Беседа LIV

„И Ревека повика най-малкия си син и му каза 522“ (Бит. 27:42). 1. Видяхте ли вчера голямата доброта на митаря и неописуемата любов на Господа и изключителната нечувствителност на евреите? Виждали ли сте как блаженият Матей, с бързото си послушание (на Господ) и такава важна промяна (на живота), ни учи всички, че след най-висшата благодат нашата воля служи като причина за добродетелта и порока и че със собствената си ревност можем да станем добродетелни, а с небрежност отново падаме в бездната на греха 523? По това се различаваме от немите, че човеколюбивият Бог ни удостои с разум и вложи в природата ни познаването на доброто и злото. И така, никой не трябва да се оправдава, като казва, че пренебрегва добродетелта поради невежество или защото няма водач по нейния път. Ние имаме достатъчно ръководство - съвестта, и е невъзможно някой да бъде лишен от нейната помощ. При самото създаване на човека в него е било вложено знанието за това какво трябва да прави, така че, демонстрирайки своето благоразумие чрез практикуване на делата на добродетелта в този живот, сякаш в някакво училище за борба, той ще получи награди за добри дела - след като се е потрудил за кратко време, ще бъде награден с корони в безкрайния век - след като е придобил добродетел в този мимолетен живот, той ще се радва на непреходни благословения в безкрайни и безкрайни векове. Като знаем това, възлюбени, нека не унижаваме своето достойнство, нека не бъдем неблагодарни за подобно благословение и, преследвайки временни измислени удоволствия, нека не се приготвяме за вечни мъки. Нека организираме живота си така, сякаш постоянно имаме пред себе си едно незаспало Око, което вижда най-съкровените ни мисли; защитени от оръжието на Духа и показвайки собственото си добро разположение на сърцето, ние ще привлечем помощ отгоре, така че с нейна помощ, след като победихме врага и противника и обезвредихме машинациите му, да се насладим на благата, които Господ обеща на тези, които Го обичат. Затова никой не бива да гледа на трудността на добродетелта, но имайки предвид ползата, която идва от нея, всеки трябва с готовност да полага всички усилия за нея. Ако онези, които се занимават с ежедневни дела и лудо се стремят да натрупат богатство, с готовност решават всичко и, въпреки че предвиждат опасности в морето, и корабокрушения, и нападения от морски разбойници, поради това не бездействат, дори не са уверени в успешното завършване на своите дела - какво извинение ще имаме, когато не се посвещаваме с пълно усърдие и ревност към подвизите на добродетелта в името на вечните блага? Why are we so ungrateful to our Benefactor? Защо не мислим нито за това, което ни е дадено, нито за обещаното, а забравяйки, така да се каже, всичко, прекарваме целия си живот без цел и безразсъдно, като животни, без да се грижим за душата си, само сякаш раздираме корема си (от пресищане), с което причиняваме голяма вреда на бедното си тяло, докато поради неумереност и преяждане се опитваме да си приготвим много неща, оставяйки душата си изнемогвам от глад? Но душата е по-важна от тялото и когато напусне тялото, тялото остава мъртво. И така, ние трябва да осигурим на душата и храна, която е характерна за нея и в съответствие с нейната природа; и неспазвайки мерките в нито едно от двете отношения, т.е. като насищаме едното (тялото) извън нуждата и принуждаваме другото (душата) да умре от глад, ние вредим и на двете. Това, с което Господ на всичко, като с най-голям гняв, някога заплаши еврейския народ, като каза: „Няма да ви дам глад за хляб, нито жажда за вода, но глад за слушане на словото Господне“ (Ам. 8:11), като ни учи, че този глад може да отслаби тялото, но този глад поразява самата душа; самото нещо, което Господ тогава заплашваше да им донесе вместо наказание, ние сега доброволно си навличаме върху себе си и освен това, когато Бог показа такава голяма грижа за нас и според Неговото разпореждане, когато четем Писанията, ние също получаваме съвети от нашите наставници. Затова моля твоята любов да остави настрана всяка леност, макар и малко да се ободри и да насочи всички усилия към спасението на душата. По този начин и вие ще спечелите голямо благоволение от Бога и ние ще станем още по-ревностни за вашето назидание, когато видим, че нашите съвети се изпълняват на практика. И земеделецът, когато види, че земята е годна за обработка и му носи много плодове, тогава той сам се захваща за земеделие с голямо усърдие; По същия начин, когато видим напредъка ви в благочестието, усилията ви да приложите нашите учения на практика, ние самите ще положим още повече усилия за вашето обучение, знаейки, че не сеем върху камъни, а хвърляме семена в богата и дълбока почва. 2. Поради тази причина ние ви предлагаме учения всеки ден, така че и вие да си тръгнете оттук, като сте получили някаква полза, и да умножите вашите добри дела и ние се радваме, когато видим вашия успех. Искаме ли да говорим с теб без нужда и без цел, само за да получим похвала от теб, за да си тръгнеш от тук с аплодисменти? Не за това, - нека не бъде; но за ваша полза. За мен най-голямата и най-достатъчна похвала е, ако някой се обърне от порока към добродетелта, ако някой, който преди е бил невнимателен, стане усърден от нашето предупреждение; това ще ми донесе най-голямата похвала и утеха, а на вас голяма полза и духовно богатство. Но не се съмнявам, че ще проявиш голямо старание, тъй като знам, че си научен от Бога и можеш да назидаваш другите. Ето защо, след като спрях моите съвети за това тук, аз ще продължа обичайното учение от думите на блажения Моисей, или - по-добре - от думите на Светия Дух, изречени ни чрез Мойсей, и като обърна внимание поне малко на вашето внимание, ще уредя днес за вас почерпка. Наскоро чухте как Яков, действайки във всичко по съвета на Ревека, получи благословение от баща си, като извърши това похвално дело, чрез което получи помощ от Бога и усилията му постигнаха успех. Но след това в Исав се роди силна завист към него, така че Исав помисли за убийство; Такава е тази пагубна страст: тя няма да спре, докато увлеченият от нея не бъде хвърлен в бездната, докато не го доведе до греха – убийството, защото коренът на убийството е завистта. Така беше в началото между Каин и Авел. И той, като нямаше нищо, нито малко, нито голямо, в което да може да обвини брат си, само видя, че Господ благоволи (на Авел) да донесе дарове и го отхвърли поради собствената му небрежност, веднага се разпали от завист и, като роди корена на убийството в ума си, скоро откри пагубния му плод и извърши убийство на практика. Така че сега Исав, като видя, че брат му е получил благословия от баща си, увлечен от гнева и завистта на убийството, помисли да унищожи брат си. Но чудната майка, усещайки това, отново показва майчината си любов към сина си и дава съвети, които биха могли да го изтръгнат от ръцете на брат му. Като повика, както се казва, „най-малкия си син, той му каза: Ето, Исав е твой брат 524 и заплашва да те убие: сега 525 ... послушай гласа ми” (Бит. 27:42-43). Опитът ще ви покаже, казва тя, че ви съветвам това, което е полезно; и както ти, след като послуша думите ми, получи големи благословения от баща си, така сега ме послушай, за да можеш да избегнеш ръцете на брат си. Така ще спасиш себе си от опасности, а мен от тъга. В реда на нещата е, че ако се осмели да направи това, ще бъде наказан; и тогава тежките ми скърби ще се увеличат от всички страни. И така, „послушай гласа ми, стани и тичай 526 ... при брат ми Лаван, в Харан, и живей с него няколко дни, докато гневът и яростта на брат ти се отвърнат от теб и той забрави какво си му сторил, и те изпрати да те доведе оттам, така че да не остана бездетен и от двама ви в един ден” (Бит. 27:43-45). Иди, казва той, при брат ми Лаван и живей там с него. Естествено, както премахването, така и продължаването на времето ще дадат по-добър ефект: страстта ще бъде укротена, завистта ще изчезне и той ще забрави за постъпката ви относно кражбата на благословията: „и ще забрави какво сте направили за него“. Естествено е той да е ядосан, казва тя; затова е по-добре да избягвате яростта му; и когато след време той забрави това, можете спокойно да се установите тук. И за да не скърби синът, като е принуден да се оттегли в чужда земя, вижте как тя успокоява духа на младия човек; първо, той казва: отидете „при брат ми Лаван“. Аз ли, казва, те принуждавам да отидеш при друг? „На брат ми и живейте с него няколко дни“; за кратко време, казва той, живей няколко дни, докато гневът утихне. Сега гневът му е в пълна сила: воден от страст, той не уважава баща си и дори не мисли за братска любов, а е зает само с едно нещо - да задоволи яростта си. „И като изпратих“, казва тя отново, „бързо ще ви доведа оттам“; Ще те върна. Затова вървете смело, защото „като изпратих, ще ви доведа“. Страхувам се от всичко и се страхувам и за двама ви, за да не ме загубят и двамата. Обърнете внимание на благоразумието на майката - как тя, водена от собствените си чувства или още по-добре, служейки в случая (изпълнението на) Божието пророчество, съветва сина си същото, което Христос внуши на учениците Си, когато ги посъветва да не се излагат излишно на опасност, а да укротят яростта на страстта, като се отстранят. Тя предлага същото и на сина си, като първо го съветва и насърчава духа му, за да не скърби за заминаването си, а след това представя правдоподобна причина за пътуването, за да не стане ясно, че той заминава поради омразата на брат си към него, за да не знае бащата нито истинската причина за заминаването му, нито негодуванието на Исав към него. И Ревека дойде при Исаак, "говорейки: Накарах дъщерите си да измразят живота си заради синовете на хетейците; Ако Яков вземе жена от дъщерите на тази земя, тогава ще живея вечно" (Бит. 27:46). 3. Вижте какво правдоподобно извинение намери! Когато Висшата дясна ръка ви помага, трудните неща стават лесни, а трудните неща стават лесни. Тъй като намеренията й бяха в съгласие с Божията воля, следователно Бог вложи в ума й всичко, което можеше да допринесе за бъдещото стопанство 527 и спасението на нейния син. „Студът“, казва тя, „с живота ми, моите дъщери, заради синовете на хетейците; Ако Яков вземе жена от дъщерите на тази земя, тогава ще живея ли?“ Тук, струва ми се, тя разбира лошите нрави на съпругите на Исав, именно защото те са били причина за много скърби за тях. По-горе Божественото писание ни казва, че Исав е взел жени от хетите и евейците и „се е противопоставил на Исаак и Ревека“. Искайки да напомни на Исаак за това, Ревека сякаш му казва: Знаеш колко горчив животът на съпругите на Исав направи живота ми и как, поради техния зъл нрав, сега гледам с враждебност на всички дъщери на синовете на хетейците и мразех целия този народ заради тях. И ако се случи така, че Яков вземе една от тях за жена, тогава каква надежда за спасение ще ми остане? "Как живея?" Ако не можем да понесем дори тези и ако Яков побърза да вземе жена от дъщерите на тази земя, тогава животът ни е свършен. Исак, като чу това и си спомни обидите от съпругите на Исав, "извика Яков, благослови го и му заповяда, като каза: Няма да разбереш жена от дъщерите на ханаанците. Но 528 станете, отидете 529 в Месопотамия, в къщата 530 ... на бащата на майка си, и вземете оттам 531 жена от дъщерите 532 на брата на майка ти” (Бит. 28:1-2). И той не спря дотук, но като искаше да го склони още повече за пътуването, той отново му изрече благословия и каза: "Моят Бог ще те благослови 533 и ще те увеличи, и ще те умножи, и ще станеш съвкупност от езици. И нека благословението на баща ми Авраам ти даде, така че ти и твоето потомство след теб да наследиш земята на твоето обитаване, която Бог даде на Авраам" (Бит. 28:3-4). Вижте как праведният човек му обявява всичко предварително и му дава достатъчно средства за утеха, предсказвайки завръщането му и наследството на земята, и че той не само ще израсне в множество (от потомци), но също и множество народи ще произлязат от неговото семе. Като чу това, синът изпълни заповедта на баща си и отиде в Месопотамия при Лаван, брат на майка си. Но Исав, когато научи за това, също така, че Яков, заедно с благословията на баща си, получи заповед от него - да не взема жена от дъщерите на Ханаан, и отиде в Месопотамия, сякаш искаше да поправи грешката си и да успокои баща си, добавяйки, както се казва, "взема жена на жените си, дъщерята на Исмаил, сина на Авраам" (Бит. 28:9). Виждате ли, възлюбени, с какво благоразумие тази любяща майка измъкна Яков от опасност, представяйки правдоподобен претекст за отстраняването му; Освен това тя не разкри злобата на Исав и не разкри (истинската) причина на баща си, а даде съвет на сина си според обстоятелствата, за да го убеди чрез страх да приеме нейните думи и внуши на баща му мисли, съответстващи на това? Затова праведникът се съгласил с нейните думи и освободил Яков, дарявайки го с благословията си. Но ако желаете и все още не сте уморени, нека видим как Яков прави своето пътуване. Ако сме внимателни, тогава от тук можем да извлечем значителна полза за себе си, защото начинът на действие на праведните хора съдържа най-поучителната мъдрост. Сега вижте този млад мъж, възпитан у дома, който никога не е изпитвал трудностите на пътуването, или живота в чужбина, или каквито и да било други притеснения - вижте как той предприема своето пътуване и се научете на висока мъдрост. "Яков", се казва, "напусна клетвата и отиде в Харан. И ти намери място и просперира там, защото слънцето беше залязло; и ти взе от камъка на това място и го сложи за главата си, и заспа на мястото 534" (Бит. 28:10-11). Виждате ли неизразимата мъдрост? Виждате ли как са пътували древните? Човек, отгледан у дома (отново ще кажа същото), който използва такива услуги, „прост човек живее у дома“, се казва (Бит. 25:27), тръгвайки на път, не се нуждаеше от товарни животни, свита или пътни припаси; но тръгва по пътя сякаш по апостолския пример. Когато слънцето залязло, той заспал там, където го настигнала нощта. „Вземете“, казва се, „един камък и го турете на главата си.“ Обърнете внимание на смелостта на младежа: той използва камък вместо глава и заспа на голата земя. Тъй като той имаше мъдра душа, силен ум и беше чужд на всяка светска суета, той беше удостоен с чудно видение. Това е нашият Господ: когато види добронамерена душа, малко загрижена за настоящето, тогава той показва голямо провидение за него. 4. Погледнете този праведен човек, който лежи на голата земя и съзерцава видението, или още по-добре, е награден с появата на самия Бог. „И видях сън“, се казва, „и стълбата беше поставена 536 на земята, главата й стигаше до небето, и Божиите ангели се качваха и слизаха по нея 537. Господ се утвърди върху нея и каза: Аз съм Бог на баща ти Авраам 538 и Бог на Исаак, не бой се“ (Бит. 28:12-13). See here the wondrous care of God, the lover of mankind. Той видя, че Яков, по съвет на майка си, страхувайки се от брат си, беше предприел това пътуване и си проправя път като някакъв скитник, без да има утеха отникъде, но разчитайки във всичко на помощ свише; и веднага, в самото начало на пътуването му, искайки да засили желанието му, той му се явява и казва: „Аз съм Бог на твоя баща Авраам и Бог на Исаак“. I did what both the patriarch and your father achieved such great glory; and therefore “do not be afraid,” but believe that I, who have fulfilled the promises given to them, will also honor you with My providence. И така, не се страхувайте, но бъдете бодри и като оставите настрана всеки страх, вярвайте в това, което ви казвам: защото „земята, на която пишеш 539, ще я дам на теб и на потомството ти, и потомството ти ще бъде като морския пясък“ (Бит. 28:13-14). Не мислете, че ако сега отидете в чужда страна, ще загубите земята, където сте родени, където сте отгледани и израснали. „Ще го дам на теб и на твоето потомство“, което ще умножа „като морския пясък, и ще се разпръсне над морето и Лива, и севера, и изтока, и всичките племена на земята ще бъдат благословени за тебе и за твоето потомство“ (Бит. 28:14-15). Вижте как Бог вече му предсказва всичко, което ще се случи след дълго време. Това е, което Господ на всички обикновено прави по отношение на всеки праведен човек: той дава обещания, но не ги изпълнява веднага, но изпитва покорството и търпението на праведния и след това изпълнява това, което вече е обещал с голяма щедрост. Тъй като му обеща това, което щеше да се случи по-късно, а праведникът имаше нужда от особена утеха именно в тогавашното си положение, вижте как добрият Господ, заедно с обещанието за бъдещето, го насърчи точно в това, което сега му съобщава. Не мислете, казва Той, че ви обещавам само бъдещето; но дори и сега „Аз съм с теб; пазя те на всяка пътека 540 дори и да тръгнеш“ (Бит. 28:15). Затова не мислете, че ще направите пътуването си сам: вие ще имате Мене за ваш спътник; Ще ме имаш по цялата пътека като пазач, който ще облекчава всички трудности за теб и ще прави трудните неща лесни. Тогава, дори увеличавайки утехата си, Той вече предсказва завръщането си в родината. "И аз ще те върна", казва той, "в тази земя." Не се страхувайте, че ще останете завинаги в чужда страна; „Ще те върна в тази земя и няма да те оставя, докато не извърша всички велики неща, които ти казах” (Бит. 28:15). Няма да те оставя, казва той, но ще донеса всичко, което съм ти обещал да изпълниш. Кой може достойно да се учуди на Божията неизразима любов към човечеството и крайно снизхождение? Вижте колко много обещания даде Той на праведника и как насърчи духа му. Но удивлявайки се на любовта на Бога към човечеството, представете си добродушието на този праведен човек - как след такива обещания, прекарал двадесет години в труд с Лаван, той не скърби, не се унива от толкова време, а понасяше всичко самодоволно, чакайки изпълнението на обещанията и знаейки, че това, което Бог е казал, не може да не се изпълни, особено ако ние самите от своя страна се опитаме да добавим към това вяра, търпение и съвършена увереност в неизпълнените обещания, колко скоро са били дадени от Бога, като вече дошли до изпълнение. Ето в какво се състои истинската вяра: да не обръщаме внимание на видимите събития, дори и да са в противоречие с обещанието, но да се доверяваме на всемогъществото на Този, Който е обещал. Първо, нека разгледаме добрите мисли на праведните. "И Яков стана," се казва, "от съня си и каза: Защото Господ е на това място, но аз не знаех. И той се уплаши и каза: "Колко е страшно това място, не това, но Божият дом, а това е небесната порта" (Бит. 28:16-17). Поразен от великата Божия любов, праведникът се уплаши и каза: "Не е това, но Божият дом, и това е портата на рая": Сега ще считам това място за дом на Бога. След като бях удостоен с такова явление и видях самите, така да се каже, порти на рая, аз, с пълна справедливост, трябва да отдам дължимата благодарност на Господа. „И Яков се изправи 541 и взе камъка, който имаше 542 за главата си, и го издигна като стълб, и възлияния от масло отгоре от него. И Яков наименува онова място: Божият дом” (Бит. 28:18-19) Преди това място се наричаше по друг начин. Тъй като беше възнаграден с видение на възвишени предмети, той иска да направи това място запомнящо се със самото му име и да го направи значимо за бъдещето, като постави камък вместо стълб и излее масло (вероятно е носел само едно масло със себе си по време на път) и отправи молитва към човеколюбивия Бог, изпълнен с мъдрост. 5. Ако искате, нека се вслушаме в самите думи на Писанието: „Молете се за това“, се казва, „с молитва 543, като казвате: Ако Господ Бог е с мене и ме пази на този път, по него ще отида 544“ (Бит. 28:20). Тъй като Господ каза: Аз съм с теб и ще те пазя по пътя, по който вървиш, затова казва: ако ми направиш това, което си обещал. След това той добавя молба от себе си със следните думи: „Ако Господ ми даде хляб... и да се облека с дрехи“ (Бит. 28:20). Той не иска богатство или нещо излишно, а хляб и облекло - облекло за покриване на тялото, но хляб за необходимата храна. Забележете как с тази молба той ни показа апостолския дух. Душата на праведния беше изпълнена с такава велика мъдрост! Казаното от Христос: „Не придобивай нито злато, нито сребро, ... нито две дрехи” (Матей 10:9-10), той вече знае, като още не е бил научен от никого, но от себе си – от учителя, който е в нашата природа, и искаше да получи от Господа само „да яде хляб и да се облече в дрехи”. Ако, казва той, това ми се случи в чужда земя и тогава Господ „ме върне здрав в бащиния ми дом“, както е обещал, „и Господ ще ми бъде Бог; и този камък, който поставих за стълб, ще бъде Божият дом, и от всичко, което съм, ще Ти давам десятък“ (Бит. 28:21-22). Забележете благодарността на праведните! Когато изрази молбата си, той не искаше да иска нищо скъпо, а само хляб и дрехи; когато дава обет на Господа, тогава, знаейки Неговата щедрост в даровете, знаейки, че Неговите награди превъзхождат всяка наша мисъл, той казва: „И този стълб ще бъде Божият дом” и от всичко, което Ти си ми дал, „ще дам десетък”. Виждате ли боголюбивото намерение? Той още не е получил нищо, но вече обещава да носи десятък на Бога от всичко, което ще му бъде дадено. Нека не пренебрегваме, възлюбени, казаното, но нека всички завиждаме на този праведен човек; ние, които живеем във (времето на) благодатта, ще завиждаме на този, който е живял преди закона, и няма да искаме от нашия Господ нищо от този живот. Той не очаква нашето напомняне и дори да не поискаме, Той сам ни дава това, от което се нуждаем. „Защото Неговото слънце огрява злите и добрите и вали дъжд върху праведните и неправедните“ (Матей 5:45). Нека Го слушаме, когато Той, убеждавайки ни, казва: „Първо търсете Божието царство... и всичко това ще ви се придаде” (Матей 6:33). Виждате ли, че Той Сам е готов да ви даде това 545 и обещава, под формата на допълнение, да даде това 546? Така че не искайте като основно това, което трябва да получите допълнително. Да не изопачаваме реда, но да търсим първо това, което Той е заповядал, за да получим и други неща. Затова Господ, с думите на молитвата, определяйки за нас правилата и границите, до които трябва да се простират нашите молби за битови предмети, ни заповяда да кажем следните думи, изпълнени с цялата мъдрост: „Насъщния ни хляб дай ни днес“ - т. е. ежедневната храна. Същият този праведен човек, въпреки че още не беше чул тези думи, се молеше за това, казвайки: „Господ ще ми даде хляб да ям и да се облека в дрехи. И така, нека не Го молим за нищо друго от този живот. Напълно недостойно е някой толкова щедър и притежаващ такова всемогъщество да иска нещо, което е унищожено заедно с реалния живот и е обект на много промени и злополуки. И такова е всичко човешко: дали ще посочиш богатство, или власт, или човешка слава. Нека поискаме нещо, което не преминава, което не се проваля, което не преживява промяна. И като знаем благостта на нашия Господ, нека не мислим за настоящето, но нека насочим всичките си усилия и желания към небесните неща. Ако Той „накара Своето слънце да грее над злите и добрите и да вали дъжд върху праведните и неправедните“, тогава Той още повече няма да презре онези, които се отвръщат от злото и бягат от неправдата, но ще ги почете със специално провидение и ще покаже Своята грижа във всичко. Като знаем това, възлюбени, нека вярваме на Божиите обещания и няма да действаме противно на Неговите заповеди. Що се отнася до сегашните ни дела, в тях ние не се различаваме от невярващите. Ако Той обещава бъдещето, но ние не искаме да се стремим към това и се вкопчваме в настоящето, тогава защо да търсим друго доказателство за неверие, когато самите дела свидетелстват за това толкова ясно? И пак, ако Той ни заповядва да не искаме от Него никакви временни и светски блага, а да търсим други, ние, напротив, обръщаме се към Него, търсейки това, което Той е заповядал да не търсим, а не търсим това, което Той ни е заповядал да търсим? И като правим това, така небрежно разпореждайки се с живота си, разгневявайки кроткия и милостив Господ, ние сякаш забравяме какво правим самите ние и търсим причините за Неговия гняв към нас - защо Той често ни напуска, когато изпадаме в различни изкушения - вместо да мислим за тежестта на нашите грехове и доброволно да се отдадем на самозаблуда. Затова те моля: като отхвърлихме всичко това, нека не предпочитаме нищо пред собственото си спасение. "Каква полза за човека, ако спечели целия свят, но изгуби душата си?" (Матей 16:26). Ще пропилеем излишното богатство за бедните; във всичко ще проявим много мъдрост чрез презрение към суетната слава, унижение на човешката гордост, откриване на взаимна любов един към друг, за да получим както тук, така и бъдещи благословения, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Няма възпроизвеждане на Библията с буквална точност. текстът е предаден на гръцки. sp. няма особени разлики: εῖ᾿πεν αὐτῷ - „и той изпрати най-малкия си син на Яков и му говори“. Разговорите за митаря, който безпрекословно следваше Господа (Матей), който се споменава тук от св. Златоуст, не се вижда в броя на разговорите в книгата Битие. Ако тук не може да се разбере един негов разговор за Ев. Матей (глава 9), тогава трябва да приемем, че специален разговор за митаря Матей не е оцелял до наше време. Злат.: ἀπειλεῖ; в Лукиан. sp. ἀπειλεῖται, въпреки че значението е същото. τέκνον – „дете“, обикновено се чете на гръцки. sp., при Злат. пропуснато. Думите: εἰς τὴν Μεσοποταμίαν - „към Месопотамия” (слав. Б.) не се четат според Бодлиан, Койслиан. (15 от Холмс) и други, както и от евр. Т.; в Лукиан. - прочетете. τῇ οικονομίᾳ τῇ μελλούσῃ. Злат.: ἀλλ᾿ според сп. Доротея; в Лукиан. и така нататък. не се чете, точно както на иврит. t. – πορεύου според същата клауза. Доротея; в Лучиан., Алекс. и т.н. вместо това се чете: ἀπόδραθι - „бягам“ (Слав. Б.). Името Βαθουὴλ - „Бетуел“, обикновено се чете на гръцки. sp., както на иврит. т., при Злат. пропуснато. ἐκεῖθεν според Алекс. и много други sp. и ев. Т.; в Лукиан. sp. не се чете. Името Λαβὰν - „Лавана” също е пропуснато от Злат. Злат.: εὐλογήσει σε καὶ αὐξήσει σε καὶ πληθυνεῖ σε καὶ ἔση... според сп. Доротея, 59, 79 (при "Холмс") и евр. Т.; вместо в Лукиан. sp. εὐλογήσαι σε, τέκνον, καὶ πληθύναι σε καὶ ἔσει - „нека те благослови, дете, и нека те умножи и бъде“; последно четене гръцки Текстът се различава от първия по това, че използва първите два глагола в командата. вкл. вместо бъдеще време, както е в евр. t., добавя думата: „дете“, нечетлива на иврит. т. и пропуска думите: „и ще растеш“. Допълнение: ἐκείνῳ – „оним” (слав. Б.), четен в Лукиан., Алекс. и други sp. според евр. т., при Злат. не се чете. ῎Απλαστος γὰρ, както е преведено в 70 Евреи. думата "там" всъщност означава: "просто"; в славян. Б. се превежда като „не зъл“. Злат.: ῆ᾿ν според сп. Доротея; в Лукиан. и други sp. не се чете. ᾿Επ᾿ αὐτῆς според сп. Доротея, Алекс. и други, вместо ἐπ᾿ αὐτὴν - „на нея” в Лукиан. sp. В Лукиан. sp. тук има различна подредба на думите: τοῦ πατρός σου ᾿Αβραὰμ - „баща ви Авраам“. Злат.: Καὶ γὰρ τὴν, ἐφ᾿ ᾖ σὺ καθεύδεις, което в Лукиан. sp. съответства на: ἡ γῆ, ᾿εφ᾿ ἣν σὺ καθευδεις ἐπ᾿ αὐτῆς – „земята, върху която спите върху нея“. Злат.: Μετὰ σοῦ εἰμι διαφυλάσσων σε ἐν τῇ ὁδῷ πάσῃ, към което в Лукиан. sp. отговаря на: ἐγὼ μετὰ σοῦ διαφυλάσσων σε ἐν τῇ γῇ πάση – „Аз съм с теб, пазя те във всяка земя”; първото четене е по-близо до Евр. t. Το πρωὶ – „сутрин“, прочетено в Лукиан. и други гръцки, с изключение на монашки (“de Lag”. Genesis gr.), не се четат в Злат. Злат.: ὃν εἶχε вместо ὃν ὑπέθηκεν ἐκεῖ – „сложи го и там” (слав. Б.) в Лукиан. и други sp. Ηὔξατο γὰρ εὐχὴν, както се чете този пасаж в Лукиан. и така нататък. sp.; при Злат. само тук καὶ – „и” е променено на γὰρ – „за” и името е пропуснато: ᾿Ιακὼβ – „Яков”. Славянски превод: „и Яков даде обет” следва тук Евр. текст. πορεύομαι вместо πορεύσομαι - „Ще отида” при Лукиан. sp. Може да се интересувате от: