Беседа LV

«І сказав Лаван Якову: бо брат мій ти, не поробиш мені туні: повідь мені, що твоя вина 547» (Бут.29:15). 1. Досить учора показало нам початок подорожі праведника, наскільки великою була його любомудрість, за яку він удостоївся від Бога такої великої обітниці. Далі, підбадьорившись, він проханням і молитвою, яку підніс до Бога всіляких, доставив чимало повчання всім нам, якби тільки захотіли ми спонукатися до наслідування чесноти праведника. І справді, дивуватися треба, як він, знаючи всемогутність обітниці і чуючи від Нього такі великі обітниці, при всьому тому зважився просити не великого і надзвичайного чого-небудь, але просив, як вчора ви чули, тільки того, що могло бути йому достатнім для насущного прожитку, що могло служити йому для того, щоб служити йому для пригоди всього, що він від Нього отримає, якщо Бог дарує йому, як обіцяв, повернутись у землю свою! У всьому він виявляє своє благочестя, визнає Бога подателем усіх благ і навчає нас Йому одному віддячувати за всю подяку. Розмірковуючи таким чином, праведник не дивився на своє тодішнє становище (бо він нічого не мав у себе, – та й як міг мати, будучи самотнім і змушений здійснити далекий шлях?), але очима віри вже передбачаючи свій майбутній добробут, він показує властиву йому вдячність (до Бога). Ще нічого не отримавши, він уже дає обітницю Богові, визнаючи обітницю Господню вірніше і самого володіння благами: адже не стільки ми повинні покладатися на те, що бачимо і що тримаємо в своїх руках, скільки на Божі обітниці, хоча б вони і не незабаром приходили в виконання. Розпитавши в них про Лавана, брата своєї матері, і дізнавшись про нього все, що треба було, а потім побачивши і саму дочку його і стада, так само як і те, що жителі того місця не в змозі були зрушити камінь з колодязя і напоїти овець, він підбіг і, за допомогою згори, зробивши те, в чому безсилі були ті, в чому безсилі були ті, пасла Рахіль. Вітаючи дівчину, сказавши їй про себе, хто він і звідки прийшов, він лишився на місці. Але оскільки Бог усе приготував для праведника, то Він і дівчину порушив бігти з великою поспішністю і сповістити про Якова свого батька, який був братом його матері, розповісти про послугу, надану ним їй і стадам її, і про те, що він не чужинець, не невідомий чоловік, але син сестри. Зауваж і в цьому випадку, наскільки великою була його розсудливість, і як, не маючи зовсім бажання збирати багатство, він не домовляється з Лаваном, як найманець якийсь, і нічого іншого не вимагає, але пам'ятаючи матір і заповідь батька і показуючи свою надзвичайну скромність, каже Лавану: «Попрацюю тобі сім» Бут.29:18.); я покохав її з першого разу, побачивши при колодязі. Примітай і благодумність цього чоловіка: сам собі призначає він і час роботи, і протягом цього часу достатнє випробування своєї скромності. Чому ж ти дивуєшся, коханий, чуючи, що Яків обіцяв працювати сім років за кохану дівчину? Щоб показати, як сильна любов зменшувала для нього і працю і тривалість часу, Божественне Писання говорить: «І робота Яків за Рахіль сім років; і була перед ним, як малі дні, що любить за неї» (Бут.29:20). Сім років здалися йому лише небагатьма днями, з надзвичайної любові його до дівчини: якщо хто вражений пристрастю любові, то не дивиться ні на які труднощі, а як би не було небезпек, хоч би якого роду були нещастя, все легко переносить, маючи на увазі тільки одне – виконати своє бажання. 3. Бажаючи і в подробиці обчислити нам усі випадки, і показати всю непереборну силу любові своєї до Господа, він додає ще такі слова: «Скорбота, чи тіснота, чи глад, чи гоніння, чи нагота, чи біда, чи меч?» О, душа, що горить захватом, яке є мати смиренномудрості! 552 Які напасті, каже, можуть видалити нас від любові до Бога? Чи скорботи щоденні? Ніяк. Тяжкі обставини? Ні! Гоніння? Анітрохи. Що ж? Голод? Ні. Небезпеки? Але що я говорю про голод, про наготу, про небезпеку? Чи не меч? Але й смерть, каже він, якби мені загрожувала, не зможе цього зробити: все буде безуспішно, все безсило. Ніхто інший не удостоївся стільки полюбити Господа, як ця блаженна душа. Він каже все так, ніби вже відмовився; від тіла, здійнявся, так би мовити, до Неба і вже не думає, що ще ходить по землі. Прагнення до Бога і полум'яна любов до Нього переселили його розум від чуттєвого до духовного, від сьогодення до майбутнього, від видимого до незримого. Така віра і любов до Бога! 4. Бачиш, яка рішуча зміна? Бачиш, яке надзвичайне перетворення? Так і розбійник, що вчинив незліченні вбивства, в одну мить небагатьма словами очистив усі свої гріхи, так що почув від Господа: «День зі Мною будеш у раї» (Лк.23:43). Так і митар, що бив свої перси і сповідував свої гріхи, «сніди виправданий більше фарисея» (Лк.18:13–14). Кожен із цих людей показав у собі добрий настрій, сповідав колишні свої гріхопадіння, і таким чином отримав прощення. Розглянемо ж значення цієї заповіді і те, яку велику силу має щедра милостиня, щоб, дізнавшись користь, що походить від неї, ми тим охочіше роздавали її. Вона навіть така плідна, що не тільки очищає гріхи, але відганяє і саму смерть. Я скажу як це. Хто, кажеш ти, роздаючи милостиню, став вищим за смерть? Ми бачимо, як усі залишаються під владою смерті. Не турбуйся, коханий, а дізнайся з найдосвідченіших, як сила милостині перемагала і могутність смерті. Та й що зробила вона для вдовиць настільки, наскільки вони їй віддали? Вона доставляла їм одяг і їжу, а вони повернули їй життя і відігнали від нього смерть, чи точніше – не вони, а Люделюбний наш Господь за піклування про них. Бачите силу (духовного) лікування, кохані? Приготуємо його собі все; воно не дороге, хоча має таку велику силу; воно навіть дуже дешево і не вимагає великих витрат, тому що важливість милостині цінується не за безліччю грошей, а за старанністю подають. І той, хто подав чашу холодної води (Мф.10:42), і поклала дві лепти схвалені, щоб ми знали, що Господь всіляких принаймні вимагає тільки чистого наміру. Часто буває, як і небагатий показує велику щедрість у милостині, коли буває повна старанність; і навпаки, багато здобув виявиться гірше тих, що мають небагато, по убогості свого розташування. Отже, переконую вас, з душевною щедрістю віддамо нужденним те, що є, що дарував нам Господь, те, що Він нам дав, віддамо Йому назад, щоб у такий спосіб знову отримати своє з більшим приростом. Він такий щедродатний, що, приймаючи від нас Свої ж дари, не вважає, що отримує Свою власність, але обіцяє повернути нам їх ще з більшою щедрістю, якщо тільки ми захочемо виявити свою готовність і будемо так роздавати своє добро бідним, як би передавали його Самому Богу 553 , знаючи, що вірна нам Божа більшою мірою, тому що вона завжди і в усьому виявляє свою щедрість. І що я кажу: віддасть знову ще більшою мірою! Рука та віддає не тільки це, але разом з цим дарує і Царство Небесне, прославляє, увінчує, дає незліченні блага, якщо ми пожертвуємо хоч щось із того, що дано нам нею. Та й чи тяжкого чи обтяжливого чогось вимагає від нас Господь? Він хоче, щоб ми надлишок понад необхідне зробили для себе придатним, щоб ми самі добре розподілили те, що даремно і без потреби лежить у наших коморах, щоб це стало приводом для Нього дарувати нам світлого вінця. Отже, благаю, будемо набувати собі праведність милостинь, щоб і про нас гідно могло бути сказано: вони розточили, дали убогим – і правда їх перебуває у віки віків. Поеліку сказано: «розточи, даді», те, щоб ти не подумав, ніби розточене гине, одразу і додано: «правда його перебуває у вік століття», – тобто. після марнотратства тимчасових скарбів, залишається правда нерозточена, що тягнеться на всю вічність і ніколи не закінчується. А разом з милосердям, докладемо старанного піклування і про інших чеснот, - приборкаємо пристрасті тілесні, виженемо з душі своєї всяке побажання непотрібне, всяке зле помисли, гнів, лють, заздрість і прикрасимо всім доброзичливість душі, щоб, придбавши світлу і блискучу Небесну красу, благоволив створити в нас обитель Собі: а Він, де тільки побачить благородну душу, негайно туди приходить. Він сам сказав: «На кого..., тільки на лагідного і мовчазного, і смиренного 554 і тремтячого словес моїх?» (Іс.66: 2). Злат.: Καὶ εἶπε Λάβαν τῷ ᾿Ιακὼβ: ὄτι γὰρ ἀδελφός μου εἶ συ, οὐ δουλεύσεις μο ἀπάγγειλόν μοι τίς ὁ μισθός σου . Тут καὶ εἶπε – «і мова» згідно з Коттон., Бодлеан. («Swete») та нек. ін сп. («Holmes») замість εἶπε δἑ - «рече ж» в Лукіан., Алекс. та ін сп.; γὰρ – «бо», яке читається в Лукіан. та ін сп., відсутня в сп. Дорофія; у тому ж сп. наприкінці вірша читається ἔσται – «буде» у Лукіан. та ін сп. натомість ἔστιν – «є» (Слав. Б.); у Злат. тут немає ні того, ні іншого, як і в Євр. т.; далі однак і у Злат. ἔστιν читається у цих словах (див. 2 ​​від. цієї біс.). ἕως οὖ πάντα εὐδοκήσω εἰς ἔργον ἀγαγεῖν τὰ ἐπαγγελθέντα, каже святитель, передаючи своїми словами кінець 15-го ст., читаний сп. без змін: ἕως τοῦ ποιῆσαί με πάντα ὅσα ἐλάλησά σοι – «додатки сотворити ми вся, що дієсловах тобі» (Слав. Б.). Злат. ἐκ τώ῀ν σαρκῶν (букв.) «від плотей» згідно з сп. Дорофія та нек. ін замість: ἐκ τῆς σαρκὸς – «від плоті» в Лукіан., Алекс. та ін сп. κατὰ ῥοῦν πρόεισιν – «іде за течією». Ὦ ψυχῆς μαινομένης μανίαν σωφροσύνης μητέρα ! τῇ τοῦ Θεοῦ χειρί ταῦτα παρακατὶθέμενοι – (букв.) «передаючи це в Божу руку». ᾿Επὶ τὸν πρᾶον καὶ ἡσύχιον καὶ ταπεινὸν ; у давнину. Ватикан. та Алекс. сп.: ἐπὶ τὸν ταπεινὸν καὶ ἡσύχιον – «на смиренного та мовчазного». Вам може бути цікаво: