Беседа LIV

„I Rebeka zawołała swego najmłodszego syna i powiedziała mu: 522” (Rdz 27:42). 1. Czy widziałeś wczoraj wielką dobroć celnika i nieopisaną miłość Pana, i skrajną nieczułość Żydów? Czy widziałeś, jak błogosławiony Mateusz swoim szybkim posłuszeństwem (Panu) i tak ważną zmianą (życia) uczy nas wszystkich, że po najwyższej łasce nasza wola staje się przyczyną cnót i występków i że dzięki własnej gorliwości możemy stać się cnotliwi, a przez zaniedbanie ponownie wpaść w otchłań grzechu 523? Tym się różnimy od niemych, że miłujący człowieka Bóg obdarzył nas rozumem i włożył w naszą naturę poznanie dobra i zła. Nikt więc nie powinien usprawiedliwiać się stwierdzeniem, że zaniedbuje cnotę z niewiedzy lub dlatego, że nie ma przewodnika na jej drodze. Mamy wystarczające przewodnictwo – sumienie i nikt nie może być pozbawiony jego pomocy. Już przy stworzeniu człowieka wszczepiono mu wiedzę o tym, co powinien czynić, aby okazując roztropność, praktykując cnotliwe uczynki w tym życiu, jak w jakiejś szkole walki, otrzymał nagrodę za dobre uczynki - pracując przez krótki czas, otrzymał korony w nieskończonym stuleciu - nabywszy cnotę w tym ulotnym życiu, mógł cieszyć się nieprzemijającymi błogosławieństwami w nieograniczonych i nieskończonych stuleciach. Wiedząc o tym, kochani, nie upokarzajmy swojej godności, nie bądźmy niewdzięczni za takie błogosławieństwo i goniąc za chwilowymi, wyimaginowanymi przyjemnościami, nie szykujmy się na wieczne męki. Organizujmy nasze życie tak, jakbyśmy stale mieli przed sobą nigdy nieśpiące Oko, widzące nasze najskrytsze myśli; chronieni bronią Ducha i okazując dobre usposobienie serca, przyciągniemy pomoc z góry, abyśmy przy jej pomocy pokonawszy wroga i przeciwnika i unieszkodliwiając jego machinacje, mogli cieszyć się dobrodziejstwami, które Pan obiecał tym, którzy Go miłują. Dlatego nikt nie powinien patrzeć na trudność cnoty, ale mając na uwadze korzyści, jakie z niej płyną, każdy powinien chętnie podejmować wszelkie wysiłki dla jej dobra. Jeśli ci, którzy są zajęci codziennymi sprawami i szaleńczo dążą do gromadzenia bogactw, chętnie o wszystkim decydują i choć przewidują niebezpieczeństwa na morzu, wraki statków i ataki rozbójników morskich, nie popadają w bierność, nie mając nawet pewności co do pomyślnego zakończenia swoich spraw - jaką będziemy mieli wymówkę, jeśli nie poświęcimy się z całą gorliwością i gorliwością wyczynom cnoty dla wiecznych korzyści? Dlaczego jesteśmy tak niewdzięczni naszemu Dobroczyńcy? Dlaczego nie myślimy o tym, co już zostało nam dane, ani o tym, co jest nam obiecane, ale zapominając, że tak powiem, o wszystkim, spędzamy całe życie bez celu i lekkomyślnie, jak zwierzęta, nie dbając o duszę, tylko jakby rozdzierając brzuch (z przesytu), wyrządzając tym samym wielką szkodę naszemu biednemu ciału, podczas gdy z powodu nieumiarkowania i przejadania się staramy się przygotować dla siebie wiele rzeczy, pozostawiając duszę marudzącą z głodu? Ale dusza jest ważniejsza od ciała i kiedy opuszcza ciało, ciało pozostaje martwe. Musimy więc także dostarczać duszy pokarm właściwy dla niej i zgodny z jej naturą; i nie przestrzegając środków w żadnym zakresie, tj. nasycając jedno (ciało) ponad potrzebę, a zmuszając drugie (duszę) do śmierci z głodu, szkodzimy obojgu. To, czym Pan wszechczasów groził kiedyś narodowi żydowskiemu z największą złością, mówiąc: „Nie dam wam głodu chleba ani pragnienia wody, ale głód słuchania słowa Pańskiego” (Am 8,11), ucząc nas, że głód ten może osłabić ciało, ale ten uderza w samą duszę; to samo, co Pan wówczas groził im sprowadzić zamiast kary, teraz sami na siebie ściągamy, a ponadto, kiedy Bóg okazał nam tak wielką troskę i zgodnie ze swoją dyspensacją, czytając Pismo Święte, otrzymujemy także upomnienia od naszych mentorów. Dlatego proszę Twoją miłość, aby odłożyła na bok wszelkie lenistwo, chociaż trochę ożywiła się i skierowała wszystkie wysiłki na zbawienie duszy. W ten sposób wy także zyskacie wielką łaskę u Boga, a my staniemy się jeszcze bardziej gorliwi dla waszego zbudowania, gdy zobaczymy, że nasze napomnienia sprawdzają się w praktyce. A rolnik, gdy widzi, że ziemia jest zdatna do uprawy i przynosi mu dużo owoców, wtedy sam z wielkim zapałem zabiera się do pracy w rolnictwie; Podobnie, gdy widzimy Wasz postęp w pobożności, Wasz wysiłek w realizacji naszych nauk w praktyce, my sami włożymy jeszcze więcej wysiłku w Wasze nauczanie, wiedząc, że nie siejemy na kamieniach, ale wrzucamy ziarno w żyzną i głęboką glebę. 2. Z tego powodu codziennie oferujemy wam nauki, abyście i wy stąd odeszli, otrzymawszy jakieś korzyści, i pomnożyli swoje dobre uczynki, i cieszymy się, gdy widzimy wasze sukcesy. Czy chcemy z Tobą rozmawiać bez potrzeby i bez celu, tylko po to, żeby otrzymać od Ciebie pochwałę, abyś odszedł stąd z aplauzem? Nie po to - niech tak nie będzie; ale dla twojego dobra. Dla mnie największą i najbardziej wystarczającą pochwałą jest, gdy ktoś odwróci się od występku do cnoty, jeśli ktoś, kto wcześniej był nieostrożny, stanie się pilny po naszym napomnieniu; przyniesie mi to największą chwałę i pocieszenie, a wam wielką korzyść i duchowe bogactwo. Ale nie wątpię, że okażesz wielką pracowitość, bo wiem, że jesteś pouczony przez Boga i możesz budować innych. Dlatego też, przestając w tym miejscu napominać, będę kontynuował zwykłe nauczanie ze słów błogosławionego Mojżesza, lub – lepiej – ze słów Ducha Świętego, wypowiedzianych do nas przez Mojżesza, i po zwróceniu choć trochę uwagi na was, zorganizuję dzisiaj dla was poczęstunek. Niedawno słyszeliście, jak Jakub, działając we wszystkim za radą Rebeki, otrzymał błogosławieństwo od ojca, dokonując tego chwalebnego czynu, dzięki któremu otrzymał pomoc od Boga, a jego wysiłki zakończyły się sukcesem. Ale potem w Ezawie narodziła się silna zazdrość o niego, tak że Ezaw pomyślał o morderstwie; Taka jest ta niszczycielska namiętność: nie ustanie, dopóki porwana przez nią osoba nie zostanie wrzucona w otchłań, aż doprowadzi go do grzechu – morderstwa, bo korzeniem morderstwa jest zazdrość. Tak było na początku między Kainem i Abelem. A on, nie mając nic ani małego, ani wielkiego, o co mógłby oskarżyć brata, widział tylko, że Pan sprzyjał (Ablowi) w przynoszeniu prezentów, a odrzucił go z powodu własnego zaniedbania, natychmiast wpadł w zazdrość i rodząc w swoim umyśle korzeń morderstwa, wkrótce odkrył jego zgubne owoce i popełnił morderstwo w praktyce. Zatem teraz Ezaw, widząc, że jego brat otrzymał błogosławieństwo od ojca, niesiony gniewem i zazdrością o morderstwo, pomyślał o zniszczeniu swego brata. Ale cudowna matka, czując to, ponownie okazuje synowi matczyną miłość i udziela rad, które mogłyby wyrwać go z rąk brata. Wzywając, jak mówi, „swojego najmłodszego syna, rzekł do niego: Oto Ezaw jest twoim bratem 524 i grozi, że cię zabije: teraz 525… posłuchaj mojego głosu” (Rdz 27, 42–43). Doświadczenie pokaże ci, mówi, że radzę ci to, co jest pożyteczne; i tak jak ty, posłuchawszy moich słów, otrzymałeś wielkie błogosławieństwa od swojego ojca, tak teraz posłuchaj mnie, abyś mógł uciec z rąk swojego brata. W ten sposób uchronisz siebie od niebezpieczeństw, a mnie od smutku. Koleją rzeczy jest to, że jeśli odważy się to zrobić, zostanie ukarany; i wtedy ze wszystkich stron wzmogą się moje bolesne smutki. Zatem „posłuchajcie mojego głosu, powstańcie i biegnijcie do mojego brata Labana, do Harana, i zamieszkajcie z nim przez kilka dni, aż odwróci się od was gniew i gniew waszego brata, a on zapomni o tym, co mu uczyniliście, i pośle i przyprowadzi was stamtąd, abym w jednym dniu nie pozostał bezdzietny od was obu” (Rdz 27,43-45). Idź – mówi – do mojego brata Labana i zamieszkaj tam z nim. Oczywiście zarówno usunięcie, jak i przedłużenie czasu przyniesie lepszy efekt: namiętność zostanie okiełznana, zazdrość zniknie, a on zapomni o twoim akcie dotyczącym kradzieży błogosławieństwa: „i zapomni, co dla niego zrobiłeś”. To naturalne, że jest zły – mówi; dlatego lepiej unikać jego gniewu; a kiedy z czasem o tym zapomni, możesz bezpiecznie się tu osiedlić. I aby syn nie smucił się, zmuszony do wycofania się do obcego kraju, zobacz, jak uspokaja ducha młodego mężczyzny; po pierwsze, mówi: idź „do mojego brata Labana”. Czy ja – mówi – zmuszam cię, żebyś poszła do kogoś innego? „Do mojego brata i zamieszkajcie u niego przez kilka dni”; przez krótki czas, mówi, przeżyj kilka dni, aż złość opadnie. Teraz jego gniew osiągnął pełną moc: kierowany pasją, nie ma szacunku do ojca i nawet nie myśli o miłości braterskiej, zajęty jest tylko jednym - zaspokojeniem swojej wściekłości. „A posławszy”, mówi znowu, „prędko cię stamtąd przyprowadzę”; Odzyskam cię. Dlatego idźcie odważnie, bo „wysławszy, przyprowadzę was”. Boję się wszystkiego i boję się o was oboje, żeby nie stracić mnie obojga. Zwróć uwagę na roztropność matki – jak ona, kierując się własnymi uczuciami, a raczej służąc w tym przypadku (wypełnieniu) proroctwa Bożego, radzi swojemu synowi to samo, co Chrystus wpoił swoim uczniom, gdy radził im, aby nie narażali się niepotrzebnie na niebezpieczeństwo, ale oswajali wściekłość namiętności, wycofując się. To samo oferuje także swojemu synowi, przede wszystkim udzielając mu rad i podnosząc na duchu, aby nie żałował swojego wyjazdu, a następnie przedstawia wiarygodny powód podróży, aby nie było jasne, że wyjeżdża z powodu nienawiści brata do niego, aby ojciec nie znał ani prawdziwego powodu swojego odejścia, ani oburzenia Ezawa na niego. I Rebeka przyszła do Izaaka, „mówiąc: Przez wzgląd na synów Chetytów przez całe życie sprawiłem, że moje córki cierpiały przez zimno. Jeśli Jakub weźmie żonę spośród córek tej ziemi, będę żył na wieki” (Rdz 27:46). 3. Zobacz, jaką wiarygodną wymówkę znalazła! Kiedy Wysoka Prawa Ręka ci pomaga, trudne rzeczy stają się łatwe, a trudne rzeczy stają się łatwe. Ponieważ jej intencje były zgodne z wolą Boga, dlatego Bóg włożył w jej umysł wszystko, co mogło przyczynić się do przyszłej ekonomii i zbawienia jej syna. „Zimno” – mówi – „życie moje, moje córki przez wzgląd na synów Chetytów; jeśli Jakub weźmie żonę z córek tej ziemi, czy będę żył?” Wydaje mi się, że tutaj rozumie złe obyczaje żon Ezawa właśnie dlatego, że były one dla nich powodem wielu smutków. Powyżej Pismo Święte mówi nam, że Ezaw wziął żony Hetytów i Chiwwitów i „przeciwstawiał się Izaakowi i Rebece”. Chcąc przypomnieć o tym Izaakowi, Rebeka zdaje się mówić do niego: Wiesz, jak gorzkie stało się życie żon Ezawa i jak z powodu ich złego usposobienia patrzę teraz z wrogością na wszystkie córki synów Hetytów i znienawidziłam cały ten lud z ich powodu. A jeśli zdarzy się, że Jakub weźmie jedną z nich za żonę, to jaka mi pozostanie nadzieja na zbawienie? „Jak mam żyć?” Jeśli nawet tego nie będziemy w stanie znieść i jeśli Jakub pośpieszy wziąć żonę spośród córek tej ziemi, wówczas nasze życie się skończy. Izaak, słysząc to i pamiętając obelgi ze strony żon Ezawa, „zawołał Jakuba, pobłogosławił go i rozkazał mu, mówiąc: Nie będziesz rozumiał żony z córek Kananejczyków. Ale powstań, idź do Mezopotamii, do domu 530… ojca twojej matki i zdobądź stamtąd żonę, a z córek twojej matki 532 bracie” (Rdz 28:1-2). I na tym nie poprzestał, ale chcąc go jeszcze bardziej zachęcić do podróży, ponownie pobłogosławił go i powiedział: "Mój Bóg będzie ci błogosławił, rozmnoży cię i rozmnoży, i staniesz się zbiorem języków. I niech błogosławieństwo Abrahama, mojego ojca, niech ci da błogosławieństwo twojego ojca i twoje potomstwo po tobie odziedziczycie ziemię waszego zamieszkania, którą Bóg dał Abrahamowi" (Rdz 28,3-4). Spójrzcie, jak sprawiedliwy oznajmia mu wszystko z góry i daje mu wystarczające środki pocieszenia, przepowiadając jego powrót i dziedzictwo ziemi, i że nie tylko rozrośnie się w rzeszę (potomków), ale także z jego nasienia wyjdą zastępy narodów. Usłyszawszy to, syn spełnił polecenie ojca i udał się do Mezopotamii, do Labana, brata swojej matki. Ale Ezaw, gdy się o tym dowiedział, także o tym, że Jakub wraz z błogosławieństwem ojca otrzymał od niego polecenie, aby nie brać żony z córek Kanaanu, i udał się do Mezopotamii, jakby chcąc naprawić swój błąd i przebłagać ojca, dodając, jak się mówi, „wziąć żonę swoim żonom, córkę Izmaela, syna Abrahama” (Rdz 28:9). Czy widzisz, umiłowany, z jaką roztropnością ta kochająca matka wyciągnęła Jakuba z niebezpieczeństwa, podając przekonujący pretekst do jego usunięcia; Co więcej, nie ujawniła złośliwości Ezawa i nie wyjawiła ojcu (prawdziwego) powodu, lecz udzieliła synowi rady stosownie do okoliczności, aby go przez strach przekonać do przyjęcia jej słów i zaszczepiła w ojcu odpowiadające temu myśli? Dlatego sprawiedliwy zgodził się z jej słowami i uwolnił Jakuba, udzielając mu swoich błogosławieństw. Ale jeśli chcesz i nie jesteś jeszcze zmęczony, zobaczmy, jak Jakub odbywa swoją podróż. Jeśli będziemy uważni, możemy stąd wyciągnąć dla siebie znaczne korzyści, ponieważ sposób działania sprawiedliwych ludzi zawiera najbardziej pouczającą mądrość. A teraz spójrz na tego młodego mężczyznę, wychowanego w domu, który nigdy nie doświadczył trudności związanych z podróżowaniem, życiem za granicą, ani żadnymi innymi zmartwieniami - przyjrzyj się, jak podejmuje swoją podróż i naucz się wielkiej mądrości. „Jakub” – mówi – „opuścił magazyn przysiąg i udał się do Harranu. Znalazłeś miejsce i tam ci się powodziło, bo słońce zaszło, i wziąłeś kamień z tego miejsca, włożyłeś go na głowę i spałeś na tym miejscu 534” (Rdz 28:10-11). Czy widzisz niewypowiedzianą mądrość? Czy widzisz, jak starożytni odbywali tę podróż? Osoba wychowana w domu (znowu powiem to samo), która korzystała z takich usług, „w domu mieszka prosty człowiek” – mówi się (Rdz 25,27), wyruszając w podróż, nie potrzebowała żadnych zwierząt jucznych, orszaku ani przyborów podróżnych; ale wyrusza na tę drogę, jakby naśladując przykład apostolski. Gdy zaszło słońce, zasnął, gdzie zastała go noc. „Weź” – mówi – „weź kamień i przyłóż go do swojej głowy”. Zwróć uwagę na odwagę młodzieńca: zamiast głowy użył kamienia i zasnął na gołej ziemi. Ponieważ miał mądrą duszę, silny umysł i był obcy wszelkiej ziemskiej próżności, otrzymał cudowną wizję. Taki jest nasz Pan: gdy widzi duszę pełną dobrych intencji, troszczącą się choć trochę o teraźniejszość, wtedy okazuje jej wielką opatrzność. 4. Spójrzcie na tego sprawiedliwego człowieka, który leży na gołej ziemi i kontempluje wizję, albo jeszcze lepiej, zostaje nagrodzony pojawieniem się samego Boga. „I widziałem sen” – powiedziane jest – „i drabina została utwierdzona na ziemi 536, jej szczyt sięgał nieba, a aniołowie Boży wstępowali i zstępowali po niej 537. Pan osiedlił się na niej i powiedział: Ja jestem Bóg Abrahama, ojca waszego 538 i Bóg Izaaka, nie bójcie się” (Rdz 28:12-13). Zobaczcie tu cudowną opiekę Boga, miłośnika ludzkości. Widział, że Jakub za radą swojej matki, bojąc się swego brata, podjął tę podróż i podążał jak wędrowiec, nie mając znikąd pocieszenia, ale we wszystkim polegając na pomocy z góry; i już na samym początku swojej drogi, chcąc wzmocnić jego pragnienie, ukazuje mu się i mówi: „Ja jestem Bogiem Abrahama, twojego ojca, i Bogiem Izaaka”. Zrobiłem to, co zarówno patriarcha, jak i twój ojciec osiągnęli tak wielką chwałę; i dlatego „nie bójcie się”, ale wierzcie, że Ja, który spełniłem dane im obietnice, zaszczycę was również Swoją Opatrznością. Nie bójcie się więc, ale bądźcie pogodni i odkładając wszelki strach, wierzcie temu, co wam mówię: „bo „ziemię, na której piszecie, dam wam i waszemu potomstwu, a wasze potomstwo będzie jak piasek morski” (Rdz 28,13-14). Nie myśl, że jeśli teraz udasz się do obcego kraju, stracisz ziemię, w której się urodziłeś, wychowałeś i dorastałeś. „Dam je tobie i twojemu potomstwu”, które rozmnożę „jak piasek morski, i rozprzestrzeni się po morzu, Libie, północy i wschodzie, a wszystkie plemiona ziemi będą błogosławione dla ciebie i twojego potomstwa” (Rdz 28:14-15). Spójrz, jak Bóg już przepowiada mu wszystko, co nastąpi po długim czasie. To właśnie zwykle czyni Pan wszystkich w stosunku do każdego sprawiedliwego: składa obietnice, ale nie od razu je wypełnia, ale sprawdza posłuszeństwo i cierpliwość sprawiedliwych, a potem z wielką hojnością spełnia to, co już obiecał. Ponieważ obiecał mu to, co miało się później wydarzyć, a sprawiedliwy właśnie w swojej ówczesnej sytuacji potrzebował szczególnego pocieszenia, spójrzcie, jak dobry Pan wraz z obietnicą przyszłości dodał mu otuchy w tym właśnie, co mu teraz oznajmia. Nie myśl, mówi, że obiecuję ci tylko przyszłość; ale nawet teraz „Ja jestem z tobą, strzeż cię na każdej ścieżce, nawet jeśli pójdziesz” (Rdz 28,15). Dlatego nie myśl, że wyruszysz w podróż sam: będziesz miał Mnie za towarzysza; Będziesz miał mnie na całej ścieżce jako strażnika, który złagodzi dla ciebie wszystkie trudności i sprawi, że trudne rzeczy staną się łatwe. Następnie, jeszcze zwiększając swoją pociechę, przepowiada już swój powrót do ojczyzny. „I sprowadzę was” – mówi – „do tej ziemi”. Nie bój się, że pozostaniesz na zawsze w obcym kraju; „Sprowadzę was z powrotem do tej ziemi i nie opuszczę was, dopóki nie dokonam wszystkich wielkich rzeczy, które wam powiedziałem” (Rdz 28,15). Nie opuszczę cię, mówi, ale przyniosę wszystko, co obiecałem ci spełnić. Któż może godnie dziwić się niewysłowionej miłości Boga do ludzkości i skrajnej protekcjonalności? Spójrzcie, ile obietnic dał sprawiedliwemu i jak dodał otuchy jego duchowi. Ale zdumiewając się miłością Boga do ludzkości, wyobraźcie sobie dobroduszność tego sprawiedliwego człowieka, jak po takich obietnicach, spędziwszy dwadzieścia lat w pracy z Labanem, nie zasmucał się, nie popadał w przygnębienie po tak długim czasie, ale znosił wszystko w samozadowoleniu, czekając na spełnienie obietnic i wiedząc, że to, co Bóg powiedział, nie może się nie spełnić, zwłaszcza jeśli my sami ze swojej strony staramy się dodać do tej wiary, cierpliwości i doskonałej ufności w niespełnione obietnice, jakże szybko zostały dane przez Boga, jako że już się wypełniły. Na tym polega prawdziwa wiara: nie zwracanie uwagi na zdarzenia widzialne, nawet jeśli są sprzeczne z obietnicą, ale na ufności we wszechmoc Tego, który obiecał. Najpierw przyjrzyjmy się dobrym myślom sprawiedliwych. „I Jakub wstał” – mówi się – „ze snu i rzekł: Bo Pan jest na tym miejscu, ale ja nie wiedziałem. Przestraszył się i powiedział: «Jak straszne jest to miejsce, nie to, ale dom Boży, a to jest brama niebios» (Rdz 28,16-17). Porażony wielką miłością Boga, sprawiedliwy przestraszył się i powiedział: „To nie jest dom Boży, a to jest brama do nieba”: teraz się zastanowię. to miejsce jest domem Bożym. Zostałem zaszczycony takim zjawiskiem i ujrzałem, że tak powiem, bramy nieba, i uczciwie muszę w tym miejscu złożyć Panu należne podziękowania. „I Jakub wstał, wziął kamień, który miał na głowę, i postawił go jako słup, i pić na nim ofiary z oliwy. I Jakub nazwał imię tego miejsca: Dom Boży” (Rdz 28,18-19). Wcześniej miejsce to nazywało się inaczej. Ponieważ został nagrodzony wizją wzniosłych przedmiotów, pragnie, aby to miejsce zapadło w pamięć już samą nazwą i nadało mu znaczenie na przyszłość, stawiając zamiast słupa kamień i wlewając oliwę (zapewne w drodze miał ze sobą tylko jeden olej) oraz ofiarowywał modlitwę do filantropijnego Boga, pełnego mądrości. 5. Jeśli chcesz, wsłuchajmy się w same słowa Pisma Świętego: „Módlcie się o to” – mówi – „modlitwą 543 mówiącą: Jeśli Pan Bóg będzie ze mną i będzie mnie trzymał na tej drodze, to idę 544” (Rdz 28,20). Skoro Pan powiedział: Jestem z tobą i będę cię strzegł na drodze, którą idziesz, dlatego mówi: jeśli uczynisz mi to, co obiecałeś. Następnie dodaje swoją prośbę w następujących słowach: „Jeśli Pan da mi chleb... i przyodzieję się w szaty” (Rdz 28,20). Nie prosi o bogactwo ani o nic zbędnego, ale o chleb i odzienie – odzienie do okrycia ciała, ale chleb o niezbędny pokarm. Zwróćmy uwagę, jak tą prośbą dał nam znak ducha apostolskiego. Dusza sprawiedliwego została napełniona tak wielką mądrością! To, co powiedział Chrystus: „Nie nabywajcie złota ani srebra,... ani dwóch szat” (Mt 10,9-10), już wiedział, będąc jeszcze uczonym przez nikogo, jak tylko od siebie – od nauczyciela, który jest w naszej naturze, i chciał otrzymać od Pana jedynie „jedzenie chleba i ubieranie się”. Jeśli – mówi – przydarzy mi się to na obczyźnie, a wtedy Pan „przywróci mi zdrowie do domu mego ojca”, zgodnie z obietnicą, „i Pan będzie moim Bogiem. A ten kamień, który postawiłem jako filar, będzie domem Bożym i ze wszystkiego, kim jestem, będę dawać Ci dziesięcinę” (Rdz 28,21-22). Zwróć uwagę na wdzięczność sprawiedliwych! Wyrażając swoją prośbę, nie chciał prosić o nic drogiego, a jedynie o chleb i ubranie; kiedy więc składa Panu ślub, znając Jego hojność w darach i wiedząc, że Jego nagroda przewyższa każdą naszą myśl, mówi: „A ten filar będzie domem Bożym”, a ze wszystkiego, co mi dałeś, „dam dziesięcinę”. Czy widzisz intencję kochającą Boga? Jeszcze niczego nie otrzymał, ale już obiecuje przynosić Bogu dziesięcinę ze wszystkiego, co zostanie mu dane. Nie ignorujmy, umiłowani, tego, co zostało powiedziane, ale bądźmy wszyscy zazdrośni o tego sprawiedliwego człowieka; my, którzy żyjemy w (czasie) łaski, będziemy zazdrośni temu, który żył przed prawem i nie będziemy prosić naszego Pana o nic w tym życiu. On nie oczekuje naszego przypomnienia i nawet jeśli nie prosimy, sam daje nam to, czego potrzebujemy. „Bo jego słońce świeci nad złymi i dobrymi i deszcz pada na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5,45). Słuchajmy Go, gdy przekonując nas, mówi: „Szukajcie najpierw Królestwa Bożego,... a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33). Czy widzisz, że On sam jest gotowy udzielić ci tego 545 i obiecuje w formie dodatku udzielić tego 546? Nie pytaj więc przede wszystkim o to, co powinieneś otrzymać dodatkowo. Nie wypaczajmy porządku, ale szukajmy najpierw tego, co On nakazał, abyśmy mogli otrzymać także inne rzeczy. Dlatego Pan w słowach modlitwy, ustanawiając dla nas zasady i granice, w jakich powinny sięgać nasze prośby dotyczące przedmiotów codziennego użytku, nakazał nam wypowiedzieć następujące słowa, przepełnione wszelką mądrością: „Daj nam dzisiaj chleba naszego powszedniego”, czyli pokarmu powszedniego. Ten sam sprawiedliwy, choć jeszcze nie słyszał tych słów, modlił się w tej sprawie, mówiąc: „Pan da mi chleb do jedzenia i do odziania się”. Nie prośmy Go więc o nic innego w tym życiu. Całkowicie niegodne jest, aby ktoś tak hojny i posiadający taką wszechmoc prosił o coś, co ulega zniszczeniu wraz z prawdziwym życiem i podlega wielu zmianom i przypadkom. I takie jest wszystko, co ludzkie: czy wskazujesz na bogactwo, czy władzę, czy ludzką chwałę. Prośmy o coś, co nie przemija, co nie zawodzi, co nie podlega zmianom. A znając dobroć naszego Pana, nie myślmy o teraźniejszości, ale zwróćmy wszystkie nasze wysiłki i pragnienia na sprawy niebiańskie. Jeśli „sprawi, że słońce jego świeci nad złymi i dobrymi i deszcz pada na sprawiedliwych i nieprawych”, to tym bardziej nie będzie gardził tymi, którzy odwracają się od zła i uciekają przed nieprawością, ale uczci ich szczególną opatrznością i we wszystkim okaże swą troskę. Wiedząc o tym, umiłowani, wierzmy obietnicom Boga i nie postępujmy wbrew Jego przykazaniom. Jeśli chodzi o nasze bieżące sprawy, nie różnimy się w nich od niewierzących. Jeśli obiecuje przyszłość, a my nie chcemy o to zabiegać i kurczowo trzymać się teraźniejszości, to po co szukać kolejnego dowodu niewiary, skoro same czyny o tym tak wyraźnie świadczą? I znowu, jeśli nam każe nie prosić Go o żadne doczesne i ziemskie błogosławieństwa, ale szukać innych, czy wręcz przeciwnie, zwracamy się do Niego, szukając tego, czego zabronił szukać, i nie szukając tego, czego nam nakazał szukać? A czyniąc tak beztrosko rozporządzając swoim życiem, rozgniewając cichego i miłosiernego Pana, zdaje się, że zapominamy o tym, co sami czynimy i szukamy przyczyn Jego gniewu na nas – dlaczego często nas opuszcza, gdy wpadamy w różne pokusy – zamiast myśleć o powadze naszych grzechów i dobrowolnie oddawać się oszukiwaniu. Dlatego proszę Cię: odrzuciwszy to wszystko, nie przedkładajmy niczego ponad własne zbawienie. „Co za pożytek z człowieka, jeśli cały świat pozyska, a duszę swą straci?” (Mateusza 16:26). Będziemy marnować nadmiar bogactwa na biednych; we wszystkim okażemy wielką mądrość przez pogardę dla próżnej chwały, poniżanie pychy ludzkiej, odkrywanie wzajemnej miłości, aby otrzymać błogosławieństwa tu i teraz, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Żadnego reprodukowania Biblii z dosłowną dokładnością. tekst przesłany na język grecki. sp. żadnych szczególnych różnic: εῖ᾿πεν αὐτῷ – „i posłał swego najmłodszego syna Jakuba i rozmawiał z nim”. Rozmowy o celniku, który bez wątpienia poszedł za Panem (Mateuszem), o czym wspomina tu św. Chryzostom, nie są widoczne w liczbie rozmów w Księdze Rodzaju. Jeśli nie da się tu zrozumieć jednej z jego rozmów o Ew. Mateusza (rozdział 9), to należy założyć, że do naszych czasów nie zachowała się szczególna rozmowa na temat celnika Mateusza. Zlat.: ἀπειλεῖ; w Lucjan. sp. ἀπειλεῖται, chociaż znaczenie jest takie samo. τέκνον – „dziecko”, zwykle czytane po grecku. sp., w Zlat. pominięty. Słowa: εἰς τὴν Μεσοποταμίαν – „do Mezopotamii” (sł. B.) są nieczytelne, zdaniem Bodleiana, Koisliana. (15 z Holmesa) i innych, a także z Hebr. T.; w Lucjan. - Czytać. τῇ οικονομίᾳ τῇ μελλούσῃ. Zlat.: ἀλλ᾿ według sp. Dorota; w Lucjan. i tak dalej. nieczytelny, tak jak w języku hebrajskim. T. – πορεύου zgodnie z tą samą klauzulą. Dorota; w Lucian., Alex. itd. zamiast tego brzmi: ἀπόδραθι – „uciekaj” (sł. B.). Imię Βαθουὴλ - „Bethuel”, zwykle czytane w języku greckim. sp., jak w języku hebrajskim. t., w Zlat. pominięty. ἐκεῖθεν według Alexa. i wiele innych sp. i ew. T.; w Lucjan. sp. jest to nieczytelne. W Zlat pominięto także nazwę Λαβὰν – „Lavana”. Zlat.: εὐλογήσει σε καὶ αὐξήσει σε καὶ πληθυνεῖ σε καὶ ἔση... według sp. Dorothea, 59, 79 (w „Holmes”) i Hebr. T.; zamiast tego w Lucian. sp. εὐλογήσαι σε, τέκνον, καὶ πληθύναι σε καὶ ἔσει - „niech cię błogosławi, dziecko, i niech cię rozmnoży i niech będzie”; ostatnie czytanie Grecki Tekst różni się od pierwszego tym, że używa dwóch pierwszych czasowników w poleceniu. w tym zamiast czasu przyszłego, jak w Hebr. t., dodaje słowo: „dziecko”, nieczytelne w języku hebrajskim. t. i pomija słowa: „i urośniesz”. Dodatek: ἐκείνῳ – „onym” (sł. B.), czytaj w Lucian., Alex. i inne sp. według Hebr. t., w Zlat. nieczytelny. ῎Απλαστος γὰρ, w przekładzie 70 Listu do Hebrajczyków. słowo „tam” faktycznie oznacza: „prosty”; w języku słowiańskim. B. jest tłumaczone: „nie niegodziwy”. Zlat.: ῆ᾿ν wg sp. Dorota; w Lucjan. i inne sp. nieczytelny. ᾿Επ᾿ αὐτῆς wg sp. Dorota, Aleks. i inne, zamiast ἐπ᾿ αὐτὴν - „na niej” w języku Lucian. sp. W Lucianie. sp. tutaj mamy inny układ słów: τοῦ πατρός σου ᾿Αβραὰμ – „twój ojciec Abraham”. Zlat.: Καὶ γὰρ τὴν, ἐφ᾿ ᾖ σὺ καθεύδεις, co w języku Lucian. sp. odpowiada: ἡ γῆ, ᾿εφ᾿ ἣν σὺ καθευδεις ἐπ᾿ αὐτῆς – „podłoga, na której śpisz”. Zlat.: Μετὰ σοῦ εἰμι διαφυλάσσων σε ἐν τῇ ὁδῷ πάσῃ, do którego w Lucian. sp. odpowiada: ἐγὼ μετὰ σοῦ διαφυλάσσων σε ἐν τῇ γῇ πάση – „Ja jestem z tobą i strzegę cię na każdej ziemi”; pierwsze czytanie jest bliższe Hebr. T. Το πρωὶ – „rano”, czytane w języku Lucian. i pozostałej greki, z wyjątkiem Monacan („de Lag”. Genesis gr.), nie czyta się w Zlat. Zlat.: ὃν εἶχε zamiast ὃν ὑπέθηκεν ἐκεῖ – „połóż to też tam” (sł. B.) w języku Lucian. i inne sp. Ηὔξατο γὰρ εὐχὴν, jak czyta się ten fragment w języku Lucian. i tak dalej. sp.; w Zlat. tylko tutaj καὶ – „i” zmienia się na γὰρ – „dla” i pomija się imię: ᾿Ιακὼβ – „Jakub”. Tłumaczenie słowiańskie: „a Jakub złożył ślub” następuje tutaj Hebr. tekst. πορεύομαι zamiast πορεύσομαι - „Pójdę” do Luciana. sp. Może zainteresuje Cię: