един от друг, сякаш вече са напълно разведени. Дяволът, който дойде при тях, причинява такова унищожение в тях, че всеки ден имат война и битки и никога няма мир от беди. И какво можем да кажем за презрението към тях от страна на слугите, за подигравките от страна на съседите им, за очевидния срам? Точно както ако кормчиите враждуват помежду си, тогава плаващите на кораба са изложени на опасност и самият кораб заедно с хората трябва да потънат, така и тук, ако съпругът и съпругата са във вражда помежду си, тогава, естествено, цялото домакинство страда. Затова ви моля: в очакване на всичко това не спазвайте приетите обичаи. Знам, че мнозина, позовавайки се на тези обичаи, не искат да слушат нашите думи; въпреки това ние сме длъжни да кажем какво е полезно и какво може да ни спаси от бъдещи наказания. Къде има такава голяма вреда за душата, защо ми посочвате този обичай? Затова ви предлагам един обичай, много по-добър, наблюдаван в древни времена, когато хората още не са имали такива понятия (както сега) за благочестието. Не си мислете обаче, че тук говоря за праведния Яков – не; но представете си, че Лаван, човек все още отдаден на идолопоклонничеството, който нямаше понятие за благочестие, откри такава мъдрост в себе си. Такова добро дело 555 принадлежеше не на този, който се ожени за момичето, а на бащата, който даде момичето за жена. Ето защо започнах да говоря за това, като насочих речта си не толкова срещу младоженците, колкото срещу родителите на булката и младоженеца. Не е ли неразумно, че ние, които се възползваме от великата Божия любов към човечеството и сме удостоени с ужасни и неизразими тайнства, сме по-лоши в това отношение от Лаван, който все още се покланяше на идолите? Или не чувате думите на Павел, че бракът е тайнство, образ на любовта, която Христос показа към Църквата (Еф. 5:32)? Нека не се опозоряваме, нека не нарушаваме честта на брака. Ако нещо е добре обмислено и полезно, тогава, дори и да не е обичай, нека бъде направено; и ако това, което правите, е вредно и пагубно, въпреки че това е обичаят, трябва да го отхвърлите. В крайна сметка, ако допуснем това, тогава крадецът, блудникът и всеки друг злодей ще се позовава на обичая; но това не ще му даде никаква полза, нито прошка, а ще бъде тежко осъждане за това, че не можа да преодолее лошия обичай. 2. Ако искаме да бъдем трезви и да имаме по-голяма загриженост за нашето спасение, тогава можем да се откажем както от лошите обичаи, така и да се обърнем към добрите обичаи: по този начин ще дадем на нашите потомци значителен стимул да ни подражават в това, а ние самите ще получим награда за тяхното добро поведение. Този, който е показал началото на добрия път, става виновник за това, което другите правят (следвайки неговия пример), и следователно получава двойна награда - както за това, което самият той прави, така и за това, че е довел другите до по-добър начин на мислене. Не ми говори тези празни и нелепи думи, че това е нещо законно и затова трябва да се спазва. Не това прави брачния съюз законен, а съжителството в съответствие с Божиите закони, целомъдрено и честно, когато живеещите заедно са обединени от единомислие. Ето как го разбират (външните граждански) закони; попитайте хората, които ги изучават, и те ще кажат, че бракът не е нищо повече от интимност или обич 556. Да не престъпваме Божиите закони заедно с човешките и да предпочитаме пред тях законите на демоните и такъв пагубен обичай, защото това е узаконяването на онзи, който винаги се радва на нашата гибел. И какво може да бъде по-абсурдно от този обичай, когато съпруг и съпруга слушат неуместни шеги и различни подигравки от слуги и незначителни хора и никой не може да забрани това, когато всеки, който иска, има право да каже всичко без страх до вечерта, бомбардирайки булката и младоженеца с шеги? Ако друг път някой реши да му се подиграе или охули, тогава ще бъде даден на съд, ще бъде глобен, ще има неприятности; и тогава, когато човек трябва особено да спазва благоговение, особено благоприличие, скромност, тогава всичко е изпълнено с безсрамие, така че човек може да си помисли, че дяволът контролира всичко това. Но не се разстройвайте, моля ви: не без причина влязох в това разсъждение, а защото ме е грижа за вас, за вашето спасение, за вашето добро поведение и искам вие, след като сте показали промяна към по-добро, да бъдете първият, който ще започне добри обичаи. Да беше положено само началото, пътят беше посочен: и тогава с добра, похвална ревност ще се състезават в това един с друг и тогава всички ще те хвалят. Не само жителите на този град ще подражават на това чудно преобразяване, но и вие ще плените с примера си живеещите далече и ще ги направите свои ревностни подражатели - и така ще получите специален венец от Бога за това, че от страх Божий и според Божията заповед сте потъпкали такъв демоничен обичай. Твърдо съм уверен, че с готовност ще приемете този съвет от нас и ще го приложите в действие. Виждам с какво удоволствие слушате думите ми и от вашите аплодисменти и похвали заключавам, че наистина ще се подобрите. Следователно, доволен от казаното, преминавам към продължението на предишната дума. „И стана свечеряване,” се казва, „и Лаван доведе дъщеря си Лия при Яков” (Бит. 29:23). Нека не пренебрегваме и това. И оттук може да се научи много: първо, простотата на Яков - как той, като чужд на всяко коварство, е бил измамен; второ, как всичко беше направено тогава с голямо благоприличие: нямаше танци, нямаше лампи или каквото и да е друго осветление извън необходимостта, поради което Лаван беше измамен. Тук обаче може да се забележи и любовта на Лаван към Яков, защото той измисли това, за да задържи праведника по-дълго при себе си. Лаван знаеше, че Яков гори от любов към друг и че ако беше получил тази, която искаше, нямаше да остане да му служи и да живее с него заради Лия. Затова Лаван, забелязвайки добрите качества на този човек и осъзнавайки, че иначе е невъзможно да го убеди и убеди да го направи, използва такава измама и му даде Лия, заедно със Зилфа, робиня. И тогава, когато праведният човек поиска обяснение от него защо го е измамил толкова много, Лаван предложи правдоподобно извинение. Когато Яков каза: „Защо ми направи това; Не беше ли заради Рахил, че работи за себе си, и ти ме обиди толкова много“, тогава какво му отговори Лаван? – „Няма такос в нашето място, дайте по-малкото преди най-старото. Така че свършете 557 тази седмица и ще ви дам и това за работата, която сте вършили с мен за още седем години“ 558 (Бит. 29:25-27). Виждате, че точно това беше целта, за която той подреди всичко по този начин. Познавайки любовта на Яков към момичето, той казва: не мисли, че си обиден; Направих това, защото имаме закон - първо да се омъжи голямата дъщеря; но можете да се ожените за този, когото обичате, ако работите същия брой години. Като чу това, праведникът с готовност се съгласи на всичко; и след още седем години „Лаван му даде 559 дъщеря си Рахил за жена” (Бит. 29:28). 3. Тук отново виждате, че брачните дела са били извършвани в древни времена с цялото приличие. Но когато чуете, че Яков е взел най-големия, а след това и по-младия, за себе си, не се смущавайте и не съдете за делата от онова време според настоящите обстоятелства. Тогава, когато времената бяха още примитивни, първоначални, беше разрешено да се женят две, три жени и дори повече, за разпространението на човешкия род; сега, по Божията благодат, човешката раса вече се е разпространила в големи количества и прогресът в добродетелта се е увеличил. Христос, като дойде на земята и насади добродетел сред хората, правейки хората, така да се каже, ангели, изкорени всички подобни обичаи от древността. Виждате как не трябва да се разчита на обичая, а да се търси полезното навсякъде. Този обичай (полигамия) не беше добър; тя е изкоренена и сега никой няма право да се позовава на нея. Затова не гледайте на обичая в нищо, но винаги търсете това, което е полезно, а не вредно за вашата душа. Ако нещо се окаже добро, дори и да не е било по обичай, нека бъде у нас; и ако нещо е вредно, дори да е обичайно, ние ще го избегнем и ще се отвърнем от него. „И,” се казва, „той даде на Яков Рахил и слугинята Вала” (Бит. 29:29). Вижте какво благоразумие! Тук имаше ли тълпи от слуги? Имаше ли записи, договори, смешни условия като: „Ако това се случи, ако това се случи“? Дори преди брака, без да знаят дали (встъпващите в брак) ще доживеят до вечерта, те веднага се споразумяват в бележки какво ще се случи след дълго време, нещо като: „Ако, казват, умре бездетен, ако остави след себе си деца“ и други подобни. Но там (в древността) не е имало нищо подобно: бащата е давал на всяка дъщеря по един слуга и с това е давал дъщерите си за жени. „Ще възлюбиш Рахил повече от Лия и работата му ще продължи още седем години” (Бит. 29:30). Тъй като от самото начало Яков много обичаше Рахил заради нейната красота и въпреки това имаше трудности да постигне това, което искаше, той я обичаше, както се казва, повече от Лия. И така, красотата на Рейчъл събуди любовта му към нея. Но забележете и тук неописуемата любов на Господ към човечеството, колко малко по малко Той довежда обещанията Си до изпълнение. Той каза: „Ще бъда с теб и ще те пазя във всичко, и дори да отидеш, ще те направя да растеш и да се умножаваш“ (Бит. 28:15); и сега всичко е наред. За да се убедите в това, чуйте колко ясно говори за това самото Божествено Писание: "Когато Господ Бог видя, че Лия беше мразена, отвори я, но Рахил беше безплодна. И Лия зачена и роди син на Яков" (Бит. 29:31-32). Обърнете внимание на провиденциалната мъдрост на Бог. Тъй като едната привличаше благоволението на съпруга си с красотата си, а другата, лишена от красота, изглеждаше необичана, тогава Бог дарява раждането на последната, а в другата затваря утробата: устройвайки и двете според характерната Си любов към човечеството, така че едната да има известна утеха от децата, които ражда, привличайки любовта на съпруга си, а другата, поради красотата и хубавия си външен вид, няма да се бунтува срещу нея сестра. "И той разкри", се казва, "лъжата за това." Научете се от това, възлюбени, че Създателят на всичко е и Владетелят на всичко и Той подбужда природата към раждането на деца и че съжителството остава безплодно, щом няма помощ отгоре. Затова е казано: „открий нейната лъжа“, за да знаем, че Сам Господ благоволи да даде на Лия силата да ражда деца, за да я утеши в скръбта. Самият Той оформя и дава живот на плода в утробата на майката, точно както Давид каза: „Ти ме взе от утробата на майка ми“ (Пс. 139:13). И забележете как Божественото писание ни показва, че Творецът на природата произвежда и двете със собствената си сила и събужда способността за раждане на деца в едно и я въздържа от Рахил. Той е Господар на природата и затова прави всичко безпрепятствено. „И Лия зачена“, се казва, „и роди син на Яков; и той го наименува Рувим, като каза: Защото Господ погледна на смирението ми... сега мъжът ми ще ме обикне“ (Бит. 29:32). Вижте колко благодарна е тази жена! Господ, казва тя, като видя моето смирение, ми даде дете, за да мога заради него да бъда обичана (от съпруга си). 4. Виждате, че тя дори дава имена на родените не просто и как стана: тя нарече сина си „Симеон“, защото Господ я чу. Това име на иврит означава „чут“. "И тя зачена отново и роди син и каза: По това време ще имам съпруга си; От тези думи може, струва ми се, да се предположи, че дори с раждането на двама сина Лия все още не можеше да привлече благоволението на съпруга си, че той все още беше напълно привързан към Рахил. Ето защо Лия казва: „По това време ще имам съпруга си" - т.е. раждането на трети син може би ще събуди съпруга ми обич към мен, тъй като вече му родих трима сина „И като заченах отново, роди син и каза: сега отново да изповядаме това на Господа. Затова ще го нарече Юда” (Бит. 29:35). Какво означава: „ще признаем това пред Господа”? „Да си признаем”, т.е. Но тъй като аз изобщо не мога да ви помогна в това, дори и да бях хиляди пъти по-склонен, тогава прибягвайте с прошка до Този, който ви излага на безплодие, но може и да го разреши. Вижте колко разумен е праведникът: дори когато се ядосва от думите на жена си, той й отговаря с голяма мъдрост; внимателно я поучава, като й обяснява причината (безплодието), така че тя, напуснала Господа, да не изисква от никого друг това, което само Бог може да даде. Като узнала по този начин, че е лишена от раждането от Бога, и като видяла сестра си да се гордее с децата си, желаейки да получи поне малко утеха, тя казала на Яков: сега ти ме научи, че не си виновна, че оставам бездетна; и така вземете поне моята робиня и ми дайте деца от нея, за да мога да намеря поне малко утеха за себе си в осиновяването на родените от роб. „И той му даде“, се казва, „слугинята си Вала за жена; и той слезе при нея... и зачена... и роди на Яков син. И Рахил каза: Бог да ме съди и послушай гласа ми, и дай ми син; затова се даде името му" (Бит. 30:4-6), Така тя получи известна радост, когато робът роди; Ето защо тя сама дава име на детето и благодари на Господа за раждането му. „И Вала зачена", се казва още, „и роди... и Рахил каза: Бог ме възкреси и стана равна на сестра ми, и стана силен: и го нарекох Нефталим" (Бит. 30:7-8). Накрая от (примера на) робинята тя ясно разбра, че не Яков е виновен за нейната бездетност; Затова той отглежда родените от роби като свои деца; Тя сама им дава имена, намирайки в това най-голямата утеха за себе си. "И когато Лия видя, че престана да ражда, даде слугата Зилф 565 Яков жена: и той зачена... и роди. И речта на Лия: Получих 566, т.е. постигнах целта си, „и името му се нарече Гад“ (Бит. 30:9-11). Тя го нарече Гада, защото желанието й се сбъдна. „И пак заченай... и роди още 567. И Лия каза: Блажена съм, защото 568 жени ще ме угодят. И го наименува Асир” (Бит. 30:12-13). Въпреки че Лия му роди толкова много деца, сърцето му беше настроено към Рахил: и ако не беше това 574, тогава как би могла Лия да издържи живота със сестра си? Тъй като има пълна власт над съпруга си, тя се отказва от съпруга си за мандрагорите и казва: „Нека ви се направи днес за мандрагорите“. Изпълнете, казва той, желанието ми относно мандрагорите и вземете съпруга ми. Когато Яков пристигна, Лия, излизайки да посрещне, каза: "Елате при мен днес: ще ви дам днес за мандрагорите на моя син. И беше казано, че "тази нощ беше с нея." И Бог послуша Лия и тя зачена 575 и роди пети син. И Лия каза: Бог да ми даде моята награда; Не съм дала слугинята си на мъжа си. И го нарече Исахар, защото има награда” (Бит. 30:16-18). „Слушах“, се казва, „Бог на Лия“. Тъй като Бог видя, че Лия беше унила от скръб и не се радваше на благоволение, той я чу и тя роди и каза: Получих награда, че дадох робинята си на съпруга си; Затова нарекла сина си Исахар. "И пак зачена и роди шести син. И рече Лия: Бог ми даде добър дар: в това време мъжът ми ще ме обича 576, защото роди шест сина. И го наименува Завулон" (Бит. 30:19-20). Най-накрая, казва тя, ще бъда мила с мъжа си, защото съм родила шест сина. Затова тя даде името на сина си – Завулон. „Роди дъщеря и я наречи Дина. „Бог ще помни“, казва се по-нататък, „Рахил, и като я чу, 577 и отвори утробата й. И тя зачена и роди 578 син на Яков. И Рахил каза: Бог да отнеме укора ми. И го нарекоха Йосиф, казвайки: „Бог ми даде още един син“ (Бит. 30:21-24). Бог ме избави, казва тя, от укор; разреши моето безплодие, беше успокоен, даде силата да раждам на утробата ми и ме освободи от безчестие. „И го нарекоха Йосиф, казвайки: Бог ми даде още един син.“ Виждате ли как малко по малко се изпълниха Божиите обещания? Ето какво многодетно семейство сега имаше праведният, според Божието провидение за него! Тъй като той прояви голямо търпение, претърпявайки с любов четиринадесет години робство, Бог, възнаграждавайки благочестието на праведника, му помогна да се превъзнесе до такава степен, че впоследствие той стана обект на завист, както ще видим от следващите легенди (Свещеното писание), които бих искал да прегледам сега. Тук или смъртта прекъсва защитата и оставя онези, които прибягват до нея, голи и лишени от всичко, или дори преди смъртта настъпилата промяна в обстоятелствата прави всичко неуспешно и от двете страни. Целият реален живот е пълен с такива примери. Следователно недостойни за прошка са хората, които след толкова много преживявания все още разчитат на човешка защита и често страдат от хиляди скърби от своите въображаеми покровители. Anger has increased to such an extent that they often pay for services in the wrong way. Само при Бога на всички неща всичко е противно на това: Той постоянно ни прави добро, дори когато сме неблагодарни; Той не Го лишава от Своята закрила въпреки нашата неблагодарност и винаги действа само от собствената Си любов към човечеството, за която всички ние да бъдем достойни, чрез благодатта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин St. Chrysostom here means deanery at the marriage of Jacob to Leah. συνήθεια – habit, intimacy, acquaintance.