Беседа LIV

«Покликавши ж Ревека сина свого юного, сказав йому 522» (Бут.27:42). 1. Чи бачили ви вчора і велику благодумність митаря, і невимовну людинолюбство Господа, і крайню бездушність юдеїв? Бачили, як блаженний Матвій своїм швидким послухом (Господу) і такою важливою зміною (життя) навчає всіх нас, що після вищої благодаті наша воля служить причиною чесноти та пороку, і що за власної старанності ми можемо стати доброчесними, а при недбальстві знову скидаємось у безодню? Тимось і відрізняємося від безсловесних, що людинолюбний Бог вшанував нас розумом, і в природу нашу вклав пізнання добра і зла. Отже, ніхто не повинен виправдовувати себе тим, що не дбає про чесноти через незнання, або тому, що не має керівника на шляху її. У нас є достатнє керівництво – совість, і неможливо, щоб хтось був позбавлений її допомоги. При самому створенні людини вкладено в нього і пізнання того, що він повинен робити, щоб показавши своє благомислення вправою в подвигах чесноти в справжньому житті, як би в деякій школі боротьби, отримав за добрі подвиги нагороди, - попрацювавши короткий час, удостоївся б вінців у віку нескінченному, - набув би нетлінними благами у століттях безмежних та нескінченних. Знаючи це, кохані, не принизимо своєї гідності, не будемо невдячні за таке благодіяння і, ганяючись за тимчасовими уявними насолодами, не готуватимемо собі вічної муки. Будемо влаштовувати своє життя, як завжди мають перед собою недремне Око, що бачить потаємні наші помисли; обгороджені зброєю Духа і показавши власне добре розташування серця, ми залучимо допомогу згори, щоб за її сприяння перемігши ворога і супротивника і зробивши нешкідливими його підступи, могли ми насолодитися тими благами, які Господь обіцяв тим, хто любить Його. Тому ніхто не повинен дивитися на труднощі чесноти, але маючи на увазі те, що походить від неї користь, кожен охоче та піднімає задля неї всі праці. Якщо ті, які займаються житейськими справами і шалено прагнуть зібрати багатство, на все охоче вирішуються і, хоча передбачають і небезпеки на морі, і аварії корабля, і напади морських розбійників, не стають від того недіяльнішими, не будучи навіть впевнені в успішному закінченні своїх справ, - яке ж виправдання будемо і виправдання будемо подвигам чесноти заради вічних благ? Чому ми такі невдячні до свого Благодійника? Чому не думаємо ні про те, що вже нам дано, ні про те, що обіцяно, але забувши, так би мовити, все, проводимо все життя без мети і безрозсудно, подібно до тварин, не докладаючи ніякого піклування про душу, тільки чрево наше ніби розриваючи (від пересичення), через те й бідному нашому тілу наносячи намагаємося приготувати собі безліч предметів, душу залишаємо нудитися в голоді? Адже душа важливіша за тіло, і коли вона виходить з тіла, тіло залишається мертвим. Отже, маємо ми і душі доставляти властиву їй та відповідну (з її природою) їжу; а не дотримуючись заходів ні в тому, ні в іншому відношенні, тобто. одне (тіло) насичуючи понад потребу, а іншу (душу) – змушуючи гинути з голоду, ми шкодимо обом. Те, чим Владика всіляких, як найбільшим гнівом, погрожував колись юдейському народові, кажучи: «Дам вам не глад хліба, нижчий за спрагу води, але глад слухання слова Господнього» (Ам.8:11), навчаючи нас, що той голод може послабити тіло, а цей вражає саму; те саме, що тоді Господь погрожував навести на них замість покарання, ми тепер добровільно привертаємо на себе, і тоді, коли Бог показав таку велику піклування про нас, і за Його будовою ми, читаючи Писання, отримуємо ще й настанови від наставників. Тому благаю вашу любов відкласти будь-яку лінощі, хоча трохи підбадьоритися і всі старання звернути до порятунку душі. Таким чином і ви заслужите велике благовоління від Бога, і ми ще ревніше зробимося до вашої науки, коли побачимо, що наші умовляння виконуються на ділі. І землероб, коли бачить, що земля здатна до вирощування і приносить йому багато плодів, то й сам з великою старанністю виходить на працю землеробства; так само і ми, коли побачимо ваше благополуччя, ваше старання виконувати на ділі наші повчання, і самі будемо докладати ще більше праці до настанови вашої, знаючи що сіємо не на камені, а в гладенький і глибокий ґрунт кидаємо насіння. 2. Для того ми і пропонуємо вам щодня повчання, щоб і ви виходили звідси, отримавши якусь користь, і множили ваші добрі справи, і ми раділи, бачачи вашу успіх. Хіба ми без потреби і без мети хочемо розмовляти з вами, щоб тільки отримати від вас похвалу, щоб ви з аплодуванням розходилися звідси? Не для цього – нехай не буде; а для вашої користі. Для мене найбільша і достатня похвала та, якщо хтось від пороку звернеться до чесноти, якщо хтось, колись був безтурботним, стане старанним від нашого умовляння; це принесе і мені величезну похвалу і втіху, і вам велику користь і духовне багатство. Але я й не сумніваюся, що ви зробите велику дбайливість, тому що знаю, що ви навчені Богом, та й інших можете навчати. Тому, зупинивши тут моє сповіщення про це, продовжу звичайне повчання зі слів блаженного Мойсея або – краще – зі слів Святого Духа, через Мойсея промовлених нам, і, запропонувавши вашій увазі хоч трохи, влаштую для вас сьогодні частування. Ви чули нещодавно, як Яків, вчинивши в усьому за порадою Ревекі, отримав благословення від батька, здійснивши цю похвальну татьбу, через що придбав від Бога сприяння, і його старання досягло успіху. Але після того в Ісаві народилася сильна заздрість до нього, тож Ісав думав про вбивство; така ця згубна пристрасть: вона не зупиниться, поки захоплену нею людину не скине в прірву, поки не доведе її до гріха - вбивства, тому що корінь вбивства - заздрість. Так і спочатку було між Каїном та Авелем. І той, не маючи нічого, ні малого, ні великого, в чому б міг звинуватити свого брата, лише побачив, що Господь благоволить (до Авеля) за принесення дарів, а його відкинув за власне його недбальство, відразу запалав заздрістю і, породивши в умі корінь вбивства, незабаром виявив согибель і загибель. Так і тепер Ісав, побачивши, що брат отримав благословення від батька, захоплюючись гнівом та заздрістю до вбивства, думав занапастити брата. Але чудова мати, відчуваючи це, знову виявляє свою материнську любов до сина і пропонує пораду, яка може вирвати його з рук брата. Покликавши, говориться, «сина свого молодого, сказав йому: Ось Ісав брат твій загрожує тобі убити тебе: нині бо 525 ...послухай мого голосу» (Бут.27:42–43). Досвід покаже тобі, каже вона, що я раджу тобі корисне; і як ти, послухавши моїх слів, отримав великі благословення від батька, так і тепер послухай мене, щоб уникнути тобі рук брата. Так і себе ти позбавиш небезпек, і мене від смутку. У порядку речей, що він, якщо наважиться на це, буде покараний; і тоді з усіх боків умножаться у мене тяжкі скорботи. Отже, «послухай мого голосу, і встав біжи до брата мого Лавану, в Харран; і поживи з ним дні якісь, коли відвернеться лють і гнів брата твого від тебе, і забуде, що йому створив, і пославши приведу ти звідти, та не коли нещадна буду від обох вас у день один» (Бут.27:43–45). Іди, каже, до брата мого Лавана, і поживи там із ним. Природно, що і видалення, і продовження часу зроблять найкращу дію: пристрасть приборкається, заздрість згасне, і він забуде про твій вчинок щодо викрадення благословення: «і забуде, що створив йому» . Природно, що він гнівається, каже вона; тому краще ухилитися від його люті; а коли з часом він це забуде, ти можеш безпечно оселитися тут. І щоб син не сумував, будучи змушений піти на чужину, дивись, як вона заспокоює дух юнака; по-перше, каже: йди «до Лавану, брата мого» . Хіба я, каже, до когось чужого змушую тебе йти? «До брата мого, і поживи з ним дні деякі» ; короткий час, каже, трохи днів поживи, поки вгамується гнів. Тепер гнів його в повній силі: як керований пристрастю, він не має жодної поваги до батька, а братньої любові і в думках не тримає, але одним тільки зайнятий – щоб задовольнити свою лють. «І пославши, – каже вона ще, – приведу тебе скоро звідти»; я поверну тебе. Тому йди сміливо, тому що "пославши, я приведу тебе". Я всього побоююся і боюся за обох вас, щоб не втратити мене й того й іншого. Помітити розсудливість матері, - як вона, рухана власним почуттям, а краще сказати, служачи і в цьому випадку (виконанню) Божого передрікання, радить синові те саме, що Христос вселяв Своїм учням, коли радив їм не наражати себе на небезпеку, але видаленням приборкувати шаленство пристрасті. Те ж пропонує і вона синові, перш за все радячи йому і підбадьорюючи його дух, щоб він не сумував про своє видалення, а потім представляє і пристойний привід для подорожі, щоб не було ясним, що він видаляється через ненависть до нього брата, щоб і батько не знав ні справжньої причини його видалення, ні обурення на нього Ісава. І прийшли Ревекка до Ісака, «говорячи: Холодників си життям моїм дочок заради синів Хетейських; якщо зрозуміє Яків жінку від дочок землі тої, то вскую ми жити» (Бут.27:46). «Вську мі жити?» Якщо й тих ми не можемо виносити, та ще й Яків поспішить взяти собі дружину з дочок цієї землі, то життя наше скінчене. Почувши це Ісаак і згадавши образи від жінок Ісавових, покликав Якова, благослови його та заповіді йому, говорячи: Нехай не зрозумієш дружини від дочок Хананейських. Але 528 вставши, іди 529 до Месопотамії, до дому 530 ... батька матері твоєї, і зрозумій собі звідти 531 дружину, від дочок 532 брата матері твоєї» (Бут.28: 1-2). І на цьому не зупинився, але бажаючи ще більше привернути його до подорожі, знову проголошує йому благословення і каже: «Бог мій благословить 533 тя і зростить тя, і помножить тя, і будеш на зборах мов. І нехай дасть тобі благословення Авраама, батька мого, тобі та насіння твоєму по тобі наслідити землю проживання твого, що дасть Бог Аврааму» (Бут.28:3–4). Подивися, як праведник все наперед йому провіщає і дає йому достатні кошти на втіху, пророкуючи йому і повернення, і спадкування землі, і те, що він не тільки зросте в безліч (нащадків), але й сонми народів походять від насіння його. Почувши це, син виконав наказ батька і пішов у Месопотамію до Лавана, брата матері своєї. Але Ісав, коли дізнався про це, так само і про те, що Яків разом з благословенням батька отримав від нього наказ - не брати дружини з дочок Ханаанських, і вирушив до Месопотамії, - як би бажаючи виправити свою похибку і умилостивити батька, доклавши, сказано, «взявши дружину до жінок своїх» Бут.28: 9). Бачиш, коханий, з якою розсудливістю ця велелюбна мати вирвала Якова з небезпеки, представивши пристойний привід до його видалення; при чому й не виявила злості Ісава, і не відкрила батькові (дійсної) причини, а синові подала пораду, відповідну обставинам, щоб страхом схилити його до прийняття її слів, і навіяла батькові відповідні тому думки? А тому і праведник погодився з її промовами, і відпустив Якова, наказавши його своїми благословеннями. Але якщо вам завгодно і ви ще не втомилися, побачимо, як Яків здійснює свою подорож. Якщо будемо уважні, то й звідси можемо отримати не малу для себе користь, тому що образ дій праведних чоловіків містить у собі повчальну любомудрість. Поглянь же тепер на цього юнака, вихованого будинку, який ніколи не зазнав ні труднощів подорожі, ні життя на чужому боці, ні інших якихось занепокоєнь, подивися, як він робить свою подорож, і повчися високій любомудрості. «Звідти, - сказано, - Яків від криниці клятви і йде в Харран. І знайдіть місце і встигніть там, бо зайде сонце: і взявши від каміння місця того, і поклади на чоло собі, і спа на місці 534 »(Бут.28:10–11). Бачиш невимовну любомудрість? Бачиш, як стародавні подорожували? Людина, вихована вдома (знову скажу те саме), що користувалася такими послугами, «людина ж проста в домі жива», сказано (Бут.25:27), вирушаючи в дорогу, не зажадав ні в'ючних тварин, ні почту, ні дорожніх запасів; але вступає в дорогу вже за апостольським прикладом. Коли зайшло сонце, він заснув там, де його застала ніч. «Взя , – сказано, – камінь і поклади на чолі собі» . Зауваж мужність юнака: вжив камінь замість очолиння і заснув на голій землі. За те, як він мав любомудру душу, розум твердий і чужий був усякою житейською суєтністю, то й удостоївся дивного видіння. Такий наш Господь: коли бачить благодумну душу, яка трохи дбає про сьогодення, тоді виявляє про неї велике промисел. 4. Подивися ж на цього праведника, що лежить на голій землі і споглядає видіння, а краще – удостоюється явлення самого Бога. «І сон виглядає, - сказано, - і селе стінка була 536 затверджена на землі, її ж глава досягаше до небес і Ангели Божі сходах і низходах по ній 537 . Господь же стверджувався на ній, і сказав: Я Бог Авраама, батька твого 538 , і Бог Ісаака, не бійся »(Бут.28:12–13). Вбачай тут чудове піклування людинолюбця Бога. Він бачив, що Яків, за порадою матері, боячись брата, зробив цю мандрівку і здійснює шлях, як якийсь мандрівник, не маючи ні звідки ніякої втіхи, але у всьому покладаючись на допомогу згори; і зараз, на самому початку шляху, бажаючи зміцнити його прагнення, є йому і каже: «Я Бог Авраама, батька твого, і Бог Ісаака» . Я зробив те, що і патріарх, і твій батько досягли такої великої слави; а тому «не бійся», але віруй, що Я, що виконав дані обітниці, удостою і тебе Мого промислу. Отже, не бійся, але будь бадьорий і, відклавши всякий страх, вір тому, що Я говорю тобі: бо «землю, на якій ти спиши 539 , тобі дам ю і насіння твоєму, і буде насіння твоє як пісок морський» (Бут.28:13–14). Не думай, що якщо ти тепер ідеш у чужу країну, то втратиш ту землю, де ти народився, де вихований і зріс. «Тобі дам ю та насіння твоєму» , яке помножу, «як пісок морський, і пошириться на море, і Ліву, і північ, і на сходи, і благословляться про тебе всі земні коліна та про насіння твоє» (Бут.28:14–15). Дивись, як Бог вже пророкує йому все, що буде через довгий час. Так зазвичай Господь усіляких чинить по відношенню до кожного праведника: дає обітниці, але не одразу виконує їх, а відчуває послух і довготерпіння праведників, і потім уже обіцяне виконує з великою щедрістю. Так як він обіцяв йому те, що має відбутися згодом, а праведник мав потребу особливої ​​втіхи саме в тодішньому його становищі, то подивися, як благий Владика, разом з обітницею майбутнього, обнадійував його в цьому тим самим, що тепер йому сповіщає. Не думай, каже Він, що Я одне майбутнє обіцяю тобі; але й нині «з тобою єсмь, зберігай тя на всякому шляху 540 аможе якщо підеш» (Бут.28:15). Тому не думай, що ти самотньо робитимеш свій шлях: ти Мене матимеш супутником; Мене матимеш на всьому шляху вартовим, який полегшить тобі всі труднощі і тяжке зробить легким. Потім, ще посилюючи втіху йому, Він уже пророкує йому і повернення до своєї вітчизни. «І поверну тебе, – каже, – до цієї землі». Не бійся, що ти назавжди залишишся у чужій країні; «Поверну тя в землю цю і не маю тобі лишити, щоб сотворити мені вся, як глаголах тобі» (Бут.28:15). Не залишу тебе каже, але все, що Я обіцяв тобі, приведу до виконання. Хто гідно може надивитися невимовному людинолюбству Божому та крайньому поблажливості? Подивися, як багато обітниць дав Він праведникові, і як підбадьорив його дух. Але дивуючись людинолюбству Божому, уяви собі і благодумність цього праведника, - як він, після таких обітниць, двадцять років провівши в працях у Лавана, не сумував, не сумував від такої тривалості часу, але все благодушно переносив, чекаючи на виконання обітниць і знаючи, що не може не спроможність не спроможна не сповнитися, свідомо, що не може не спроможний з сами намагаємося приєднувати до того віру, терпіння і досконалу впевненість у обітницях, що не відбулися, коли вони дано Богом, як вже прийшли в виконання. В тому і полягає істинна віра, щоб не звертати уваги на видимі події, хоч би вони й противні були обітниці, а сподіватися на всемогутність того, хто обіцяв. Насамперед подивимося на благодумство праведника. «І воста, – сказано, – Яків від сну свого і сказав: бо є Господь на цьому місці, а не ведеш. І побоюючись, і сказав: бо це страшне місце, це не є, але дім Божий, і ця брама небесна» (Бут.28:16–17). Вражений Великою людинолюбством Божим, праведник злякався і сказав: «Не є це, але дім Божий, і ця брама небесна» : це місце я тепер шануватиму домом Божим. Удостоївшись такого явища і бачивши самі, так би мовити, ворота Небесні, я справедливо повинен принести тут належну подяку Господу. «І встав Яків 541 і взяв камінь, а його 542 йому на чолі собі, і постав його в стовп, і полив оливи верхи його. І прозва Яків ім'я тому місцю: дім Божий» (Бут.28:18–19). Насамперед це місце називалося інакше. Так як він удостоївся бачення високих предметів, то хоче самою назвою надати цьому місцю пам'ятність і зробити його знаменним на подальший час, поставивши камінь замість стовпа і поливши ялин (ймовірно, тільки один ялин він і ніс із собою, перебуваючи в дорозі), приніс молитву людинолюбному Богу, сповнену будь-якого мудрості. 5. Якщо хочете, вислухаємо і самі слова Писання: «Помолися бо, - сказано, - молитвою 543 глаголя: коли буде Господь Бог зі мною і збереже мене на шляху цьому, в той же час іду 544 »(Бут.28:20). Бо Господь сказав: Я з тобою і збережу тебе на шляху, куди йдеш, то тому й він каже: якщо зробиш мені те, що обіцяв. Потім додає і від себе прохання в таких словах: «Якщо дасть мені Господь хліб... і ризи облекайся» (Бут.28:20). Не багатства і не зайвого чогось просить, а хліба та одягу, – одягу для прикриття тіла, а хліба для необхідного харчування. Зауваж, як цим проханням він назвав нам дух апостольський. Такою великою любомудрістю була сповнена душа праведника! Те, що Христос говорив: «Не здобуйте ні злата, ні срібла,... ні двома ризами» (Мф.10:9–10), то він уже знав, ще ніким не навчений, а сам собою – від вчителя, що знаходиться в природі нашій, і бажав отримати собі від Господа тільки «хліб їсти і їсти». Якщо, каже він, це буде в мене на чужині, і потім Господь «поверне мені здоров'я до дому батька мого» , як обіцяв, «і буде Господь мені в Бога: і камінь цей, що його поставив у стовп, буде ми дім Божий, і від усіх, що ми даси, десятину одесятную Тобі» (2 Бут.28). Знайди вдячність праведника! Коли він висловлював своє прохання, то нічого дорогого не хотів просити, а тільки хліба та одягу; коли ж від себе обітниця Господа, то, знаючи щедрість Його в дарах, знаючи, що відплати Його перевершують усяку думку нашу, каже: «І цей стовп буде ми дім Божий» , і від усього, дарованого мені Тобою, «десятину одесяткую» . Чи бачиш боголюбний намір? Ще нічого він не отримав, але вже обіцяє приносити Богові десятину від усього, що йому буде дано. Не залишимо поза увагою, кохані, сказаного, але порівнюємо все цьому праведникові, порівнюємо ми, котрі живуть у (час) благодаті, що жив перед законом, і не будемо просити у Господа нашого нічого життєвого. Він і не чекає нашого нагадування, а хоч би ми й не просили, сам дарує нам потрібне. «Як сонце Своє сяє на злих і благих і дощить на праведних і на неправедних» (Мф.5: 45). Послухаємо Його, коли Він, переконуючи нас, каже: «Шукайте перед Царством Божим, і ця вся додасться вам» (Мф.6: 33). Чи бачиш, що Він сам готовий дарувати вам те 545 і обіцяє, як додаток, дарувати це 546 ? Тож не проси, як головного, того, що має отримати у вигляді додавання. Не будемо перекручувати порядку, але шукатимемо перед тим, як Він заповідав, щоб отримати й інше. Тому Господь і в словах молитви, вважаючи для нас правила і межі, до яких повинні простиратися наші прохання про житейські предмети, наказав нам говорити наступні слова, сповнені будь-якої мудрості: «хліб наш насущний дай нам сьогодні» , - тобто. денну їжу. Про це саме і той праведник, хоч і не чув ще цих слів, молився, кажучи: «Але дасть мені Господь хліб їсти, і ризи зодягнися» . Отже, не проситимемо у Нього нічого іншого життєвого. Цілком негідно від такого щедрого і того, хто має таку всемогутність, просити того, що руйнується разом із справжнім життям і підлягає багатьом змінам і випадковостям. А таке все людське: чи вкажеш на багатство, чи владу, чи славу людську. Будемо просити неминучого, невичерпного, що не зазнає змін. І знаючи доброту нашого Господа, не будемо думати про сьогодення, але всі наші зусилля і бажання звернемо до небесного. Якщо Він «Сонце Своє сяє на злі й благі і дощить на праведні й неправедні» , то тим більше не зневажить тих, хто відвертається від зла, тікає від неправди, але удостоїть їхнього особливого промислу і в усьому покаже Своє піклування. Знаючи це, улюблені, будемо вірити Божим обітницям і не будемо чинити всупереч Його заповідям. Щодо нинішніх наших справ, то в них ми нічим не відрізняємося від невіруючих. Якщо Він обіцяє майбутнє, а ми не хочемо прагнути цього і приліплюємося до сьогодення, то якого шукати ще іншого доказу невіри, коли справи так ясно про це свідчать? І знову, якщо Він заповідає не просити в Нього нічого з тимчасових і життєвих благ, а шукати інших, ми, навпаки, звертаючись до Нього, шукаємо того, чого наказав Він не шукати, і не шукаємо того, що Він наказав шукати? І роблячи таким чином, так безтурботно маючи в своєму розпорядженні своє життя, прогнівляючи лагідного і милосердного Господа, ми ніби забуваємо те, що самі робимо, і шукаємо причини гніву Його на нас, – чому Він часто залишає нас, коли ми впадаємо в різні спокуси, – а не думаємо про тяжкість наших волі. Тому благаю: відкинувши все це, не будемо нічого віддавати перевагу власному нашому порятунку. «Яка ж користь людині, коли світ весь придбає, а душу свою відщетить?» (Мф.16: 26). Надмірне багатство вичерпаємо на бідних; у всьому покажемо багато любомудрості зневагою суєтної слави, приниженням людської гордості, виявленням взаємної любові один до одного, щоб отримати і тутешні, і майбутні блага, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слави, слави, держави. Амінь. Καλέσασα δε Ῥεβέκκα τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν νεώτερον, εἶπεν αὐτῷ, каже Злат., не з буквальною точністю. текст, що передається в грец. сп. без особливих різниць: καὶ πέμψασα ἐκάλεσεν ᾿Ιακὼβ τὸν υἱὸν ??? Якова сина свого наймолодшого і рече йому». Бесіди про митаря, що беззаперечно пішов Господу (Матфеї), про яку згадує тут св. Золотоуст, не видно серед розмов на книгу Буття. Якщо не можна тут розуміти одну з його розмов на Єв. Матвія (гл.9), треба вважати, що особлива розмова про митаря Матвія не збереглася до нашого часу. Злат.: ἀπειλεῖ ; у Лукіан. сп. ἀπειλεῖται , хоча сенс однаковий. τέκνον – «чадо», яке читається зазвичай у грец. сп., у Злат. опущено. Слова: εἰς τὴν Μεσοποταμίαν – «у Месопотамію» (Слав. Б.) не читаються, згідно з Бодлеан., Коісліан. (15 у Holmes) та ін., а також з євр. т.; у Лукіан. - Читаються. τῇ οικονομίᾳ τῇ μελλούσῃ . Злат.: ἀλλ᾿ згідно із сп. Дорофія; у Лукіан. та ін. не читається, так само як і в євро. т. – πορεύου згідно з тим самим сп. Дорофія; у Лукіан., Алекс. та ін. замість цього читається: ἀπόδραθι – «відбіж» (Слав. Б.). Ім'я Βαθουὴλ – «Вафуїла», що читається зазвичай у грец. сп., як і в євр. т., у Злат. опущено. ἐκεῖθεν згідно з Алекс. та багато інших. ін сп. та євр. т.; у Лукіан. сп. воно не читається. Ім'я Λαβὰν – «Лавана» також опущене у Злат. Злат.: εὐλογήσει σε καὶ αὐξήσει σε καὶ πληθυνεῖ σε καὶ ἔση... згідно з сп. Дорофія, 59, 79 (у «Holmes») та євр. т.; натомість у Лукіан. сп. εὐλογήσαι σε, τέκνον, καὶ πληθύναι σε καὶ ἔσει – «хай благословить тебе, чадо, і нехай помножить тебе і будеш»; останнє читання грецьк. тексту відрізняється від першого тим, що вживає перші два дієслова в наказ. накл. замість майбутнього часу, як у євр. т., додає слово: «чадо», нечитане й у євр. т., і слова: "і зростить тя" опускає. Додаток: ἐκείνῳ – «онім» (Слав. Б.), читане в Лукіан., Алекс. та ін сп. згідно з євр. т., у Злат. не читається. ῎Απλαστος γὰρ, як переведено у 70-ти євро. слово «там» означає власне: «простий»; у Слав. Б. воно перекладено: "не лукавий". Злат.: ῆ᾿ν згідно із сп. Дорофія; у Лукіан. та ін сп. не читається. ᾿Επ᾿ αὐτῆς згідно із сп. Дорофія, Алекс. та ін. замість ἐπ᾿ αὐτὴν – «на неї» в Лукіан. сп. У Лукіан. сп. тут інше розташування слів: τοῦ πατρός σου ᾿Αβραὰμ – «батька твого Авраама». Злат.: Καὶ γὰρ τὴν, ἐφ᾿ ᾖ σὺ καθεύδεις, чому Лукіан. сп. відповідає: ἡ γῆ, ᾿εφ᾿ ἣν σὺ καθευδεις ἐπ᾿ αὐτῆς – «земля, на якій ти спиш на ній». Злат.: Μετὰ σοῦ εἰμι διαφυλάσσων σε ἐν τῇ ὁδῷ πάσῃ, чому в Лукіан. сп. відповідає: ἐγὼ μετὰ σοῦ διαφυλάσσων σε ἐν τῇ γῇ πάση – «Я з тобою, зберігаючи тебе на всякій землі»; перше читання ближче до євр. т. Το πρωὶ – «завтра», яке читається в Лукіан. та ін. грец., За винятком Монакського («de Lag». Genesis gr.), Не читається у Злат. Злат.: ὃν εἶχε замість ὃν ὑπέθηκεν ἐκεῖ – «що поклади там» (Слав. Б.) в Лукіан. та ін сп. Ηὔξατο γὰρ εὐχὴν, як і читається це місце в Лукіан. та ін. сп.; у Злат. змінено тільки тут καὶ - "і" на γὰρ - "бо" і опущене ім'я: ᾿Ιακὼβ - "Яків". Слов'ян. переклад: «і поклади Яків обітницю» слідує тут євр. тексту. πορεύομαι замість πορεύσομαι – «піду» до Лукіана. сп. Вам може бути цікаво: