Беседа LV

„А Лабан рече Јакову: Јер си ми брат, ниси радио за мене: реци ми која је твоја награда 547“ (Пост. 29:15). 1. Доста нам је јуче показао почетак пута праведника, колика је била његова мудрост, за коју је добио тако велико обећање од Бога. Даље, охрабривши се, он је молбом и молитвом коју је узнео Богу свих, дао не малу поуку свима нама, само да смо хтели да идемо ка подражавању врлине праведника. И заиста, треба се чудити како је он, знајући свемоћ Обећаног и чувши тако велика обећања од Њега, уз све то, одлучио да тражи не нешто велико и изванредно, него је питао, као што сте чули јуче, само оно што му може бити довољно за свакодневну храну, шта би му могло послужити да покрије своје тело, и такође дао завет од Бога да ће му дати десети део од свега, да му даде десетину од свега, као што сам обећао, врати се у своју земљу! У свему показује своју побожност, препознаје Бога као даваоца свих благослова и учи нас да само Њему захвалимо за све. Расуђујући тако, праведник није сагледао своје тадашње стање (јер није имао ништа са собом – а како је и могао, будући сам и принуђен на далеки пут?), него очима вере који већ предвиђају своје будуће благостање, показује своју карактеристичну благодарност (према Богу). Не примивши још ништа, он се већ заветује Богу, признајући обећање Господње истинитије од самог поседовања добара: уосталом, не треба се ослањати толико на оно што видимо и што држимо у рукама, већ на обећања Божија, чак и ако се она не испуне ускоро. Тако је праведник, добивши највеће охрабрење од онога што му је Бог рекао, кренуо на пут. И како се не би охрабрио када је чуо ове речи: „Ево, ја сам с тобом, чувам те на сваком путу, и ако пођеш, умножићу твоје семе и вратити те у ову земљу, и нећу те оставити“ док се не удостојим да испуним оно што је објављено 548 (Пост. 28, 15)! Али, као што рекох јуче, овде размислите и о промисаоној мудрости Божијој, и о великом трпљењу и благодарности праведника. После ових обећања, он се побунио и појурио у Харан и поново се пробио као луталица и скитница; али у свему види благонаклоност према себи одозго, јер му је Бог, човекољубац, све припремио на путу, испуњавајући своје обећање на делу. Онај који је рекао: „Ево, ја сам с тобом, чувај те на путу, чак и ако пођеш“, Он је повео и повео праведника до бунара, где су староседеоци напојили своја стада. Упитавши их за Лабана, мајчиног брата, и сазнавши све што је требало о њему, а затим видевши саму његову ћерку и стадо, као и чињеницу да становници тог места нису могли да помере камен са бунара и напоје овце, он је притрчао и уз помоћ одозго учинио оно што су ови били немоћни, упозорава Лабан да је напојила доброг Раеда. Поздравивши девојку, испричавши јој о себи, ко је и одакле је, остао је на месту. Али пошто је Бог све припремио за праведника, учини да девојка побегне са великом брзином и исприча о Јакову свом оцу, који је био брат његове мајке, да исприча о служби коју је учинио њој и њеном стаду, и да он није странац, није непознат, већ син његове сестре. Запазите и у овом случају колика је његова разборитост била и како, немајући нимало жеље да скупља богатство, не преговара са Лаваном, као неки плаћеник, и не захтева ништа друго, него сећајући се мајке и очеве заповести и показујући своју изузетну скромност, каже Лабану: „Радићу за тебе седам година за Рахелу, најмлађу“ (Г18). Заљубио сам се у њу кад сам је први пут видео код бунара. Обратите пажњу и на доброћудност овог мужа: он себи одређује и време рада, и за то време довољан тест своје скромности. Зашто се чудиш, љубљена, кад чујеш да је Јаков обећао да ће седам година радити за своју вољену девојку? Да би показао колико је снажна љубав смањила и труд и време за њега, Божанско писмо каже: „И Јаков се трудио за Рахелу седам година, а пред њим дани беху кратки као они који је волеше“ (Пост. 29:20). Какво ћемо снисхођење имати, какво нам оправдање у таквој потпуној непажњи, када не желимо да покажемо Богу и такву љубав какву је праведник имао према девојци, и штавише, када видимо тако велике користи које нам се показују и још увек спуштају сваки дан? Тако смо незахвални. Али Павле није био такав: он је био толико горљив духом, толико горео од љубави према Богу да је, изражавајући се речима достојним његове душе, рекао: „Ко ће нас раставити од љубави Христове“ (Рим. 8, 35)? Гле, каква је експресивност у овој изреци, каква моћ преовлађујућег осећања душе, каква ватрена љубав! „Ко ће нас раздвојити“ – односно, може ли постојати нешто што би нас лишило љубави Божије, нешто видљиво или невидљиво? Онај ко Га воли онако како треба да воли, наравно, труди се да држи Његове заповести, јер ако је неко према некоме искрено настројен, труди се да учини све што може привући љубав његовог вољеног. Дакле, ако заиста волимо Господа, испунићемо Његове заповести, и нећемо чинити ништа што би могло да раздражи Вољеног. Бити достојан да Га искрено и како треба волети, ово је Царство Небеско, ово је укус блаженства, и у томе је безброј користи. А наша љубав према Њему биће искрена када из љубави према Њему покажемо љубав према ближњима – „за то“, рекао је, „о обема заповестима виси сав закон и пророци“ (Матеј 22:40), то јест да љубите Господа Бога свог свим срцем својим, свом снагом својом, свом мишљу својом, и ближњега свога као самога себе. Ово је главна од свих врлина, ово је основа свих заповести Божијих. Он је толико великодушан да, примајући дарове Његове од нас, не сматра да прима Своје имање, него обећава да ће нам их вратити са још већом великодушношћу, само ако желимо да покажемо своју спремност и раздамо своја добра сиромасима као да их предајемо самоме Богу, 553 знајући да ће десница Божија, него и оно што је најбоље примити од нас, не само да ће нам вратити, него и оно што је најбоље од нас. Она увек и у свему показује своју великодушност. И што кажем: наградиће опет још више! Та рука награђује не само ово, већ уједно дарује Царство Небеско, велича, крунише, даје безбројне користи ако жртвујемо и мало од онога што нам је дало. А да ли Господ захтева од нас нешто тешко или бреме? Он жели да вишак преко потребног учинимо себи прикладним, да сами добро расподелимо оно што је џабе и непотребно лежи по нашим оставима, па ће то послужити као разлог да нам подари светли венац. Он сам нас пожурује и приморава, и све чини и усмерава да би нас удостојио благослова које је сам обећао. 5. Дакле, молим те, не ускраћујмо себи тако велике користи. Ако они који раде на обрађивању земље исцрпе своје резерве бацањем семена у земљу и расипањем онога што су раније сакупили, и то раде са задовољством, тешећи се надом да ће добити више и знајући колико често њихова очекивања варају промене времена, и неплодност земљишта, и разне друге околности, или мноштво добрих, али и напаст, напаст, нада, они поверавају земљи оно што је сакупљено у житницама, онда тим више треба да распршимо оно што просто лежи да нахранимо сиромахе; овде се никада не може преварити у (добром) крају и не може се плашити неуспеха који настаје при (обрађивању) земље. „Отпад“, каже се, „дај сиромашнима“; и послушајте шта следи: „довека је правда његова“ (Пс. 112:9). Какав невероватан отпад? Он га је поделио за кратко време и његова истина траје заувек. Може ли бити ишта блаженије од овога? Зато, молим вас, милостињом стекнемо себи праведност, да се за нас достојно каже: они су расипали, дали убогима, и њихова је правда у векове векова. Пошто је речено: „отпадни, дај“, да не помислиш да пропадне оно што је потрошено, одмах је додато: „правда његова је у векове векова“, – односно после расипања привремених блага, остаје нерасипана истина, која се протеже кроз вечност и никад краја. И заједно са милосрђем, усрдно старајмо се о другим врлинама – укротићемо телесне страсти, изгонићемо из душе сваку непристојну жељу, сваку злу помисао, гнев, гнев, завист и свим ћемо украсити лепоту душе, да, стекавши светлу и блиставу духовну лепоту, привучемо Господа нашег Господа Богодостојатеља. Себе у нама: и Он, где само Кад угледа лепу душу, одмах тамо дође. Он сам је рекао: „На кога..., само на кротке и ћутке, и понизне 554, и дрхтеће од мојих речи?“ (Иса.66:2). Видите да нам Он сам показује све духовне украсе који могу да улепшају наше духовно благостање! „За кротке“, каже он, „и ћутљиве и смирене“, а затим додаје оно из чега произилазе све друге врлине: „и дрхтање од мојих речи“. Шта то значи: „моје речи дрхте“? То значи – такав човек који самим својим делима показује послушност заповестима Божијим, као што је на другом месту речено: „Благо човеку који се свакога страхопоштовања боји“ (Прич. 28,14). А ми, када видимо да наш слуга извршава наша наређења са великом пажњом, са страхом и трепетом, показујемо му више наклоности и наклоности; и наш добри Господ ће нам показати много више милости. Зато је рекао: „Погледаћу на онога који је кротак, ћутљив и дрхти од мојих речи. Зато дрхтимо од Његових речи и испунимо их са сваким страхом. А Његове речи су заповести које су нам дате од Њега. Знајући шта је Њему угодно, шта је угодно, ми ћемо чинити и трудити се да будемо такви, да показујемо тиху послушност, кротост, смирење, испуњавајући све заповести Његове са великим страхопоштовањем и страхом, да би Он, Господ свих, примивши добро расположење наших намера и задовољан нашом послушношћу, удостојио да погледа на нас. Ако је Он задовољан да то учини, Он ће нас довести у стање савршене сигурности. „Погледаћу“, каже Он, тј. почастићу те бригом својом, пружићу руку, помоћи ћу ти у свему, излићу своју великодушност у изобиљу. Све то, молим, учинимо да и на нас Господ погледа, да безбрижно проведемо свој садашњи живот, и остваримо будуће благослове, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Злат.: Και ειπε Λαβαν τω ᾿Ιακωβ: οτι γαρ αδελφος μου ει συ, οολι΍ δωρεαν: απαγγειλον μοι τις ο μισθος σου. Овде και ειπε – „и говор” према Цоттон., Бодлеиан. („Свете”) и неке. остали сп. („Холмс”) уместо ειπε δε – „говор” у Лукијан., Алекс. и други сп.; γαρ – „бо“, чита се у Луцијану. и други сп., одсутни из сп. Доротхеа; у истом споју на крају стиха стоји εσται - „биће“, код Лукијана. и друге сп. уместо εστιν – „је” (словен. Б.); код Злата. овде нема ни једног ни другог, као на хебрејском. Т.; даље, међутим, у Злат. εστιν се чита овим речима (видети одељак 2 овог демона). εως ου παντα ευδοκησω εις εργον αγαγειν τα επαγγελθθεντα, вели са својим речима свети15тх века, вели са својим речима свети, коначан крај. сп. без измена: εως του ποιησαι με παντα οσα ελαλησα σοι - „дотле ћу створити све што је велико за тебе“ (Слов. Б.). Злат. εκ τω῀ν σαρκων – (лит.) „од тела” према сп. Доротеја и др. друго уместо: εκ της σαρκος – „од тела” у Лукијану., Алекс. и друге сп. κατα ρουν προεισιν - „иде са током“. Ω ψυχης μαινομενης μανιαν σωφροσυνης μητερα!