Беседа LIV

„Und Rebekka rief ihren jüngsten Sohn und sprach zu ihm 522“ (Gen. 27:42). 1. Haben Sie gestern die große Freundlichkeit des Zöllners und die unbeschreibliche Liebe des Herrn und die extreme Gefühllosigkeit der Juden gesehen? Haben Sie gesehen, wie der gesegnete Matthäus uns alle mit seinem schnellen Gehorsam (dem Herrn) und einer so wichtigen Veränderung (im Leben) lehrt, dass nach der höchsten Gnade unser Wille als Ursache für Tugend und Laster dient und dass wir mit unserem eigenen Eifer tugendhaft werden können und mit Nachlässigkeit erneut in den Abgrund der Sünde fallen 523? Deshalb unterscheiden wir uns von den Stummen dadurch, dass der menschenliebende Gott uns mit Vernunft ehrte und die Erkenntnis von Gut und Böse in unsere Natur legte. Daher sollte sich niemand damit rechtfertigen, dass er die Tugend aus Unwissenheit vernachlässigt oder weil er keinen Führer auf ihrem Weg hat. Wir verfügen über ausreichende Führung – das Gewissen, und es ist unmöglich, dass irgendjemand seiner Hilfe beraubt wird. Schon bei der Erschaffung des Menschen wurde ihm das Wissen darüber eingepflanzt, was er tun sollte, so dass er, nachdem er seine Klugheit durch die Ausübung tugendhafter Taten in diesem Leben bewiesen hatte, wie in einer Schule des Kampfes, Belohnungen für gute Taten erhalten würde – nachdem er eine kurze Zeit gearbeitet hatte, würde er im endlosen Jahrhundert mit Kronen ausgezeichnet werden – nachdem er in diesem flüchtigen Leben Tugend erworben hatte, würde er sich in grenzenlosen und endlosen Jahrhunderten unvergänglicher Segnungen erfreuen. In diesem Wissen, Geliebte, lasst uns unsere Würde nicht demütigen, lasst uns nicht undankbar für einen solchen Segen sein und uns nicht auf ewige Qual vorbereiten, indem wir vorübergehenden imaginären Freuden nachjagen. Lasst uns unser Leben so organisieren, als ob wir ständig ein niemals schlafendes Auge vor uns hätten, das unsere innersten Gedanken sieht; Beschützt durch die Waffe des Geistes und unter Beweis unserer eigenen guten Herzenshaltung werden wir Hilfe von oben anziehen, damit wir mit ihrer Hilfe, nachdem wir den Feind und den Gegner besiegt und seine Machenschaften unschädlich gemacht haben, die Vorteile genießen können, die der Herr denen versprochen hat, die ihn lieben. Deshalb sollte niemand auf die Schwierigkeit der Tugend blicken, aber im Hinblick auf den Nutzen, der sich daraus ergibt, sollte jeder bereitwillig alle Anstrengungen unternehmen, um ihr zuliebe. Wenn diejenigen, die mit alltäglichen Angelegenheiten beschäftigt sind und wahnsinnig danach streben, Reichtum anzuhäufen, bereitwillig über alles entscheiden und, obwohl sie Gefahren auf See, Schiffbrüche und Angriffe von Seeräubern vorhersehen, deshalb nicht untätig werden und nicht einmal auf den erfolgreichen Abschluss ihrer Angelegenheiten vertrauen – welche Entschuldigung haben wir dann, wenn wir uns nicht mit vollem Eifer und Eifer den Heldentaten der Tugend um des ewigen Nutzens willen widmen? Warum sind wir unserem Wohltäter gegenüber so undankbar? Warum denken wir nicht an das, was uns bereits gegeben wurde, noch an das, was uns versprochen wurde, sondern vergessen sozusagen alles, verbringen unser ganzes Leben ohne Ziel und rücksichtslos wie Tiere und kümmern uns nicht um die Seele, nur als würden wir uns den Bauch (vor Sättigung) aufreißen und dadurch unserem armen Körper großen Schaden zufügen, während wir aufgrund von Maßlosigkeit und übermäßigem Essen versuchen, viele Dinge für uns selbst zuzubereiten und unsere Seele im Hunger schmachten zu lassen? Aber die Seele ist wichtiger als der Körper, und wenn sie den Körper verlässt, bleibt der Körper tot. Wir müssen also auch die Seele mit der für sie charakteristischen und ihrer Natur entsprechenden Nahrung versorgen; und in keiner Hinsicht Maßnahmen zu beachten, d. h. indem wir den einen (Körper) über den Bedarf hinaus sättigen und den anderen (die Seele) zwingen, an Hunger zu sterben, schaden wir beiden. Das, womit der Herr aller, wie mit dem größten Zorn, einst dem jüdischen Volk drohte, indem er sagte: „Ich werde euch nicht den Hunger nach Brot und den Durst nach Wasser geben, sondern den Hunger, das Wort des Herrn zu hören“ (Am 8,11), und lehrt uns, dass dieser Hunger den Körper schwächen kann, aber dieser trifft die Seele; Genau das, was der Herr damals anstelle der Strafe über sie zu bringen drohte, bringen wir jetzt freiwillig auf uns zu, und darüber hinaus erhalten wir, da Gott sich so große Fürsorge für uns erwiesen hat und gemäß seiner Evangeliumszeit beim Lesen der Heiligen Schrift, auch Ermahnungen von unseren Mentoren. Deshalb bitte ich Sie, alle Faulheit beiseite zu legen, sich jedoch ein wenig zu erholen und alle Anstrengungen auf die Erlösung der Seele zu richten. Auf diese Weise werden auch Sie große Gunst von Gott erlangen, und wir werden noch eifriger für Ihre Erbauung sein, wenn wir sehen, dass unsere Ermahnungen in die Tat umgesetzt werden. Und wenn der Bauer sieht, dass das Land bebaubar ist und ihm viele Früchte bringt, dann macht er sich selbst mit großem Eifer an die Arbeit in der Landwirtschaft; Ebenso werden wir, wenn wir Ihre Fortschritte in der Frömmigkeit sehen, Ihre Bemühungen, unsere Lehren in die Praxis umzusetzen, noch mehr Mühe in Ihre Unterweisung investieren, wohl wissend, dass wir nicht auf Steinen säen, sondern Samen in nährstoffreiche und tiefe Erde werfen. 2. Aus diesem Grund bieten wir Ihnen jeden Tag Belehrungen an, damit auch Sie mit etwas Nutzen von hier weggehen und Ihre guten Taten vervielfachen, und wir freuen uns, wenn wir Ihren Erfolg sehen. Wollen wir ohne Notwendigkeit und ohne Zweck mit Ihnen sprechen, nur um von Ihnen Lob zu erhalten, damit Sie mit Applaus von hier gehen? Nicht dafür, - lass es nicht sein; sondern zu Ihrem Vorteil. Für mich ist das größte und ausreichendste Lob, wenn jemand vom Laster zur Tugend übergeht, wenn jemand, der zuvor nachlässig war, durch unsere Ermahnung fleißig wird; Das wird mir das größte Lob und den größten Trost bringen und dir großen Nutzen und spirituellen Reichtum. Aber ich habe keinen Zweifel daran, dass Sie großen Fleiß an den Tag legen werden, da ich weiß, dass Sie von Gott gelehrt werden und andere erbauen können. Nachdem ich meine diesbezügliche Ermahnung hier beendet habe, werde ich daher die übliche Lehre aus den Worten des gesegneten Moses oder – besser – aus den Worten des Heiligen Geistes fortsetzen, die durch Moses zu uns gesprochen wurden, und nachdem ich Ihre Aufmerksamkeit zumindest ein wenig geschenkt habe, werde ich heute eine Belohnung für Sie arrangieren. Sie haben kürzlich gehört, wie Jakob, der in allem auf den Rat Rebekkas reagiert hatte, einen Segen von seinem Vater erhielt, indem er diese lobenswerte Tat vollbrachte, wodurch er Gottes Hilfe erhielt und seine Bemühungen Erfolg hatten. Aber danach wurde in Esau starker Neid auf ihn geboren, so dass Esau an Mord dachte; So ist diese zerstörerische Leidenschaft: Sie wird nicht aufhören, bis der von ihr mitgerissene Mensch in den Abgrund geworfen wird, bis sie ihn zur Sünde führt – zum Mord, denn die Wurzel des Mordes ist Neid. So war es am Anfang zwischen Kain und Abel. Und da er nichts hatte, weder klein noch groß, was er seinem Bruder vorwerfen konnte, sah er nur, dass der Herr Abel begünstigte, weil er ihm Geschenke brachte, und ihn wegen seiner eigenen Nachlässigkeit ablehnte, entbrannte sofort vor Neid und nachdem er in seinem Geist die Wurzel des Mordes geboren hatte, entdeckte er bald dessen verheerende Frucht und beging einen Mord in der Tat. Als nun Esau sah, dass sein Bruder einen Segen von seinem Vater erhalten hatte, dachte er, von Zorn und Mordneid überwältigt, daran, seinen Bruder zu vernichten. Aber die wundervolle Mutter, die das spürt, zeigt erneut ihre mütterliche Liebe zu ihrem Sohn und gibt Ratschläge, die ihn den Händen seines Bruders entreißen könnten. Als er seinen jüngsten Sohn rief, sagte er zu ihm: „Siehe, Esau ist dein Bruder 524 und droht, dich zu töten. Jetzt 525 ... höre auf meine Stimme“ (Gen. 27:42–43). Die Erfahrung werde dir zeigen, sagt sie, dass ich dir rate, was nützlich ist; Und so wie du, nachdem du auf meine Worte gehört hast, große Segnungen von deinem Vater erhalten hast, so höre jetzt auf mich, damit du den Händen deines Bruders entkommen kannst. So rettest du dich vor Gefahren und mich vor Traurigkeit. Es liegt in der Ordnung der Dinge, dass er bestraft wird, wenn er es wagt; und dann werden meine schweren Sorgen auf allen Seiten zunehmen. Also: „Höre auf meine Stimme und mache dich auf und laufe zu meinem Bruder Laban, nach Haran, und lebe einige Tage mit ihm, bis sich der Zorn und Zorn deines Bruders von dir abwendet und er vergisst, was du ihm angetan hast, und er wird dich von dort senden und holen, damit ich nicht an einem Tag von euch beiden kinderlos werde“ (Gen. 27:43-45). Geh, sagt er, zu meinem Bruder Laban und lebe dort bei ihm. Natürlich wird sowohl die Entfernung als auch die Fortsetzung der Zeit eine bessere Wirkung erzielen: Die Leidenschaft wird gezähmt, der Neid wird verschwinden und er wird Ihre Tat bezüglich des Diebstahls des Segens vergessen: „Und er wird vergessen, was Sie für ihn getan haben.“ Es sei natürlich, dass er wütend sei, sagt sie; deshalb ist es besser, seiner Wut auszuweichen; und wenn er das mit der Zeit vergisst, können Sie sich hier sicher niederlassen. Und damit der Sohn nicht trauert, wenn er gezwungen ist, sich in ein fremdes Land zurückzuziehen, sehen Sie, wie sie den Geist des jungen Mannes beruhigt; Erstens sagt er: „Geh zu Laban, meinem Bruder.“ Soll ich dich, sagt er, zwingen, zu jemand anderem zu gehen? „Zu meinem Bruder und lebe einige Tage mit ihm“; Für kurze Zeit, sagt er, lebe ein paar Tage, bis die Wut nachlässt. Jetzt ist sein Zorn in voller Wucht: Von Leidenschaft getrieben, hat er keinen Respekt vor seinem Vater und denkt nicht einmal an Bruderliebe, sondern ist nur mit einer Sache beschäftigt – seine Wut zu befriedigen. „Und nachdem ich geschickt habe“, sagt sie noch einmal, „werde ich dich schnell von dort abholen“; Ich hole dich zurück. Gehen Sie deshalb mutig, denn „Ich werde euch bringen, nachdem ich gesandt habe.“ Ich habe vor allem Angst und habe Angst um euch beide, um mich beide nicht zu verlieren. Beachten Sie die Klugheit der Mutter – wie sie, getrieben von ihren eigenen Gefühlen, oder besser noch, im vorliegenden Fall (der Erfüllung) der Prophezeiung Gottes dienend, ihrem Sohn das Gleiche rät, was Christus seinen Jüngern beibrachte, als er ihnen riet, sich nicht unnötig der Gefahr auszusetzen, sondern die Wut der Leidenschaft zu bändigen, indem sie sich zurückzogen. Dasselbe bietet sie auch ihrem Sohn an, indem sie ihn zunächst berät und seinen Geist ermutigt, damit er nicht über seine Abreise trauert, und dann einen plausiblen Grund für die Reise vorlegt, damit nicht klar ist, dass er aus Hass seines Bruders auf ihn geht, so dass der Vater weder den wahren Grund seiner Abreise noch die Empörung Esaus über ihn kennt. Und Rebekka kam zu Isaak und sagte: „Um der Söhne der Hethiter willen habe ich meine Töchter mein ganzes Leben lang erkälten lassen. Wenn Jakob eine Frau von den Töchtern dieses Landes nimmt, so werde ich ewig leben“ (1. Mose 27,46). 3. Schauen Sie, was für eine plausible Ausrede sie gefunden hat! Wenn die Hohe Rechte Hand Ihnen hilft, werden schwierige Dinge einfach und schwierige Dinge werden einfach. Da ihre Absichten mit dem Willen Gottes übereinstimmten, legte Gott ihr alles in den Sinn, was zur künftigen Wirtschaft und zur Erlösung ihres Sohnes beitragen könnte. „Die Kälte“, sagt sie, „mit meinem Leben, meinen Töchtern, um der Söhne der Hethiter willen; wenn Jakob eine Frau von den Töchtern dieses Landes nimmt, soll ich dann leben?“ Hier, so scheint es mir, versteht sie die schlechten Sitten der Frauen Esaus, gerade weil sie ihnen viel Kummer bereiteten. Oben sagten uns die göttlichen Schriften, dass Esau Frauen von den Hethitern und Hiwitern nahm und „Isaak und Rebekka Widerstand leistete“. Um Isaak daran zu erinnern, scheint Rebekka zu ihm zu sagen: „Du weißt, wie bitter das Leben der Frauen Esaus mein Leben gemacht hat und wie ich aufgrund ihrer bösen Gesinnung jetzt mit Feindseligkeit auf alle Töchter der Söhne der Hethiter schaue und dieses ganze Volk um ihretwillen gehasst habe.“ Und wenn es passiert, dass Jakob eine von ihnen zur Frau nimmt, welche Hoffnung auf Erlösung bleibt mir dann noch? „Wie lebe ich?“ Wenn wir nicht einmal das ertragen können und Jakob sich beeilt, eine Frau von den Töchtern dieses Landes zu nehmen, dann ist unser Leben vorbei. Als Isaak dies hörte und sich an die Beleidigungen der Frauen Esaus erinnerte, „rief er Jakob, segnete ihn und befahl ihm und sprach: Du sollst dir keine Frau von den Töchtern der Kanaaniter vorstellen. Aber 528 erhebe dich, geh 529 nach Mesopotamien, zum Haus 530 ... des Vaters deiner Mutter, und hol dir von dort 531 eine Frau, von den Töchtern 532 deiner.“ der Bruder meiner Mutter“ (Gen. 28:1-2). Und er hörte damit nicht auf, sondern um ihn noch mehr für die Reise zu gewinnen, sprach er erneut einen Segen zu ihm aus und sagte: „Mein Gott wird dich segnen und dich mehren und dich vermehren, und du wirst eine Ansammlung von Sprachen werden. Und der Segen meines Vaters Abraham gebe dir, dass du und deine Nachkommen nach dir das Land deiner Wohnung erben, das Gott Abraham gegeben hat“ (Gen 28,3-4). Sehen Sie, wie der Gerechte ihm alles im Voraus verkündet und ihm genügend Mittel zum Trost gibt, indem er seine Rückkehr und das Erbe der Erde vorhersagt und dass er nicht nur zu einer Vielzahl (von Nachkommen) heranwachsen wird, sondern auch Heerscharen von Nationen aus seinem Samen hervorgehen werden. Als der Sohn dies hörte, erfüllte er den Befehl seines Vaters und ging nach Mesopotamien zu Laban, dem Bruder seiner Mutter. Aber als Esau davon erfuhr, erhielt Jakob zusammen mit dem Segen seines Vaters auch den Befehl, sich keine Frau von den Töchtern Kanaans zu nehmen, und ging nach Mesopotamien, als wolle er seinen Fehler korrigieren und seinen Vater besänftigen, indem er hinzufügte, wie es heißt: „Seine Frauen nahm eine Frau, die Tochter Ismaels, des Sohnes Abrahams“ (Gen 28,9). Siehst du, Geliebte, mit welcher Klugheit diese liebevolle Mutter Jakob aus der Gefahr zog und einen plausiblen Vorwand für seine Entfernung lieferte; Darüber hinaus enthüllte sie Esaus Bosheit nicht und offenbarte ihrem Vater nicht den (wahren) Grund, sondern gab ihrem Sohn den Umständen entsprechende Ratschläge, um ihn aus Angst davon zu überzeugen, ihre Worte anzunehmen, und flößte seinem Vater entsprechende Gedanken ein? Deshalb stimmte der gerechte Mann ihren Worten zu, ließ Jakob frei und segnete ihn. Aber wenn Sie möchten und noch nicht müde sind, lassen Sie uns sehen, wie Jakob seine Reise macht. Wenn wir aufmerksam sind, können wir daraus einen erheblichen Nutzen für uns selbst ziehen, denn die Handlungsweise rechtschaffener Menschen enthält die lehrreichste Weisheit. Schauen Sie sich nun diesen jungen Mann an, der zu Hause aufgewachsen ist und nie die Schwierigkeiten des Reisens oder des Lebens im Ausland oder andere Sorgen erlebt hat. Schauen Sie, wie er seine Reise unternimmt, und lernen Sie hohe Weisheit. „Jakob“, heißt es, „verließ den Eidladen und ging nach Harran. Und du fandest einen Ort und es ging dir dort gut, denn die Sonne war untergegangen. Und du nahmst von dem Stein dieses Ortes und legte ihn für deinen Kopf und schliefst an dem Ort 534“ (Gen. 28:10-11). Erkennen Sie die unaussprechliche Weisheit? Sehen Sie, wie die Alten die Reise machten? Eine zu Hause aufgewachsene Person (ich sage das Gleiche noch einmal), die solche Dienste in Anspruch nahm, „ein einfacher Mann lebt zu Hause“, heißt es (Gen. 25:27), brauchte, um sich auf die Reise zu begeben, weder Lasttiere noch Gefolge noch Reiseutensilien; aber er macht sich auf den Weg, als folge er dem apostolischen Beispiel. Als die Sonne unterging, schlief er dort ein, wo die Nacht ihn einholte. „Nimm“, heißt es, „einen Stein und lege ihn dir an den Kopf.“ Beachten Sie den Mut des jungen Mannes: Er benutzte einen Stein anstelle eines Kopfes und schlief auf dem nackten Boden ein. Weil er eine weise Seele und einen starken Geist hatte und jeder weltlichen Eitelkeit fremd war, wurde ihm eine wundersame Vision zuteil. Das ist unser Herr: Wenn er eine wohlmeinende Seele sieht, die sich ein wenig um die Gegenwart kümmert, dann zeigt er große Vorsehung dafür. 4. Schauen Sie sich diesen gerechten Mann an, der auf dem nackten Boden liegt und über die Vision nachdenkt, oder noch besser, der mit der Erscheinung Gottes selbst belohnt wird. „Und ich sah einen Traum“, heißt es, „und die Leiter stand auf der Erde 536, und ihre Spitze reichte bis zum Himmel, und die Engel Gottes stiegen auf und nieder auf ihr 537. Der Herr richtete sich auf sie und sprach: Ich bin der Gott Abrahams, deines Vaters 538, und der Gott Isaaks, fürchte dich nicht“ (1. Mose 28,12-13). Sehen Sie hier die wunderbare Fürsorge Gottes, der die Menschheit liebt. Er sah, dass Jakob auf Anraten seiner Mutter aus Angst vor seinem Bruder diese Reise unternommen hatte und sich wie ein Wanderer auf den Weg machte, ohne Trost von irgendwoher, sondern in allem auf Hilfe von oben angewiesen; Und gleich zu Beginn seiner Reise erscheint er ihm, um sein Verlangen zu stärken, und sagt: „Ich bin der Gott Abrahams, deines Vaters, und der Gott Isaaks.“ Ich habe getan, was sowohl der Patriarch als auch Ihr Vater so großen Ruhm erlangt haben; und deshalb „habe keine Angst“, sondern glaube daran, dass ich, der ich die ihnen gegebenen Versprechen erfüllt habe, auch dich mit meiner Vorsehung ehren werde. Hab also keine Angst, sondern sei fröhlich und glaube, alle Furcht beiseite legend, was ich dir sage: „Denn die Erde, auf die du schreibst, werde ich dir und deinem Samen geben, und dein Same wird sein wie der Sand am Meer“ (1. Mose 28,13-14). Denken Sie nicht, dass Sie, wenn Sie jetzt in ein fremdes Land gehen, das Land verlieren, in dem Sie geboren, aufgewachsen und aufgewachsen sind. „Ich werde es dir und deinem Samen geben“, den ich vervielfachen werde „wie den Sand am Meer, und er wird sich über das Meer und Liba und den Norden und den Osten ausbreiten, und alle Stämme der Erde werden für dich und für deinen Samen gesegnet werden“ (Gen. 28:14-15). Schauen Sie, wie Gott ihm bereits alles vorhersagt, was nach langer Zeit passieren wird. Das ist es, was der Herr aller gewöhnlich in Bezug auf jeden Gerechten tut: Er macht Versprechen, erfüllt sie aber nicht sofort, sondern stellt den Gehorsam und die Geduld der Gerechten auf die Probe und erfüllt dann mit großer Großzügigkeit, was er bereits versprochen hat. Da er ihm versprach, was später geschehen würde, und der Gerechte gerade in seiner damaligen Situation besonderen Trost brauchte, siehe, wie der gute Gott ihn mit der Zusage der Zukunft gerade in dem ermutigte, was er ihm jetzt verkündet. Denken Sie nicht, sagt er, dass ich Ihnen nur die Zukunft verspreche; aber auch jetzt: „Ich bin mit dir; behalte dich auf jedem Weg, auch wenn du gehst“ (Gen 28,15). Denke deshalb nicht, dass du deine Reise alleine machen wirst: Mich wirst du als Begleiter haben; Du wirst mich auf dem gesamten Weg als Wächter haben, der dir alle Schwierigkeiten erleichtert und Schwieriges leicht macht. Dann, seinen Trost noch steigernd, sagt er bereits seine Rückkehr in seine Heimat voraus. „Und ich werde dich in dieses Land zurückbringen“, sagt er. Haben Sie keine Angst davor, für immer in einem fremden Land zu bleiben; „Ich werde dich in dieses Land zurückbringen und dich nicht verlassen, bis ich all die großen Dinge getan habe, die ich dir gesagt habe“ (Gen. 28:15). Ich werde dich nicht verlassen, sagt er, aber ich werde alles mitbringen, was ich dir versprochen habe, um es zu erfüllen. Wer kann Gottes unbeschreibliche Liebe zur Menschheit und seine extreme Herablassung würdig bestaunen? Schauen Sie, wie viele Versprechen er dem gerechten Mann gab und wie er seinen Geist ermutigte. Aber staunen Sie über die Liebe Gottes zur Menschheit und stellen Sie sich die Gutmütigkeit dieses gerechten Mannes vor – wie er nach solchen Versprechen, nachdem er zwanzig Jahre lang mit Laban gearbeitet hatte, nicht trauerte, nach so langer Zeit nicht mutlos wurde, sondern alles selbstgefällig ertrug, auf die Erfüllung der Versprechen wartete und wusste, dass das, was Gott gesagt hatte, unbedingt erfüllt werden muss, besonders wenn wir selbst unsererseits versuchen, diesen Glauben, Geduld und Vollkommenheit zu verstärken Vertrauen in unerfüllte Versprechen, wie schnell sie von Gott gegeben wurden, als seien sie bereits in Erfüllung gegangen. Darin besteht wahrer Glaube: nicht auf sichtbare Ereignisse zu achten, auch wenn sie im Widerspruch zur Verheißung standen, sondern auf die Allmacht dessen zu vertrauen, der es versprochen hat. Schauen wir uns zunächst die guten Gedanken der Gerechten an. „Und Jakob stand“, heißt es, „aus seinem Schlaf auf und sprach: Denn der Herr ist an diesem Ort, aber ich wusste es nicht. Und er fürchtete sich und sagte: „Wie schrecklich ist dieser Ort, nicht dieser, sondern das Haus Gottes, und dies ist das Tor des Himmels“ (Gen 28,16-17). Von der großen Liebe Gottes ergriffen, fürchtete sich der Gerechte und sagte: „Das ist nicht, sondern das Haus Gottes, und dies ist das Tor des Himmels.“: Ich werde es jetzt tun Betrachten Sie diesen Ort als das Haus Gottes und nachdem ich sozusagen die Tore des Himmels gesehen habe, muss ich hier fairerweise dem Herrn gebührend danken. Und Jakob gab diesem Ort den Namen: „Haus Gottes“ (1. Mose 28,18-19). Früher wurde dieser Ort anders genannt. Da er mit einer Vision erhabener Objekte belohnt wurde, möchte er diesen Ort schon durch seinen Namen unvergesslich machen und ihn für die Zukunft bedeutsam machen, indem er anstelle einer Säule einen Stein platziert, Öl ausgießt (wahrscheinlich trug er auf der Straße nur ein Öl bei sich) und ein von Weisheit erfülltes Gebet an den menschenfreundlichen Gott richtete. 5. Wenn Sie möchten, hören wir uns die Worte der Heiligen Schrift selbst an: „Beten Sie dafür“, heißt es, „mit dem Gebet 543 und sagen Sie: Wenn der Herr, Gott, mit mir sein und mich auf diesem Weg bewahren will, so gehe ich auch 544“ (Gen 28,20). Da der Herr gesagt hat: Ich bin bei dir und werde dich auf dem Weg halten, den du gehst, deshalb sagt er: Wenn du mir tust, was du versprochen hast. Dann fügt er eine Bitte von sich selbst mit den folgenden Worten hinzu: „Wenn der Herr mir Brot gibt ... und mich mit Kleidern bekleiden“ (Gen 28,20). Er bittet nicht um Reichtum oder irgendetwas Überflüssiges, sondern um Brot und Kleidung – Kleidung, um den Körper zu bedecken, aber Brot für die notwendige Nahrung. Beachten Sie, wie er uns mit dieser Bitte den apostolischen Geist symbolisierte. Die Seele der Gerechten war von so großer Weisheit erfüllt! Was Christus sagte: „Erwirbt weder Gold noch Silber ... noch zwei Kleider“ (Matthäus 10,9-10), wusste er bereits, da er noch von niemand anderem als von ihm selbst gelehrt worden war – von dem Lehrer, der in unserer Natur ist, und er wollte vom Herrn nur „Brot essen und Kleider anziehen“ erhalten. Wenn mir das, sagt er, in einem fremden Land widerfährt und der Herr mich dann „gesund zum Haus meines Vaters zurückbringt“, wie versprochen, „und der Herr mein Gott sein wird; und dieser Stein, den ich als eine Säule gesetzt habe, wird das Haus Gottes sein, und von allem, was ich bin, will ich dir den Zehnten geben“ (1. Mose 28,21-22). Beachten Sie die Dankbarkeit der Gerechten! Als er seine Bitte äußerte, wollte er nichts Kostbares verlangen, sondern nur Brot und Kleidung; Wenn er dem Herrn ein Gelübde ablegt, sagt er im Wissen um seine Großzügigkeit in den Gaben und im Wissen, dass seine Belohnungen jeden unserer Gedanken übertreffen: „Und diese Säule wird das Haus Gottes sein“, und von allem, was Du mir gegeben hast, „werde ich den Zehnten geben.“ Erkennen Sie die gottliebende Absicht? Er hat noch nichts erhalten, aber er verspricht bereits, Gott den Zehnten von allem zu bringen, was ihm gegeben wird. Lasst uns nicht ignorieren, Geliebte, was gesagt wurde, sondern lasst uns alle eifersüchtig auf diesen gerechten Mann sein; Wir, die wir in der Zeit der Gnade leben, werden eifersüchtig auf den sein, der vor dem Gesetz gelebt hat, und wir werden unseren Herrn um nichts von diesem Leben bitten. Er erwartet unsere Erinnerung nicht, und selbst wenn wir nicht darum bitten, gibt er uns selbst, was wir brauchen. „Denn seine Sonne scheint über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45). Hören wir ihm zu, wenn er uns überzeugend sagt: „Suche zuerst das Reich Gottes, ... und all dies wird dir hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,33). Siehst du, dass Er selbst bereit ist, dir diese 545 zu gewähren, und in Form einer Ergänzung verspricht, diese 546 zu gewähren? Fragen Sie also nicht in erster Linie danach, was Sie zusätzlich erhalten sollen. Lasst uns die Ordnung nicht verdrehen, sondern lasst uns zuerst danach streben, was er befohlen hat, damit wir auch andere Dinge empfangen können. Deshalb befahl uns der Herr in den Worten des Gebets, indem er uns die Regeln und Grenzen festlegte, bis zu denen sich unsere Bitten über Alltagsgegenstände erstrecken sollten, die folgenden, von aller Weisheit erfüllten Worte zu sagen: „Gib uns heute unser tägliches Brot“ – d.h. tägliche Nahrung. Derselbe gerechte Mann betete darüber, obwohl er diese Worte noch nicht gehört hatte, und sagte: „Der Herr wird mir Brot zum Essen und zum Anziehen von Kleidern geben.“ Bitten wir ihn also um nichts anderes in diesem Leben. Es ist einer so großzügigen und allmächtigen Person völlig unwürdig, um etwas zu bitten, das zusammen mit dem wirklichen Leben zerstört wird und vielen Veränderungen und Zufällen unterliegt. Und so ist alles Menschliche: ob man nun auf Reichtum, Macht oder menschlichen Ruhm hinweist. Bitten wir um etwas, das nicht vergeht, das nicht vergeht, das keine Veränderung erfährt. Und da wir die Güte unseres Herrn kennen, lasst uns nicht an die Gegenwart denken, sondern all unsere Bemühungen und Wünsche den himmlischen Dingen zuwenden. Wenn er „seine Sonne auf Böse und Gute scheinen lässt und auf Gerechte und Ungerechte regnen lässt“, dann wird er umso mehr diejenigen nicht verachten, die sich vom Bösen abwenden und vor der Ungerechtigkeit fliehen, sondern er wird sie mit besonderer Vorsehung ehren und in allem seine Fürsorge zeigen. In diesem Wissen, Geliebte, lasst uns den Verheißungen Gottes glauben und nicht gegen seine Gebote handeln. Was unsere aktuellen Angelegenheiten betrifft, so unterscheiden wir uns darin nicht von Ungläubigen. Wenn Er die Zukunft verspricht, wir aber nicht danach streben und an der Gegenwart festhalten wollen, warum dann nach einem weiteren Beweis des Unglaubens suchen, wenn die Taten selbst dies so deutlich bezeugen? Und noch einmal: Wenn Er uns befiehlt, Ihn nicht um weltliche und weltliche Segnungen zu bitten, sondern nach anderen Ausschau zu halten, wenden wir uns dann im Gegenteil an Ihn und suchen nach dem, was Er uns geboten hat, nicht zu suchen, und nicht nach dem, wonach Er uns geboten hat, zu suchen? Und indem wir dies tun, unser Leben so leichtfertig entsorgen und den sanftmütigen und barmherzigen Herrn verärgern, scheinen wir zu vergessen, was wir selbst tun, und nach den Gründen für seinen Zorn auf uns zu suchen – warum er uns oft verlässt, wenn wir in verschiedene Versuchungen geraten – anstatt über die Schwere unserer Sünden nachzudenken und uns freiwillig der Selbsttäuschung hinzugeben. Deshalb bitte ich Sie: Nachdem wir dies alles abgelehnt haben, wollen wir nichts unserer eigenen Erlösung vorziehen. „Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seine Seele verliert?“ (Matthäus 16:26). Wir werden überschüssigen Reichtum an die Armen verschwenden; In allem werden wir durch die Verachtung eitler Herrlichkeit, die Demütigung des menschlichen Stolzes und die Entdeckung gegenseitiger Liebe füreinander viel Weisheit zeigen, um sowohl hier als auch in Zukunft Segen zu empfangen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater, mit dem Heiligen Geist, Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Keine wörtliche Wiedergabe der Bibel. Text ins Griechische übertragen. sp. keine besonderen Unterschiede: εῖ᾿πεν αὐτῷ – „und er sandte Jakob, seinen jüngsten Sohn, und redete mit ihm.“ Gespräche über den Zöllner, der dem Herrn (Matthäus) bedingungslos folgte, der hier vom heiligen Chrysostomus erwähnt wird, sind in der Anzahl der Gespräche im Buch Genesis nicht sichtbar. Wenn es unmöglich ist, hier eines seiner Gespräche über Ev zu verstehen. Matthäus (Kapitel 9), dann müssen wir davon ausgehen, dass ein besonderes Gespräch über den Zöllner Matthäus bis heute nicht überliefert ist. Zlat.: ἀπειλεῖ; auf Lucian. sp. ἀπειλεῖται, obwohl die Bedeutung dieselbe ist. τέκνον – „Kind“, wird normalerweise auf Griechisch gelesen. sp., bei Zlat. weggelassen. Die Worte: εἰς τὴν Μεσοποταμίαν – „nach Mesopotamien“ (slaw. B.) sind laut Bodleian, Koislian nicht lesbar. (15 von Holmes) und anderen, sowie von Hebr. T.; auf Lucian. - lesen. τῇ οικονομίᾳ τῇ μελλούσῃ. Zlat.: ἀλλ᾿ nach sp. Dorothea; auf Lucian. und so weiter. nicht lesbar, genau wie im Hebräischen. T. – πορεύου nach demselben Satz. Dorothea; in Lucian., Alex. usw. stattdessen lautet es: ἀπόδραθι – „weglaufen“ (slaw. B.). Der Name Βαθουὴλ – „Bethuel“, wird normalerweise auf Griechisch gelesen. sp., wie im Hebräischen. t., bei Zlat. weggelassen. ἐκεῖθεν laut Alex. und viele weitere sp. und ev. T.; auf Lucian. sp. es ist nicht lesbar. Der Name Λαβὰν – „Lavana“ wird in Zlat ebenfalls weggelassen. Zlat.: εὐλογήσει σε καὶ αὐξήσει σε καὶ πληθυνεῖ σε καὶ ἔση... nach sp. Dorothea, 59, 79 (bei „Holmes“) und Hebr. T.; stattdessen auf Lucian. sp. εὐλογήσαι σε, τέκνον, καὶ πληθύναι σε καὶ ἔσει – „Möge er dich segnen, Kind, und möge er dich vermehren und sein“; letzte Lesung Griechisch Der Text unterscheidet sich vom ersten dadurch, dass im Befehl die ersten beiden Verben verwendet werden. inkl. statt der Zukunftsform, wie im Hebräischen. t., fügt das Wort „Kind“ hinzu, auf Hebräisch unlesbar. t. und lässt die Worte weg: „und du wirst wachsen.“ Zusatz: ἐκείνῳ – „onym“ (slaw. B.), gelesen in Lucian., Alex. und andere sp. nach Hebr. t., bei Zlat. nicht lesbar. ῎Απλαστος γὰρ, wie in 70 Hebräer übersetzt. das Wort „dort“ bedeutet eigentlich: „einfach“; auf Slawisch. B. wird mit „nicht böse“ übersetzt. Zlat.: ῆ᾿ν nach sp. Dorothea; auf Lucian. und andere sp. nicht lesbar. ᾿Επ᾿ αὐτῆς nach sp. Dorothea, Alex. und andere, anstelle von ἐπ᾿ αὐτὴν – „auf ihr“ auf Lucian. sp. Auf Lucian. sp. Hier ist eine andere Wortanordnung: τοῦ πατρός σου ᾿Αβραὰμ – „dein Vater Abraham.“ Zlat.: Καὶ γὰρ τὴν, ἐφ᾿ ᾖ σὺ καθεύδεις, was auf Lucian. sp. entspricht: ἡ γῆ, ᾿εφ᾿ ἣν σὺ καθευδεις ἐπ᾿ αὐτῆς – „der Boden, auf dem du schläfst.“ Zlat.: Μετὰ σοῦ εἰμι διαφυλάσσων σε ἐν τῇ ὁδῷ πάσῃ, dazu auf Lucian. sp. entspricht: ἐγὼ μετὰ σοῦ διαφυλάσσων σε ἐν τῇ γῇ πάση – „Ich bin bei dir und halte dich auf jeder Erde“; die erste Lesung ist näher an Hebr. T. Το πρωὶ – „Morgen“, gelesen auf Lucian. und anderes Griechisch, mit Ausnahme von Monacan („de Lag“. Genesis gr.), wird in Zlat nicht gelesen. Zlat.: ὃν εἶχε statt ὃν ὑπέθηκεν ἐκεῖ – „lege es auch dort hin“ (slaw. B.) auf Lukian. und andere sp. Ηὔξατο γὰρ εὐχὴν, wie diese Passage in Lucian gelesen wird. und so weiter. sp.; bei Zlat. nur wird hier καὶ – „und“ in γὰρ – „für“ geändert und der Name weggelassen: ᾿Ιακὼβ – „Jakob“. Slawische Übersetzung: „Und Jakob legte ein Gelübde ab“ folgt hier Hebr. Text. πορεύομαι statt πορεύσομαι – „Ich werde gehen“ zu Lucian. sp. Sie könnten interessiert sein an: