Беседа LIV

„И Ребека дозва свог најмлађег сина и рече му 522“ (Пост. 27:42). 1. Да ли сте јуче видели велику милост цариника, и неописиву љубав Господњу, и крајњу неосетљивост Јевреја? Јесте ли видели како нас блажени Матеј својим брзим послушањем (Господу) и тако важном променом (живота) све учи да после највише благодати наша воља служи као узрок врлине и порока, и да својом ревношћу можемо постати врлини, а немарношћу поново падамо у бездан греха 523? По томе се разликујемо од немих, што нас је човекољубиви Бог разумом удостојио, и у нашу природу унео познање добра и зла. Дакле, нико не треба да се правда да занемарује врлину из незнања, или зато што нема водича на њеном путу. Имамо довољно вођства – савести, и немогуће је да било ко буде лишен њене помоћи. При самом стварању човека у њега је усађено сазнање шта треба да чини, да би, показавши своју разборитост упражњавањем дела врлине у овом животу, као у некој школи борбе, добио награду за добра дела – потрудивши се кратко, добио би круне у бесконачном веку – стекао би бесконачни живот у бесконачној врлини. безграничних и бескрајних векова. Знајући ово, љубљени, не унизимо своје достојанство, не будимо незахвални на таквом благослову, и, јурећи за привременим измишљеним задовољствима, не припремајмо се за вечне муке. Организујмо своје животе као да стално имамо пред собом око које никад не спава, које види наше најдубље мисли; заштићени оружјем Духа и показујући сопствено добро расположење срца, привући ћемо помоћ одозго, како бисмо уз њену помоћ, победивши непријатеља и противника и учинивши његове махинације безопасним, уживали у благодетима које је Господ обећао онима који Га љубе. Дакле, нико не треба да гледа на тешкоћу врлине, него имајући у виду корист која из ње долази, свако треба да спремно предузима све напоре ради ње. Ако они који се баве свакодневним пословима и безумно настоје да гомилају богатство, спремно се одлучују на све и, иако наслућују опасности на мору, и бродоломе, и нападе морских разбојника, зато не постану неактивни, чак ни не уверени у успешно окончање својих послова - који изговор и нећемо имати пуну оправданост. на подвиге врлине ради вечних користи? Зашто смо тако незахвални нашем Добротвору? Зашто не размишљамо ни о ономе што нам је већ дато, ни о обећаном, него заборављајући, да тако кажем, све, проводимо цео живот без циља и безобзирно, као животиње, не водећи рачуна о души, само као да тргамо стомак (од ситости), наносећи тиме велику штету свом јадном телу, док због неумерености настојимо да се због неумерености своје ствари припремимо и чами у глади? Али душа је важнија од тела, и када напусти тело, тело остаје мртво. Дакле, душу морамо обезбедити и храном која јој је својствена и у складу са њеном природом; и не придржавајући се мера ни у једном погледу, тј. засићењем једног (тела) преко потребе, а приморавањем другог (душе) да умре од глади, штетимо обоје. Оно чиме је Господ свега, као највећим гневом, једном запретио јеврејском народу, рекавши: „Нећу вам дати глад хлеба, ни жеђ воде, него глад да слушате реч Господњу“ (Ам. 8, 11), учећи нас да та глад може да ослаби тело, али овај погађа самог себе; управо оно што је Господ тада запретио да ће им донети уместо казне, ми сада добровољно навлачимо на себе, а штавише, када је Бог показао тако велику бригу о нама, и по Његовој диспензи, читајући Писмо, добијамо и опомене од наших ментора. Зато молим вашу љубав да одбаците сваку лењост, иако се мало оживите и све напоре усмерите ка спасењу душе. На тај начин ћете и ви стећи велику наклоност од Бога, а ми ћемо постати још ревнији за ваше назидање када будемо видели да се наше опомене у пракси остварују. А земљорадник, кад види да је земља способна за обраду и да му доноси много рода, онда и сам са великом ревношћу иде да се бави земљорадњом; Исто тако, када видимо твој напредак у побожности, твој труд да наше учење спроводиш у пракси, ми ћемо се сами још више потрудити у твојој поуци, знајући да не сејемо на камење, него семе бацамо у богату и дубоку земљу. 2. Због тога вам сваки дан нудимо поуке, да и ви одете одавде, добивши неку корист, и умножите своја добра дела, и радујемо се када видимо ваш успех. Хоћемо ли да разговарамо са вама без потребе и сврхе, само да добијемо похвале од вас, па да одете одавде са аплаузом? Не за ово, - нека не буде; већ у вашу корист. За мене је највећа и најдовољнија похвала ако неко од порока пређе у врлину, ако неко ко је раније био немаран постане вредан од наше опомене; ово ће мени донети највећу похвалу и утеху, а вама велику корист и духовно богатство. Али не сумњам да ћете показати велику марљивост, јер знам да сте од Бога научени и да можете друге да назидате. Зато ћу, прекинувши овде своје упозорење на ово, наставити уобичајено учење из речи блаженог Мојсија, или – боље – од речи Светога Духа, изречених нам преко Мојсија, и, поклонивши вам макар мало пажњу, данас ћу вам приредити посластицу. Недавно сте чули како је Јаков, поступивши у свему по Ревекином савету, добио благослов од свог оца, извршивши ово хвале вредно дело, кроз које је добио помоћ од Бога, и његов труд је постигао успех. Али се после тога у Изава родила јака завист према њему, тако да је Исав размишљао о убиству; Таква је та погубна страст: неће престати све док понесени њоме не буде бачен у бездан, док га не доведе до греха – убиства, јер је корен убиства завист. Тако је било у почетку између Каина и Авеља. А он, немајући ништа, ни мало ни велико, за шта би могао да оптужи брата свога, само је видео да је Господ благоволео (Авељу) за приношење дарова, а одбио га због сопственог немара, одмах се распалио завишћу и, родивши корен убиства у свом уму, убрзо открио његов погубни плод, и извршио убиство. Тако је сада Исав, видећи да је његов брат добио благослов од оца, понесен гневом и завишћу према убиству, помислио да уништи свог брата. Али дивна мајка, осетивши то, поново показује мајчинску љубав према сину и нуди савет који би могао да га отме из руку његовог брата. Позвавши, каже, „свог најмлађег сина, он му рече: Ево, Исав је твој брат 524 који прети да ће те убити; сада 525 ... послушај мој глас” (Пост. 27:42–43). Искуство ће ти показати, каже она, да ти саветујем шта је корисно; и као што си ти, послушавши моје речи, примио велике благослове од оца свога, тако сада послушај мене, да избегнеш руке брата свога. Тако ћеш себе спасити од опасности, а мене од туге. У реду је ствари да ће, ако се усуди да то учини, бити кажњен; и тада ће се моја тешка туга повећати на све стране. Дакле, „слушај мој глас, и устани и бежи 526 ...ка мом брату Лавану, у Харан; и живи с њим неколико дана, док се гнев и гнев брата твога не одврате од тебе, и заборавиће шта си му учинио, и послаће те одвести оданде, да нећу бити бездетан од обојице у једном дану“ (Пост. 247:43). Иди, вели, код мог брата Лавана, и тамо живи с њим. Наравно, и уклањање и продужавање времена ће дати бољи ефекат: страст ће се укротити, завист ће нестати, а он ће заборавити на твој чин у вези са крађом благослова: „и заборавиће шта си учинио за њега“. Природно је да је љут, каже она; зато је боље избегавати његов бес; а када, временом, заборави ово, можете се безбедно населити овде. И да син не тугује, принуђен да се повуче у туђину, види како она смирује дух младића; прво, каже: иди „код Лавана, брата мога“. Зар те ја, каже, терам да идеш код другог? „Брату мом, и живи с њим неколико дана“; за кратко време, каже, живи неколико дана док се гнев не смири. Сада је његов гнев у пуној снази: вођен страшћу, он нема поштовања према оцу, а ни не помишља на братску љубав, већ је заокупљен само једним – да задовољи свој бес. „И пошто сам послала“, каже она, „брзо ћу те довести одатле“; вратићу те. Зато иди смело, јер „послаћу, ја ћу те довести“. Плашим се свега и плашим се за обоје, да ме обоје не изгубиш. Запазите мајчину разборитост – како она, вођена сопственим осећањима, или још боље, служећи у овом случају (испуњењу) Божијег пророчанства, саветује свом сину исто оно што је Христос усадио својим ученицима када их је саветовао да се непотребно не излажу опасности, већ да укроте бес страсти уклањањем себе. То исто нуди и свом сину, пре свега га саветујући и охрабрујући његов дух да не тугује због свог одласка, а затим износи уверљив разлог за путовање, да не би било јасно да одлази због братове мржње према њему, тако да отац не зна ни прави разлог његовог одласка, ни Исава код њега. И Ребека је дошла Исаку, „речећи: Своје сам кћери латио кроз живот због синова Хетија; ако Јаков узме жену од кћери те земље, ја ћу живети заувек“ (Пост. 27:46). 3. Погледајте какав је уверљив изговор нашла! Када вам Висока Десна Рука помогне, тешке ствари постају лаке, а тешке ствари постају лаке. Пошто су се њене намере слагале са вољом Божјом, стога је Бог у њен ум ставио све што би могло допринети будућој икономији 527 и спасењу њеног сина. „Хладноћа“, каже она, „са мојим животом кћери моје ради синова Хетита; Ако Јаков узме жену од кћери те земље, хоћу ли ја живети?“ Овде, чини ми се, она разуме лош морал Исавових жена, управо зато што су им оне биле узрок многих туга. Изнад, Божанско писмо нам је рекло да је Исав узео жене од Хетита и Хивита и да се „опирао Исаку и Ребеки“. Желећи да подсети Исака на ово, Ребека као да му каже: Знаш колико ми је живот Исавових жена загорчао живот, и како, због њиховог злог расположења, сада с непријатељством гледам на све кћери синова Хетита и мрзео сам сав овај народ ради њих. А ако се деси да Јаков једну од њих узме за жену, каква ће ми онда нада за спас остати? "Како да живим?" Ако ни то не можемо да поднесемо, и ако Јаков пожури да узме жену од кћери ове земље, онда је наш живот готов. Исак, чувши то и сетивши се увреда од Исавових жена, „позва Јакова, благослови га и заповеди му говорећи: Не разумеш жену од кћери Хананејских. Али 528 устани, иди 529 у Месопотамију, у кућу 530 тамо, од куће 530, од мајке своје узми жену, од мајке своје узми31. 532 брата твоје мајке“ (Пост. 28:1-2). И ту се није зауставио, него желећи да га још више пригне на пут, опет му изрече благослов и рече: „Бог мој благословиће те 533 и умножиће те, и умножиће те, и постаћеш зборник језика. И нека ти да благослов оца мог Аврама, да ти и твоје семе по теби даде земљу твоме Абра. 28:3-4). Видите како му праведник све унапред објављује и даје му довољна средства за утеху, предвиђајући његов повратак и наследство земље, и да ће он не само порасти у мноштво (потомака), него ће из његовог семена доћи и гомиле народа. Чувши то, син је испунио очеву заповест и отишао у Месопотамију код Лавана, брата своје мајке. Али Исав, када је за то сазнао, и да је Јаков, уз благослов свог оца, добио од њега заповест – да не узима жену од кћери Хананских, и отишао је у Месопотамију, као да жели да исправи своју грешку и умилостиви оца, додајући, како се каже, „узевши жену својим женама, кћери Ашмаелове: Г98. Видите ли, љубљени, с каквом је разборитошћу ова љубазна мајка извукла Јакова из опасности, представљајући уверљив изговор за његово уклањање; Штавише, она није открила Исавову злобу, и није открила (прави) разлог свом оцу, већ је свом сину дала савете у складу са околностима, како би га страхом убедила да прихвати њене речи, и оцу усадила мисли које одговарају томе? Стога се праведник сложио са њеним речима и пустио Јакова, дајући му свој благослов. Али ако желиш, а још ниси уморан, да видимо како Јаков иде на своје путовање. Ако смо пажљиви, онда одавде можемо извући значајну корист за себе, јер начин деловања праведника садржи најпоучнију мудрост. Погледајте сада овог младића, одгајаног код куће, који никада није искусио тешкоће путовања, живота на страном месту, или било које друге бриге - погледајте како он креће на свој пут, и научите се високој мудрости. „Јаков је,“ каже, „напустио заклетву и отишао у Харан. И нашао си место и успео си тамо, јер је сунце зашло; и узео си из камена тог места, и ставио си га за главу, и спавао си на месту 534“ (Пост. 28:10-11). Видиш ли неизрециву мудрост? Видите ли како су стари путовали? Особа одгајана код куће (опет ћу рећи исту ствар), која је користила такве услуге, каже се: „прост човек 535 живи код куће“, каже се (Пост. 25:27), кренувши на пут, није захтевао никакве товарне животиње, пратњу, или путне потрепштине; али он креће путем као да следи апостолски пример. Кад је сунце зашло, заспао је тамо где га је обузела ноћ. „Узми“, каже, „камен и стави га на своју главу“. Запазите храброст младића: употребио је камен уместо главе и заспао на голој земљи. Пошто је имао мудру душу, снажан ум и био је стран свакој светској сујети, добио је чудесно виђење. Ово је Господ наш: када види добронамерну душу, која се мало брине о садашњости, онда показује велику промисао за њу. 4. Погледајте овог праведника, који лежи на голој земљи и созерцава визију, или још боље, награђен је појавом самог Бога. „И видех сан“, каже се, „и мердевине се учврстише 536 на земљи, глава јој сеже до неба, и анђели Божији узађоше и сиђоше на њу 537. Господ се утврди на њој и рече: Ја сам Бог Аврама оца твога 538 и Бог Исака, не бој се“ (Пост. 2-128). Видите овде чудесну бригу Божију, човекољубца. Видео је да је Јаков, по савету своје мајке, бојећи се брата, кренуо на овај пут и кренуо као неки луталица, немајући ниоткуда утехе, него се у свему уздајући у помоћ одозго; и одмах, на самом почетку свог пута, желећи да појача своју жељу, он му се јавља и каже: „Ја сам Бог Аврама оца твога и Бог Исаков. Учинио сам оно што су и патријарх и ваш отац постигли тако велику славу; и зато „не бојте се“, него верујте да ћу и ја, који сам испунио обећања дата њима, почастити и вас Својим промисао. Дакле, не бој се, него буди ведар и, одбацивши сваки страх, веруј ономе што ти кажем: јер „земљу на којој пишеш 539 даћу је теби и семену твоме, и семе твоје биће као песак морски“ (Пост. 28, 13-14). Немојте мислити да ћете, ако сада одете у туђину, изгубити земљу на којој сте рођени, у којој сте одрасли и одрасли. „Даћу га теби и семену твоме“, које ћу умножити „као песак морски, и рашириће се по мору, и Ливи, и северу и истоку, и биће благословена сва племена земаљска за тебе и за семе твоје“ (Пост. 28:14-15). Погледај како му Бог већ предвиђа све што ће се догодити после дуго времена. Тако обично чини Господ свега у односу на сваког праведника: даје обећања, али их не испуњава одмах, већ испитује послушност и трпљење праведника, а затим са великом великодушношћу испуњава оно што је већ обећао. Пошто му је обећао оно што ће се касније десити, а праведнику је била потребна посебна утеха управо у његовој тадашњој ситуацији, погледајте како га је благи Господ, уз обећање будућности, охрабрио управо у томе што му сада најављује. Не мислите, каже Он, да вам обећавам само будућност; али и сада „Ја сам с тобом, чувај те на сваком путу 540 чак и ако идеш“ (Пост. 28:15). Стога, немојте мислити да ћете путовати сами: имаћете Мене за свог сапутника; Имаћете ме на целом путу као чувара који ће вам олакшати све потешкоће и олакшати тешке ствари. Тада, чак и увећавајући своју утеху, Он већ предвиђа свој повратак у отаџбину. "И вратићу те," каже, "у ову земљу." Не бој се да ћеш заувек остати у туђини; „Вратићу те у ову земљу и нећу те оставити док не учиним све велике ствари које сам ти рекао“ (Пост. 28:15). Нећу те оставити, каже, али ћу донети све што сам ти обећао да ћу испунити. Ко се може достојно дивити Божјој неизрецивој љубави према човечанству и крајњој снисходљивости? Погледај колико је обећања дао праведнику и како је охрабрио његов дух. Али, дивећи се човекољубљу Божијем, замислите доброћудност овог праведника – како после оваквих обећања, након што је провео двадесет година у труду са Лаваном, није туговао, није очајавао због толиког времена, него је све самозадовољно подносио, чекајући испуњење обећања и знајући да не можемо да испунимо оно што нам је Бог рекао, да не можемо да не испунимо оно што је Бог рекао. додај овој вери, трпљење и савршено поверење у неиспуњена обећања, како су брзо дата од Бога, као да су се већ испунила. У томе се састоји права вера: не обраћање пажње на видљиве догађаје, чак и ако су били противни обећању, него уздање у свемоћ Онога који је обећао. Прво, погледајмо добре мисли праведника. „И устаде Јаков“, каже се, „из сна и рече: Јер је Господ на овом месту, а ја нисам знао. И уплаши се и рече: „Како је страшно ово место, не ово, него дом Божији, и ово су врата небеска“ (1. Мојсијева 28:16-17). Бог, а ово су врата небеска": Ја ћу сада ово место сматрати домом Божијим. Пошто сам био почаствован таквим феноменом и видевши сама, да тако кажем, небеска врата, ја, по свему судећи, морам овде да принесем дужну захвалност Господу. "И Јаков устаде 541 и узе камен који је имао за своју главу, и принесе га за главу, 54 поврх тога. И Јаков надје име томе мјесту: дом Божији“ (Пост. 28,18-19) Раније се ово мјесто звало другачије. Пошто је био награђен визијом узвишених предмета, он жели да ово место учини памтљивим и по самом имену и учини га значајним за будућност, стављајући камен уместо стуба и поливајући уље (вероватно је са собом носио само једно уље док је био на путу), и узнео молитву човекољубивом Богу, испуњену мудрошћу. 5. Ако хоћеш, послушајмо саме речи Писма: „Молите се за то“, каже се, „молитвом 543 говорећи: Ако Господ Бог буде са мном и сачува ме на овом путу, ја идем 544“ (Пост. 28, 20). Пошто је Господ рекао: Ја сам с тобом и чуваћу те на путу којим идеш, зато и каже: ако ми учиниш оно што си обећао. Затим додаје од себе молбу следећим речима: „Ако ми Господ да хлеб... и обучем се у хаљине“ (Пост. 28,20). Он не тражи богатство или било шта сувишно, већ хлеб и одећу – одећу за покривање тела, али хлеб за потребну храну. Запазите како нам је овом молбом означио апостолски дух. Душа праведника испунила се тако великом мудрошћу! Оно што је Христос рекао: „Злато, ни сребро,... ни две хаљине“ (Мт. 10, 9-10), он је већ знао, пошто га још нико није поучио, него сам од себе – од учитеља који је у нашој природи, и хтео је да добије од Господа само „хлеб да једе и да се обуче“. Ако ми се то, каже, догоди у туђини, а онда ме Господ „у здрављу врати у дом оца мога“, као што је обећано, „и Господ ће бити Бог мој; и овај камен који сам поставио као стуб биће дом Божији, и од свега што јесам, даћу вам десетину“ (Пост. 28:21-22). Запазите захвалност праведника! Када је изразио своју молбу, није хтео да тражи ништа скупо, већ само хлеб и одећу; када се заветује Господу, тада, знајући Његову великодушност у даровима, знајући да Његове награде превазилазе сваку помисао нашу, каже: „И овај ће стуб бити дом Божији“, и од свега што си ми дао, „десетину ћу дати“. Видиш ли богољубиву намеру? Још ништа није добио, али већ обећава да ће од свега што му буде дато донети десетину Богу. Немојмо занемарити, љубљени, оно што је речено, него сви будимо љубоморни на овог праведника; ми који живимо у (време) благодати бићемо љубоморни на онога који је живео пре закона, и нећемо тражити од Господа свога ништа од овога живота. Он не очекује наше подсећање, а чак и ако не тражимо, Он нам сам даје оно што нам је потребно. „Јер сунце Његово обасјава зле и добре, а киша пада на праведнике и на неправедне“ (Матеј 5:45). Послушајмо Га када Он, убеђујући нас, каже: „Тражите најпре Царство Божије,... и све ће вам се ово додати“ (Матеј 6,33). Видите ли да је Он сам спреман да вам додели ово 545, и обећава, у виду додатка, да ће дати ово 546? Зато не питајте као главну ствар шта треба да добијете додатно. Немојмо изопачавати поредак, него тражимо најпре оно што је Он заповедио, да бисмо добили и друге ствари. Зато нам је Господ, речима молитве, одређујући нам правила и границе до којих треба да се протежу наше молбе о свакодневним стварима, заповедио да изговоримо следеће речи, испуњене свом премудрошћу: „Хлеб наш насушни дај нам данас“ – тј. Тај исти праведник, иако још није чуо ове речи, молио се о томе говорећи: „Даће ми Господ хлеба да једем и да се обучем. Дакле, немојмо тражити од Њега ништа друго у овом животу. Потпуно је недостојно да неко тако великодушан и поседује такву свемоћ да тражи нешто што је уништено заједно са стварним животом и подложно многим променама и незгодама. И такво је све људско: да ли указујете на богатство, или моћ, или људску славу. Тражимо нешто што не пролази, што не пропада, што не доживљава промене. И знајући доброту Господа нашег, не размишљајмо о садашњости, него све своје напоре и жеље окренимо ка небеским стварима. Ако Он „учини да сунце Своје обасјава зле и добре и да кишу пада на праведне и неправедне“, онда утолико више неће презрети оне који се одвраћају од зла и беже од неправде, него ће их почастити посебним промислом и у свему показивати своју бригу. Знајући ово, љубљени, верујмо обећањима Божијим и нећемо поступати противно Његовим заповестима. Што се тиче наших садашњих послова, по њима се не разликујемо од неверника. Ако Он обећава будућност, а ми не желимо да тежимо томе и да се држимо садашњости, зашто онда тражити још један доказ неверја, када сама дела о томе тако јасно сведоче? И опет, ако нам Он заповеда да од Њега не тражимо ни једно временско и светско благо, него да тражимо друге, зар се, напротив, обраћамо Њему, тражећи оно што је Он заповедио да не тражимо, и не тражимо оно што нам је заповедио да тражимо? И чинећи то, тако неопрезно располажући својим животом, гневљујући кротког и милостивог Господа, ми као да заборављамо шта и сами чинимо и тражимо разлоге за његов гнев на нас – зашто нас Он често напушта када паднемо у разна искушења – уместо да размишљамо о тежини својих грехова, и да се добровољно препуштамо себи. Зато те молим: одбацивши све ово, немојмо ништа више волети од сопственог спасења. „Каква корист човеку ако задобије цео свет, а изгуби душу?“ (Матеј 16:26). Протраћићемо вишак богатства на сиромашне; у свему показаћемо много мудрости презиром сујетне славе, понижењем људске гордости, откривањем узајамне љубави једни према другима, да бисмо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа добили и овде и будуће благослове, са којим Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част, сада и у векове векова, и у векове векова. Амин. Нема репродукције Библије са дословном тачношћу. текст пренет на грчки језик. сп. нема посебних разлика: ει᾿πεν αυτω - „и посла Јакова свог најмлађег сина и разговара с њим.“ Разговори о царинику који је беспоговорно следио Господа (Матеја), које овде помиње свети Златоуст, не види се у броју разговора о књизи Постања. Ако је овде немогуће разумети један његов разговор о Ев. Матеја (глава 9), онда морамо претпоставити да посебан разговор о митару Матеју није опстао до нашег времена. Злат.: απειλει; у Луцијану. сп. απειλειται, иако је значење исто. τεκνον – „дете“, обично се чита на грчком. сп., код Злат. изостављено. Речи: εις την Μεσοποταμιαν - „у Месопотамију” (словен. Б.) нису читљиве, према Бодлеиану, Коислиан. (15 од Холмеса) и других, као и из Јев. Т.; у Луцијану. - читај. τη οικονομια τη μελλουση. Злат.: αλλ᾿ према сп. Доротхеа; у Луцијану. и тако даље. није читљиво, баш као на хебрејском. т. – πορευου према истој клаузули. Доротхеа; у Луцијан., Алекс. итд. уместо тога стоји: αποδραθι - „побећи“ (Слов. Б.). Име Βαθουηλ - „Бетуел“, обично се чита на грчком. сп., као на хебрејском. т., код Злат. изостављено. εκειθεν према Алексу. и још много других сп. и ев. Т.; у Луцијану. сп. није читљиво. Име Λαβαν – „Лавана” је такође изостављено из Злата. Злат.: ευλογησει σε και αυξησει σε και πληθυνει σε και εση... према сп. Доротеја, 59, 79 (код „Холмса“) и Јев. Т.; уместо у Лукијану. сп. ευλογησαι σε, τεκνον, και πληθυναι σε και εσει - „нека те благослови дете, и нека те умножи и буде”; последње читање грчки Текст се разликује од првог по томе што користи прва два глагола у наредби. укљ. уместо будућег времена, као у Јев. т., додаје реч: „дете“, нечитљива на хебрејском. т., а изоставља речи: „и порастеш“. Додатак: εκεινω – „оним” (Слов. Б.), чита се у Лукијан., Алекс. и друге сп. према Јев. т., код Злат. није читљиво. ᾿Απλαστος γαρ, како је преведено у 70 Јеврејима. реч „тамо” заправо значи: „једноставно”; у слав. Б. преводи се: „није зао“. Злат.: η᾿ν према сп. Доротхеа; у Луцијану. и друге сп. није читљиво. ᾿Επ᾿ αυτης према сп. Доротеја, Алекс. а други, уместо επ᾿ αυτην – „на њој” у Лукијану. сп. У Луцијану. сп. ево другачијег распореда речи: του πατρος σου ᾿Αβρααμ – „твој отац Авраам“. Злат.: Και γαρ την, εφ᾿ η συ καθευδεις, који у Лукијану. сп. одговара: η γη, ᾿εφ᾿ ην συ καθευδεις επ᾿ αυτης – „земља на којој спаваш на њој“. Злат.: Μετα σου ειμι διαφυλασσων σε εν τη οδω παση, коме у Лукијану. сп. одговара: εγω μετα σου διαφυλασσων σε εν τη γη παση – „Ја сам с тобом, чувам те на свакој земљи”; прво читање је ближе Јев. т. Το πρωι – „јутро“, чита се у Луцијану. а други грчки, са изузетком моначког („де Лаг“. Генесис гр.), не чита се у Злат. Злат.: ον ειχε уместо ον υπεθηκεν εκει – „стави и то тамо” (Слов. Б.) у Лукијану. и друге сп. Ηυξατο γαρ ευχην, како се овај одломак чита у Лукијану. и тако даље. сп.; код Злата. само се овде και – „и” мења у γαρ – „за” и име је изостављено: ᾿Ιακωβ – „Јаков”. Словенски превод: „и Јаков даде завет“ овде следи Јев. текст. πορευομαι уместо πορευσομαι - „Ићи ћу” код Лукијана. сп. Можда ће вас занимати: