Беседа LIV

« Et Rébecca appela son plus jeune fils et lui dit 522 » (Gen. 27 :42). 1. Avez-vous vu hier la grande bonté du publicain, et l'amour indescriptible du Seigneur, et l'extrême insensibilité des Juifs ? Avez-vous vu comment le bienheureux Matthieu, avec sa prompte obéissance (au Seigneur) et un changement (de vie) si important, nous enseigne tout ce qu'après la plus haute grâce, notre volonté sert de cause à la vertu et au vice, et qu'avec notre propre zèle nous pouvons devenir vertueux, et qu'avec la négligence nous retombons dans l'abîme du péché 523 ? C'est pourquoi nous différons des muets, en ce sens que Dieu, aimant les hommes, nous a honorés avec raison et a mis la connaissance du bien et du mal dans notre nature. Ainsi, personne ne devrait se justifier en disant qu’il néglige la vertu par ignorance, ou parce qu’il n’a pas de guide sur son chemin. Nous disposons d'une guidance suffisante, d'une conscience, et il est impossible à quiconque d'être privé de son aide. Dès la création de l'homme, la connaissance de ce qu'il doit faire a été implantée en lui, de sorte que, ayant démontré sa prudence en pratiquant les actes de vertu dans cette vie, comme dans une école de lutte, il recevrait des récompenses pour ses bonnes actions - après avoir travaillé pendant une courte période, il recevrait des couronnes au cours d'un siècle sans fin - ayant acquis la vertu dans cette vie éphémère, il jouirait de bénédictions impérissables au cours des siècles sans limites et sans fin. Sachant cela, bien-aimés, n'humilions pas notre dignité, ne soyons pas ingrats pour un tel bienfait et, poursuivant des plaisirs imaginaires temporaires, ne nous préparons pas aux tourments éternels. Organisons notre vie comme si nous avions constamment devant nous un œil qui ne dort jamais, voyant nos pensées les plus intimes ; protégés par l'arme de l'Esprit et démontrant notre bonne disposition de cœur, nous attirerons l'aide d'en haut, afin qu'avec son aide, après avoir vaincu l'ennemi et l'adversaire et rendu ses machinations inoffensives, nous puissions jouir des bienfaits que le Seigneur a promis à ceux qui l'aiment. Par conséquent, personne ne devrait considérer la difficulté de la vertu, mais, ayant à l’esprit le bénéfice qui en découle, chacun devrait volontiers entreprendre tous les efforts pour elle. Si ceux qui s'occupent des affaires quotidiennes et s'efforcent follement d'accumuler des richesses décident facilement de tout et, bien qu'ils prévoient des dangers en mer, des naufrages et des attaques de voleurs de mer, ne restent pas inactifs, n'ayant même pas confiance dans la réussite de leurs affaires - quelle excuse aurons-nous si nous ne nous consacrons pas avec tout le zèle et le zèle aux exploits de la vertu pour le bien éternel ? Pourquoi sommes-nous si ingrats envers notre bienfaiteur ? Pourquoi ne pensons-nous pas à ce qui nous a déjà été donné, ni à ce qui est promis, mais en oubliant, pour ainsi dire, tout, nous passons toute notre vie sans but et imprudemment, comme des animaux, sans prendre soin de l'âme, seulement comme si nous nous arrachions le ventre (par satiété), causant ainsi un grand mal à notre pauvre corps, tandis qu'à cause de la démesure et de la suralimentation, nous essayons de nous préparer beaucoup de choses, laissant notre âme languir de faim ? Mais l’âme est plus importante que le corps, et lorsqu’elle quitte le corps, le corps reste mort. Il faut donc aussi fournir à l'âme une nourriture qui lui est caractéristique et conforme à sa nature ; et en n'observant aucune mesure dans aucun des deux cas, c'est-à-dire en saturant l'un (le corps) au-delà du besoin et en forçant l'autre (l'âme) à mourir de faim, nous nuisons aux deux. Celle dont le Seigneur de tous, comme de la plus grande colère, menaça autrefois le peuple juif, en disant : « Je ne vous donnerai pas la famine du pain, ni la soif de l'eau, mais la famine d'entendre la parole du Seigneur » (Am. 8, 11), nous enseignant que cette faim peut affaiblir le corps, mais que celle-ci frappe l'âme même ; ce que le Seigneur a alors menacé de leur infliger au lieu d'une punition, nous l'infligeons maintenant volontairement à nous-mêmes, et de plus, lorsque Dieu a montré un si grand soin pour nous, et selon Sa dispensation, lors de la lecture des Écritures, nous recevons également des remontrances de nos mentors. C'est pourquoi je supplie votre amour de mettre de côté toute paresse, mais de se remonter un peu le moral et de tourner tous ses efforts vers le salut de l'âme. De cette façon, vous aussi gagnerez une grande faveur de Dieu, et nous deviendrons encore plus zélés pour votre édification lorsque nous verrons que nos avertissements se réalisent dans la pratique. Et le fermier, quand il voit que la terre est cultivable et lui rapporte beaucoup de fruits, alors il se met lui-même au travail de l'agriculture avec beaucoup de zèle ; De même, lorsque nous verrons vos progrès dans la piété, vos efforts pour mettre en pratique nos enseignements, nous mettrons nous-mêmes encore plus d'efforts dans votre instruction, sachant que nous ne semons pas sur des pierres, mais que nous jetons des graines dans un sol riche et profond. 2. C'est pour cette raison que nous vous proposons chaque jour des enseignements, afin que vous aussi partiez d'ici, après avoir reçu un bénéfice, et multipliiez vos bonnes actions, et nous nous réjouissons lorsque nous voyons votre succès. Voulons-nous parler avec vous sans besoin et sans but, juste pour recevoir vos éloges, afin que vous repartiez d'ici avec des applaudissements ? Pas pour ça, - qu'il n'en soit pas ainsi ; mais pour votre bénéfice. Pour moi, la louange la plus grande et la plus suffisante est si quelqu'un passe du vice à la vertu, si quelqu'un qui était auparavant insouciant devient diligent grâce à nos remontrances ; cela m'apportera la plus grande louange et consolation, et vous apportera un grand bénéfice et une richesse spirituelle. Mais je ne doute pas que vous ferez preuve d’une grande diligence, car je sais que vous êtes instruit par Dieu et que vous pouvez édifier les autres. Par conséquent, après avoir arrêté ici mon avertissement à ce sujet, je continuerai l'enseignement habituel à partir des paroles du bienheureux Moïse, ou - mieux - des paroles du Saint-Esprit, qui nous ont été adressées par l'intermédiaire de Moïse, et, après avoir offert au moins un peu votre attention, j'organiserai un régal pour vous aujourd'hui. Vous avez récemment entendu comment Jacob, ayant agi en toutes choses sur les conseils de Rébecca, a reçu une bénédiction de son père, après avoir accompli cet acte louable, par lequel il a reçu l'aide de Dieu, et ses efforts ont été couronnés de succès. Mais après cela, une forte envie à son égard est née chez Ésaü, de sorte qu'Ésaü a pensé au meurtre ; Telle est cette passion destructrice : elle ne s'arrêtera que lorsque celui qu'elle entraîne sera jeté dans l'abîme, jusqu'à ce qu'elle le conduise au péché - au meurtre, car la racine du meurtre est l'envie. Il en fut ainsi au début entre Caïn et Abel. Et lui, n'ayant rien, ni petit ni grand, dont il pouvait accuser son frère, vit seulement que le Seigneur favorisait (à Abel) pour avoir apporté des cadeaux, et le rejeta pour sa propre négligence, s'enflamma immédiatement d'envie et, ayant fait naître dans son esprit la racine du meurtre, en découvrit bientôt le fruit désastreux et commettait un meurtre en pratique. Alors maintenant Ésaü, voyant que son frère avait reçu une bénédiction de son père, emporté par la colère et l'envie du meurtre, pensa à détruire son frère. Mais la merveilleuse mère, sentant cela, montre à nouveau son amour maternel pour son fils et lui offre des conseils qui pourraient l'arracher des mains de son frère. Appelant, dit-il, « son plus jeune fils, il lui dit : Voici, Ésaü est ton frère 524 qui menace de te tuer : maintenant 525… écoute ma voix » (Genèse 27 : 42-43). L'expérience vous montrera, dit-elle, que je vous conseille ce qui est utile ; et comme toi, après avoir écouté mes paroles, tu as reçu de grandes bénédictions de ton père, écoute-moi maintenant, afin que tu puisses échapper aux mains de ton frère. Ainsi tu te sauveras des dangers, et moi de la tristesse. Il est dans l'ordre des choses que s'il ose faire cela, il sera puni ; et alors mes douleurs douloureuses augmenteront de tous côtés. Alors, « écoute ma voix, et lève-toi et cours 526 vers mon frère Laban, à Haran ; et vis avec lui quelques jours, jusqu'à ce que la colère et la colère de ton frère se détournent de toi, et qu'il oublie ce que tu lui as fait, et qu'il t'envoie et t'amène de là, afin que je ne sois pas sans enfants de vous deux en un seul jour » (Genèse 27 : 43-45). Va, dit-il, chez mon frère Laban, et habite là avec lui. Naturellement, la suppression et la prolongation du temps produiront un meilleur effet : la passion sera apprivoisée, l’envie s’atténuera et il oubliera votre acte concernant le vol de la bénédiction : « et il oubliera ce que vous avez fait pour lui ». Il est naturel qu'il soit en colère, dit-elle ; il vaut donc mieux éviter sa fureur ; et quand, avec le temps, il l'oubliera, vous pourrez vous installer ici en toute sécurité. Et pour que le fils ne s'afflige pas d'être contraint de se retirer dans un pays étranger, voyez comment elle calme l'esprit du jeune homme ; premièrement, il dit : va « chez Laban mon frère ». Est-ce que je, dit-il, vous force à aller voir quelqu'un d'autre ? « À mon frère, et vis avec lui quelques jours » ; pendant une courte période, dit-il, vivez quelques jours jusqu'à ce que la colère s'apaise. Maintenant, sa colère est pleine de force : poussé par la passion, il n'a aucun respect pour son père et ne pense même pas à l'amour fraternel, mais ne s'occupe que d'une seule chose : satisfaire sa rage. « Et après avoir envoyé », dit-elle encore, « je t'en ramènerai rapidement » ; Je te ramènerai. Partez donc hardiment, car « après avoir envoyé, je vous amènerai ». J'ai peur de tout et j'ai peur pour vous deux, pour ne pas me perdre tous les deux. Remarquez la prudence de la mère - comment elle, poussée par ses propres sentiments, ou mieux encore, servant dans le cas présent (l'accomplissement de) la prophétie de Dieu, conseille à son fils la même chose que le Christ a inculquée à ses disciples lorsqu'il leur a conseillé de ne pas s'exposer inutilement au danger, mais d'apprivoiser la fureur de la passion en s'éloignant. Elle offre également la même chose à son fils, en le conseillant d'abord et en encourageant son esprit afin qu'il ne s'afflige pas de son départ, puis en présentant une raison plausible du voyage, afin qu'il ne soit pas clair qu'il part à cause de la haine de son frère à son égard, et que le père ne connaisse ni la véritable raison de son départ ni l'indignation d'Ésaü à son égard. Et Rébecca s'approcha d'Isaac et lui dit : « J'ai fait souffrir mes filles du froid toute ma vie, à cause des fils des Hittites ; si Jacob prend une femme parmi les filles de ce pays, je vivrai éternellement » (Genèse 27 : 46). 3. Regardez quelle excuse plausible elle a trouvée ! Lorsque la Haute Main Droite vous assiste, les choses difficiles deviennent faciles, et les choses difficiles deviennent faciles. Puisque ses intentions s'accordaient avec la volonté de Dieu, Dieu lui mit donc à l'esprit tout ce qui pouvait contribuer à l'économie future 527 et au salut de son fils. " Le froid, dit-elle, avec ma vie, mes filles, à cause des fils des Hittites ; si Jacob prend une femme parmi les filles de ce pays, alors vivrai-je ? " Ici, me semble-t-il, elle comprend les mauvaises mœurs des épouses d’Ésaü, précisément parce qu’elles leur ont causé bien des chagrins. Ci-dessus, l’Écriture divine nous dit qu’Ésaü prit pour femmes des Hittites et des Hivites et « résista à Isaac et Rébecca ». Voulant rappeler cela à Isaac, Rébecca semble lui dire : Tu sais combien la vie des femmes d'Ésaü a rendu ma vie amère et comment, à cause de leur mauvais caractère, je regarde maintenant avec hostilité toutes les filles des fils des Hittites et j'ai haï tout ce peuple à cause d'elles. Et s’il arrive que Jacob prenne l’une d’elles pour épouse, quel espoir de salut me restera-t-il ? « Comment je vis ? » Si nous ne pouvons même pas supporter cela, et si Jacob s’empresse de prendre une femme parmi les filles de ce pays, alors notre vie est finie. Isaac, entendant cela et se souvenant des insultes des femmes d'Ésaü, "appela Jacob, le bénit et lui commanda, en disant : Tu ne comprendras pas de femme parmi les filles des Cananéens. Mais 528 lève-toi, va 529 en Mésopotamie, dans la maison 530... du père de ta mère, et prends-toi de là 531 une femme, parmi les filles 532 du frère de ta mère" (Gen. 28 : 1-2). Et il ne s'arrêta pas là, mais voulant l'incliner encore plus pour le voyage, il lui adressa de nouveau une bénédiction et dit : "Mon Dieu te bénira, et te multipliera, et te multipliera, et tu deviendras une collection de langues. Et que la bénédiction d'Abraham, mon père, te donne, afin que toi et ta postérité après toi possédiez le pays de votre habitation, que Dieu a donné à Abraham" (Genèse 28 : 3-4). Voyez comment le juste lui annonce tout à l'avance et lui donne des moyens de consolation suffisants, prédisant son retour et son héritage de la terre, et que non seulement il grandira en une multitude (de descendants), mais aussi des armées de nations viendront de sa postérité. Entendant cela, le fils exécuta l’ordre de son père et partit en Mésopotamie chez Laban, le frère de sa mère. Mais Ésaü, lorsqu'il apprit cela, aussi que Jacob, avec la bénédiction de son père, reçut de lui l'ordre de ne pas prendre de femme parmi les filles de Canaan, et se rendit en Mésopotamie, comme s'il voulait corriger son erreur et apaiser son père, ajoutant, dit-on, « prenant pour femmes une femme, la fille d'Ismaël, fils d'Abraham » (Gen. 28 : 9). Voyez-vous, bien-aimés, avec quelle prudence cette mère aimante a tiré Jacob du danger, présentant un prétexte plausible pour son éloignement ; De plus, elle n'a pas révélé la méchanceté d'Ésaü et n'a pas révélé la (réelle) raison à son père, mais a donné à son fils des conseils en fonction des circonstances, afin de le persuader par la peur d'accepter ses paroles, et a inculqué à son père des pensées correspondantes ? Le juste approuva donc ses paroles et relâcha Jacob, lui accordant ses bénédictions. Mais si vous le souhaitez et que vous n'êtes pas encore fatigué, voyons comment Jacob fait son voyage. Si nous sommes attentifs, nous pouvons en tirer un bénéfice considérable pour nous-mêmes, car le mode d'action des hommes justes contient la sagesse la plus instructive. Maintenant, regardez ce jeune homme, élevé dans son pays, qui n'a jamais connu les difficultés du voyage, ni de la vie à l'étranger, ni aucun autre souci - regardez comment il entreprend son voyage et apprenez une grande sagesse. "Jacob", dit-il, "quitta le magasin du serment et partit pour Harran. Et tu trouvas un endroit et tu y prospéras, car le soleil était couché. Tu pris de la pierre de cet endroit, tu la mis pour ta tête, et tu dormis au lieu 534" (Genèse 28 : 10-11). Voyez-vous la sagesse indescriptible ? Voyez-vous comment les anciens faisaient le voyage ? Une personne élevée au foyer (encore une fois, je dirai la même chose), qui utilisait de tels services, « un homme simple qui vit au foyer », dit-on (Gen. 25 : 27), partant en voyage, n'avait besoin ni de bêtes de somme, ni de suite, ni de fournitures de voyage ; mais il se met en route comme s'il suivait l'exemple apostolique. Au coucher du soleil, il s'endormit là où la nuit le rattrapait. « Prends, dit-il, une pierre et mets-la sur ta tête. » Remarquez le courage du jeune homme : il a utilisé une pierre au lieu d'une tête et s'est endormi à même le sol. Parce qu’il avait une âme sage, un esprit fort et qu’il était étranger à toute vanité du monde, il reçut une vision merveilleuse. Tel est notre Seigneur : quand il voit une âme bien intentionnée, se souciant un peu du présent, alors il fait preuve d'une grande providence à son égard. 4. Regardez cet homme juste, qui se couche à même le sol et contemple la vision, ou mieux encore, est récompensé par l'apparition de Dieu lui-même. « Et j'ai eu un songe, dit-on, et l'échelle s'est établie 536 sur la terre, son sommet atteint le ciel, et les anges de Dieu y sont montés et sont descendus 537. Le Seigneur s'est établi sur elle et a dit : Je suis le Dieu d'Abraham, ton père 538 et le Dieu d'Isaac, n'aie pas peur » (Genèse 28 : 12-13). Voyez ici les soins merveilleux de Dieu, l’amoureux de l’humanité. Il vit que Jacob, sur le conseil de sa mère, craignant son frère, avait entrepris ce voyage et marchait comme un voyageur, n'ayant aucune consolation de nulle part, mais comptant en tout sur l'aide d'en haut ; et aussitôt, au tout début de son voyage, voulant fortifier son désir, il lui apparaît et lui dit : « Je suis le Dieu d'Abraham ton père, et le Dieu d'Isaac. » J'ai fait ce que le patriarche et votre père ont accompli avec une si grande gloire ; et donc « n'ayez pas peur », mais croyez que Moi, qui ai tenu les promesses qui leur ont été faites, je vous honorerai aussi de Ma providence. Alors n’ayez pas peur, mais soyez joyeux et, mettant de côté toute crainte, croyez ce que je vous dis : car « la terre sur laquelle vous écrivez 539, je la donnerai à vous et à votre postérité, et votre postérité sera comme le sable de la mer » (Gen. 28 : 13-14). Ne pensez pas que si vous partez maintenant dans un pays étranger, vous perdrez la terre où vous êtes né, où vous avez grandi et grandi. « Je le donnerai à toi et à ta postérité », que je multiplierai « comme le sable de la mer, et il s'étendra sur la mer, et sur Liba, et au nord et à l'est, et toutes les tribus de la terre seront bénies pour toi et pour ta postérité » (Genèse 28 : 14-15). Regardez comme Dieu lui prédit déjà tout ce qui arrivera après longtemps. C'est ce que fait habituellement le Seigneur de tous à l'égard de chaque juste : il fait des promesses, mais ne les tient pas immédiatement, mais teste l'obéissance et la patience des justes, puis accomplit ce qu'il a déjà promis avec une grande générosité. Puisqu'il lui avait promis ce qui arriverait plus tard, et que le juste avait besoin d'une consolation particulière précisément dans sa situation d'alors, voyez comment le bon Dieu, avec la promesse de l'avenir, l'a encouragé dans cette chose même qu'il lui annonce maintenant. Ne pensez pas, dit-il, que je vous promets seulement l'avenir ; mais même maintenant « Je suis avec toi ; garde-toi sur tout chemin 540 même si tu y vas » (Gen. 28 :15). Ne pensez donc pas que vous ferez votre voyage seul : vous m'aurez pour compagnon ; Vous m'aurez tout au long du chemin en tant que gardien qui vous soulagera de toutes les difficultés et facilitera les choses difficiles. Puis, augmentant encore sa consolation, Il prédit déjà son retour dans sa patrie. «Et je vous ramènerai», dit-il, «dans ce pays». N'ayez pas peur de rester pour toujours dans un pays étranger ; « Je vous ramènerai dans ce pays et je ne vous quitterai pas avant d'avoir fait toutes les grandes choses que je vous ai dites » (Genèse 28 : 15). Je ne te quitterai pas, dit-il, mais j'apporterai tout ce que je t'ai promis d'accomplir. Qui peut dignement s’émerveiller de l’amour ineffable de Dieu pour l’humanité et de son extrême condescendance ? Regardez combien de promesses il a faites au juste et comment il a encouragé son esprit. Mais émerveillé par l'amour de Dieu pour l'humanité, imaginez la bonté de cet homme juste - comment, après de telles promesses, après avoir travaillé vingt ans avec Laban, il ne s'est pas affligé, ne s'est pas découragé après tant de temps, mais a tout enduré avec complaisance, attendant l'accomplissement des promesses et sachant que ce que Dieu a dit ne peut manquer de s'accomplir, surtout si nous-mêmes, pour notre part, essayons d'ajouter à cette foi, patience et confiance parfaite dans les choses non tenues. promesses, combien de temps elles ont été données par Dieu, comme s'étant déjà réalisées. Voilà en quoi consiste la vraie foi : ne pas prêter attention aux événements visibles, même s’ils étaient contraires à la promesse, mais avoir confiance en la toute-puissance de Celui qui a promis. Tout d’abord, regardons les bonnes pensées des justes. " Et Jacob se leva, dit-on, de son sommeil et dit : Car l'Éternel est dans ce lieu, mais je ne le savais pas. Et il eut peur et dit : " Comme cet endroit est terrible, non pas celui-ci, mais la maison de Dieu, et ceci est la porte des cieux " (Genèse 28 : 16-17). Frappé par le grand amour de Dieu, le juste eut peur et dit : " Ceci n'est pas la maison de Dieu, et ceci est la porte des cieux " : je vais maintenant considérer cet endroit étant la maison de Dieu. Ayant été honoré d'un tel phénomène et ayant vu, pour ainsi dire, les portes du Ciel, je dois ici, en toute honnêteté, offrir mes remerciements au Seigneur. " Et Jacob se leva 541 et prit la pierre qu'il avait 542 pour sa tête, et la dressa comme une statue, et il fit des offrandes d'huile dessus. Et Jacob donna à ce lieu le nom de : la maison de Dieu » (Genèse 28 : 18-19). Auparavant, ce lieu était appelé différemment. Comme il a été récompensé par la vision d'objets élevés, il veut rendre cet endroit mémorable par son nom même et le rendre significatif pour l'avenir, en plaçant une pierre au lieu d'un pilier et en versant de l'huile (il n'a probablement emporté qu'une seule huile avec lui sur la route), et a offert une prière au Dieu philanthropique, remplie de sagesse. 5. Si vous le souhaitez, écoutons les paroles mêmes de l'Écriture : « Priez pour cela », est-il dit, « avec la prière 543 en disant : Si le Seigneur Dieu est avec moi et me garde sur ce chemin, moi aussi j'y vais 544 » (Gen. 28 :20). Puisque le Seigneur a dit : Je suis avec toi et je te maintiendrai sur le chemin que tu pars, c'est pourquoi il dit : si tu me fais ce que tu as promis. Puis il ajoute une requête de lui-même dans les mots suivants : « Si le Seigneur me donne du pain... et me revêt de vêtements » (Genèse 28 :20). Il ne demande pas de richesse ni rien de superflu, mais du pain et des vêtements – des vêtements pour couvrir le corps, mais du pain pour la nourriture nécessaire. Remarquez comment, par cette pétition, il nous a signifié l'esprit apostolique. L’âme des justes était remplie d’une si grande sagesse ! Ce que le Christ a dit : « N'acquérez ni or, ni argent, ... ni deux vêtements » (Matthieu 10 :9-10), il le savait déjà, n'ayant encore été enseigné par personne, mais par lui-même - du maître qui est dans notre nature, et il voulait recevoir du Seigneur seulement « manger du pain et se vêtir de vêtements ». Si, dit-il, cela m'arrive dans un pays étranger, et qu'alors le Seigneur « me ramène en bonne santé à la maison de mon père », comme promis, « et le Seigneur sera mon Dieu ; et cette pierre que j'ai posée comme pilier sera la maison de Dieu, et de tout ce que je suis, je te donnerai la dîme » (Gen. 28 : 21-22). Remarquez la gratitude des justes ! Lorsqu'il exprimait sa demande, il ne voulait rien demander de cher, mais seulement du pain et des vêtements ; quand il fait un vœu au Seigneur, alors, connaissant sa générosité en dons, sachant que ses récompenses dépassent toutes nos pensées, il dit : « Et cette colonne sera la maison de Dieu », et de tout ce que tu m'as donné, « je donnerai la dîme ». Voyez-vous l’intention qui aime Dieu ? Il n'a encore rien reçu, mais il promet déjà d'apporter à Dieu la dîme de tout ce qui lui sera donné. N'ignorons pas, bien-aimés, ce qui a été dit, mais soyons tous jaloux de ce juste ; nous qui vivons au temps de la grâce, nous serons jaloux de celui qui a vécu avant la loi, et nous ne demanderons rien à notre Seigneur de cette vie. Il n’attend pas notre rappel, et même si nous ne le demandons pas, Il nous donne lui-même ce dont nous avons besoin. « Car son soleil brille sur les méchants et sur les bons, et il pleut sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 :45). Écoutons-le quand, pour nous convaincre, il dit : « Cherchez premièrement le royaume de Dieu... et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Matthieu 6 :33). Voyez-vous qu'Il est Lui-même prêt à vous accorder ce 545, et promet, sous forme d'addition, de vous accorder ce 546 ? Ne demandez donc pas comme principal ce que vous devriez recevoir en plus. Ne pervertissons pas l'ordre, mais recherchons d'abord ce qu'Il a commandé, afin de recevoir aussi d'autres choses. C'est pourquoi le Seigneur, dans les paroles de la prière, nous fixant les règles et les limites auxquelles doivent s'étendre nos requêtes concernant les objets du quotidien, nous a commandé de dire les paroles suivantes, pleines de toute sagesse : « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien » - c'est-à-dire la nourriture quotidienne. Ce même juste, bien qu’il n’ait pas encore entendu ces paroles, pria à ce sujet en disant : « Le Seigneur me donnera du pain à manger et à me vêtir. » Alors, ne lui demandons rien d’autre de cette vie. Il est totalement indigne de quelqu'un d'aussi généreux et doté d'une telle toute-puissance de demander quelque chose qui est détruit avec la vie réelle et qui est sujet à de nombreux changements et accidents. Et tel est tout ce qui est humain : que vous indiquiez la richesse, ou le pouvoir, ou la gloire humaine. Demandons quelque chose qui ne passe pas, qui n’échoue pas, qui ne change pas. Et connaissant la bonté de notre Seigneur, ne pensons pas au présent, mais tournons tous nos efforts et nos désirs vers les choses célestes. S’Il « fait briller Son soleil sur les méchants et sur les bons et fait pleuvoir sur les justes et les injustes », alors Il ne méprisera pas d’autant plus ceux qui se détournent du mal et fuient l’injustice, mais Il les honorera d’une providence particulière et montrera Sa sollicitude en tout. Sachant cela, bien-aimés, croyons aux promesses de Dieu et n’agirons pas contrairement à ses commandements. Quant à nos affaires courantes, nous ne sommes pas différents des incroyants. S'Il promet l'avenir, mais que nous ne voulons pas lutter pour cela et nous accrocher au présent, alors pourquoi chercher une autre preuve d'incrédulité, alors que les actes eux-mêmes en témoignent si clairement ? Et encore, s'il nous commande de ne lui demander aucun des biens temporels et mondains, mais d'en chercher d'autres, est-ce que nous, au contraire, nous tournons vers lui, cherchant ce qu'il a commandé de ne pas chercher, et ne cherchant pas ce qu'il nous a commandé de chercher ? Et en faisant cela, en disposant si négligemment de nos vies, en mettant en colère le Seigneur doux et miséricordieux, nous semblons oublier ce que nous faisons nous-mêmes et cherchons les raisons de sa colère contre nous - pourquoi il nous quitte souvent lorsque nous tombons dans diverses tentations - plutôt que de penser à la gravité de nos péchés et de nous livrer volontairement à l'illusion. Je vous en prie donc : après avoir rejeté tout cela, ne préférons rien à notre propre salut. « À quoi sert un homme s’il gagne le monde entier mais perd son âme ? » (Matthieu 16 :26). Nous gaspillerons l’excédent de richesse au profit des pauvres ; en tout, nous ferons preuve de beaucoup de sagesse par le mépris de la vaine gloire, l'humiliation de l'orgueil humain, la découverte de l'amour mutuel les uns pour les autres, afin de recevoir les bénédictions ici et à venir, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Pas de reproduction de la Bible avec une exactitude littérale. texte transmis en grec. sp. pas de différences particulières : εῖ᾿πεν αὐτῷ - "et il envoya Jacob son plus jeune fils et lui parla." Les conversations sur le publicain qui suivait inconditionnellement le Seigneur (Matthieu), mentionnées ici par saint Chrysostome, ne sont pas visibles dans le nombre de conversations sur le livre de la Genèse. S'il est impossible de comprendre ici une de ses conversations sur Ev. Matthieu (chapitre 9), alors nous devons supposer qu'une conversation spéciale sur le publicain Matthieu n'a pas survécu jusqu'à nos jours. Zlat.: ἀπειλεῖ; chez Lucien. sp. ἀπειλεῖται, bien que le sens soit le même. τέκνον – « enfant », généralement lu en grec. sp., à Zlat. omis. Les mots : εἰς τὴν Μεσοποταμίαν - « en Mésopotamie » (slave B.) ne sont pas lisibles, selon Bodleian, Koislian. (15 de Holmes) et d'autres, ainsi que de Héb. T. ; chez Lucien. - lire. C'est vrai. Zlat. : ἀλλ᾿ selon sp. Dorothée ; chez Lucien. et ainsi de suite. pas lisible, tout comme en hébreu. t. – πορεύου selon la même clause. Dorothée ; dans Lucien., Alex. etc. à la place, on lit : ἀπόδραθι - « s'enfuir » (slave B.). Le nom Βαθουὴλ - « Bethuel », généralement lu en grec. sp., comme en hébreu. t., à Zlat. omis. ἐκεῖθεν selon Alex. et bien d'autres sp. et ev. T. ; chez Lucien. sp. ce n'est pas lisible. Le nom Λαβὰν - « Lavana » est également omis de Zlat. Zlat.: εὐλογήσει σε καὶ αὐξήσει σε καὶ πληθυνεῖ σε καὶ ἔση... selon sp. Dorothea, 59, 79 ans (à "Holmes") et Heb. T. ; plutôt en Lucien. sp. εὐλογήσαι σε, τέκνον, καὶ πληθύναι σε καὶ ἔσει - « qu'il te bénisse, mon enfant, et qu'il te multiplie et sois » ; dernière lecture grec Le texte diffère du premier en ce qu'il utilise les deux premiers verbes de la commande. y compris au lieu du futur, comme dans Héb. t., ajoute le mot : « enfant », illisible en hébreu. t., et omet les mots : « et tu grandiras ». Ajout : ἐκείνῳ – « onym » (slave. B.), lu dans Lucian., Alex. et autres sp. selon Héb. t., à Zlat. pas lisible. ῎Απλαστος γὰρ, tel que traduit dans 70 Hébreux. le mot « là » signifie en réalité : « simple » ; en slave. B. cela se traduit par : « pas méchant ». Zlat. : ῆ᾿ν selon sp. Dorothée ; chez Lucien. et autres sp. pas lisible. ᾿Επ᾿ αὐτῆς selon sp. Dorothée, Alex. et d'autres, au lieu de ἐπ᾿ αὐτὴν - « sur elle » en Lucien. sp. Chez Lucien. sp. voici un arrangement différent de mots : τοῦ πατρός σου ᾿Αβραὰμ - « ton père Abraham ». Zlat. : Καὶ γὰρ τὴν, ἐφ᾿ ᾖ σὺ καθεύδεις, qui en Lucien. sp. correspond à : ἡ γῆ, ᾿εφ᾿ ἣν σὺ καθευδεις ἐπ᾿ αὐτῆς – « le sol sur lequel vous dormez dessus ». Zlat. : Μετὰ σοῦ εἰμι διαφυλάσσων σε ἐν τῇ ὁδῷ πάσῃ, auquel en Lucien. sp. correspond à : ἐγὼ μετὰ σοῦ διαφυλάσσων σε ἐν τῇ γῇ πάση – « Je suis avec toi, je te garde sur toute terre » ; la première lecture est plus proche de Héb. t. Το πρωὶ – « matin », lu en Lucien. et les autres grecs, à l'exception du Monacan (« de Lag ». Genèse gr.), ne sont pas lus dans Zlat. Zlat. : ὃν εἶχε au lieu de ὃν ὑπέθηκεν ἐκεῖ – « mets-le là aussi » (slave B.) en Lucien. et autres sp. Ηὔξατο γὰρ εὐχὴν, comme ce passage est lu en Lucien. et ainsi de suite. sp.; à Zlat. seulement ici καὶ – « et » est remplacé par γὰρ – « pour » et le nom est omis : ᾿Ιακὼβ – « Jacob ». La traduction slave : « et Jacob fit un vœu » suit ici Héb. texte. πορεύομαι au lieu de πορεύσομαι - "J'irai" chez Lucian. sp. Vous pourriez être intéressé par :