Беседа LIII

Тому й сказав: «Баше ж Ісав років чотиридесяти» . Далі, щоб ми знали нерозсудливість цього сина, який взяв собі дружин з племен, з яких не слід було брати, (Письмо) показує нам, що одна з дружин його була від племені Хеттеїв, а інша Євеїв, хоча він не повинен був цього робити, знаючи те, з якою турботливістю патріарх (Авраам) наказував племені, і те, що мати їхня Ревека прибула з Харрана. Але Ісав, поспішивши взяти собі таких дружин, від початку вже показав безладність своїх звичаїв. І щоб показати дурну вдачу самих дружин його, Писання каже: «була противиться Ісакові та Ревекці» . Що може бути гірше за таке псування вдач, коли ті, які повинні віддавати будь-яку честь (старшим у домі), не тільки цього не роблять, але ще готові до чвар? І все це в побуті не без мети помічається нам, а для того, щоб після цього бачачи Ревекку, що надає особливу прихильність до Якова, ти зрозумів, що вона робила це несправедливо. Втім, щоб не попереджати порядок (подій), слідуватимемо словами Писання. «Бути ж, колись постарітися Ісаакові, і притупившись очі його, щоб бачити» . Від старості, каже, він уже не міг бачити; «І покликання Ісава, сина свого найстаршого, і промовив до нього: сину мій 497 ,... ось постарівся, і не знаємо дні мого кінця. Нині ж візьми зброю твою, тул і цибулю, і вийди на поле, і влови ми лов: і зроби ми з'їди, як люблю я: і принеси мені, та ям, бо нехай благословить ти душа моя, перше навіть не помру» (Бут.27:1–4). Зауваж тут, коханий, невимовну премудрість Божу і те, як батько дає такий наказ Ісаву, виявляючи природну любов; а Премудрий і Благомистий Господь через Ревеку влаштовує виконання Свого пророкування, навчаючи нас, як велика сила чесноти та лагідності вдач. Той, і з первородства, і з прихильності до нього батька, який думав мати перевагу, раптом втратив усе, бо хотів робити те, що слід; а цей, бо й сам по собі був доброчесний, і мав допомогу, що сприяла йому, набуває благословення батька проти його волі. Немає сильнішого від того, кому допомагає вишня рука! Примічай же ретельно все, щоб пізнати дивовижний устрій (Божі), – як одному за допомогою понад усе сприяє, так що переходить до нього і благословення батька, а інший все втрачає, сам себе занапастивши розбещенням своїх звичаїв. «Ревекка ж, – сказано, – чуючи глаголючи Ісака до Ісава сина свого. І вийшов Ісав на поле вловити лову своєму батькові. Ревекка ж до свого сина меншого 498» (Бут.27:5–6). Навіщо тут додано: «меншому»? Вище сказано, що «покликання Ісаак сина свого найстаршого»; тому, щоб ми знали, кому тепер говорить Ревекка, і помічено: «меншому» тобто. Якову. «Це я чую батька твого, що розмовляє до Ісава брата твоєму, і промовляє: принеси ми лов, і зроби ми з'їди, та їдий благословлю тебе перед Господом, перш ніж помри ми» . Це, я чула, говорив батько твій до брата свого Ісава. «Нині ж, сину мій 499 , послухай мене, як я заповідаю ти: і йди в вівці, зрозумій мені звідти два козлища м'яка і добра, і зроблю я зніди батькові твоєму, як любить; і внеси батькові твоєму, і буде їсти, бо нехай благословить тебе батько твій, перш помри йому 500» (Бут.27:6–10). «На мені, – каже, – клятва твоя, дитино: точку послухай голосу мого, і шед принеси мені» (Бут.27: 13). Якби, каже, і трапилося щось таке, ти сам не зазнаєш жодної шкоди. Тому не бійся, але сміливо «послухай мого голосу» і зроби те, що я тобі раджу. Воістину, в тому полягає любов матері, щоб бути готовою все перенести за сина. Такими словами вона спромоглася знищити страх у сина. «Шед же взяв і принеси матері своїй 502 , і сотвори 503 ... з'їж, бо любив батько його. І ввівши Ревека одяг 504 ...сину свого найстаршого добру, що бути в неї в домі, зодягнувся 505 Якова, сина свого меншого. І шкірками козлячими поклади м'язи його, і голий ши його. І даси їсти та хліби, що створиш, у руці Якову, синові своєму. І внесе своєму батькові» (Бут.27:14–18). Зауваж тут, разом з любов'ю, і велику мудрість Ревеки. Яків Яків і Ревекка зробили те, що потрібно було з їхнього боку, Яків послухав поради матері, а вона виконала все, що від неї залежало, тоді й добрий Господь допоміг їм легко зробити те, що було найважче, саме щоб справа обману не відкрилася Ісааку. Отже, коли Яків приніс батькові їсти, він запитав його: Хто ти ти, чадо? І сказав Яків батькові своєму 506 : аз Ісав, первісток твій, сотвори ти 507 як рекл мі еси: встав, сяди, і яждь від 508 лову мого, бо нехай благословить мя душа твоя »(Бут.27: 18-19). Уяви собі, з яким неспокоєм вимовляв ці слова Яків. Якщо з самого початку він говорив матері: боюся, щоб не навести на себе клятву замість благословення, то в якому страху він мав перебувати тепер, виконуючи цю справу? Але як Бог сприяв цьому, то й відбулося все успішно. Що ж, скаже хтось, невже Бог сприяв і такій брехні? Не просто відчувай, коханий, що трапилося; а дізнайся про мету, бо не заради житейської будь-якої вигоди робилося це, а намагався (Яків) отримати батьківське благословення. Інакше, якщо тобто. «Рече ж, – сказано далі, – Ісаак 509: наближися до мене, і посяджу тебе, дитино, якщо ти є син мій Ісав, чи ні» (Бут.27: 21). Судячи з голосу (Якова), праведник трохи сумнівався; але як устрою (Божию) належало прийти у виконання, то Він і не допустив його дізнатися обман. «Наближися ж, – сказано, – Яків 510 , і довідався його, і сказав: голос бо голос Яків: Руці ж руці Ісавові. І не пізно його» (Бут.27:22–23). Чи бачиш, як (Писання) показує, що все це було справою благодаті Божої, яка влаштувала так, що й Ісаак не впізнав нічого зробленого, і Яків отримав батьківське благословення? «І не пізна його, – каже (Писання), – бо бути руці його, як руці Ісава... І рече: аще 511 ти є син мій Ісав?» (Бут.27:23–24). Ось знову Божественне Писання показує, що праведник ще вагався; він говорив: «але ти є син мій Ісав», щоб з цього ми знову бачили, що батько все робив, переможений природною любов'ю; а Бог усе так влаштовував, провидячи майбутнє і за чеснотними вдачами знаменуючи і виявляючи своїх обраних. «І рече (Яків): я» . Після того, як (Ісаак) запитав: «Якщо ти є син мій Ісав» і (Яків) відповів: я, сказав (Ісаак): «Принеси мені, і ям від лову твого, чадо, нехай благословить тебе моя душа» (Бут.27:25). Ледве тепер звільнився Яків від занепокоєння і приніс батькові їсти, приніс також вино, і (батько) пив, і сказав йому: «Наближися до мене і поцілуй мене, чадо. І наближився, лобизуючи його: і обоня смердить риз його, і благослови його, і рече» (Бут.27:26–27). Зверніть увагу на 512 Божественного Писання. Коли Ісаак запитав: «аще ти є Ісав», і той відповідав: «аз», і батько відчував його, і все ще трохи вагався, приходячи в деяке здивування і підозру від його голосу, і знову запитав: «Якщо ти є син мій Ісав», і той відповідав йому: «аз», і він, і, сказано, «лобиз його і благослови його» . Щоб хтось не подумав, ніби Ісаак відносив своє благословення до лиця Ісава, а не до того саме, кого він поцілував, для того Божественне Писання і згадало, що він і лобизував, і благословив того, кого сам лобизував. Але щоб ти знав, що благодать понад сприяла помилці праведника, ось подивися, як він сам визнає це, говорячи: «Прийшов брат твій із лестощами»; він ніби виправдовується перед сином і пояснює йому, що я, мовляв, за незнанням вилив благословення на того і готовий був дати їх тобі; але він, прийшовши з обманом, взяв твоє благословення; він одержав те, що було приготовлено тобі; не з моєї вини це сталося. І «говорить, – сказано, – Ісав: праведно наречеться ім'я йому Яків; Запя бо мя вже 517 вторицею це 518 , першість моя взяла і нині взяла благословення моє »(Бут.27: 36). Недаремно, каже, отримав він таку назву: ім'я його означає «запинання», яке він і зробив мені, позбавивши мене і першості, і благословення. Що ж далі Ісав (каже) Ісааку? «Чи не залишив мені благословення, отче 519?». Ісаак йому відповів: Знай, що всі благословення я вилив на нього, якщо я зробив його володарем над тобою. Зауваж, як одразу з цього починає Ісаак, і нічого іншого вже не говорить, а тільки пророкує Ісаву рабство і підпорядкування: «Аще пана його сотвори тобі, і всю братію його сотвори раби йому, пшеницею і вином утверди його: тобі ж що сотворю, чадо» (Бут.27:37)? Нічого не залишається. Якщо я зробив його володарем твоїм, усіх братів – рабами його, і я бажав йому великої кількості у всьому потрібному, то що ще залишається? І «говорить Ісав до батька свого: їжа єдина є благословення в тобі, отче? Благослови бо й мене» (Бут.27:38). Після того, як сказав батько: «І благословення його, і благословенний буде» , і пояснив йому все благословення (дане Якову), Ісав каже: благослови і мене, отче. Хіба в тебе тільки одне і є благословення? Хіба не можеш ти удостоїти свого благословення і мене, такого улюбленого тобою первістка, якого ти послав на лов? Збентежив він батька такими словами; «Умилившись же, - сказано, - Ісааку, заволала голосом 520 ... Ісав, і заплакалася ». Він побачив, що батько його здивований і не може, і не хоче змінити того, що вже зроблено; і ось він до крику приєднує плач, бажаючи привести батька до більшого співчуття. Тоді Ісаак, змилосердившись над ним, каже йому: ось, від туку землі буде вселення твоє, і від роси небесні згори; і мечем твоїм жити будеш, і брату твоєму попрацюєш; буде ж, коли скинь і відкинь ярем його від шиї твоєї» (Бут.27:39–40). Так як ти сам, каже, бажаєш отримати від мене благословення, то знай, що для мене неможливо зробити неприємну волю Божу; втім, і тобі я прошу (від Бога) насолоду «від роси небесні»; знай, що ти вестимеш військове життя. «Мечем твоїм жити будеш, і брату твоєму попрацюєш» . Злат.: Βεὴλ τοῦ Χετταίου ; у Лукіан. сп. (по «de Lag».) – Αἰλὼμ τοῦ Εὐαίου – «Елома Єв'янина»; читання Слав. Б. «Веоха Хеттеїна» узгоджено з Сікстіном. виданням 1586; в Алекс. сп. цьому відповідає Βεὴρ, згідно з євр. "Беєр". Βασεμὰθ ; у Лукіан. сп. читається Μασεθὰμ - "Масефам". ᾿Ελὼμ τοῦ Εὐαίου згідно з Алекс. та багато інших. іншими сп.; у Лукіан. – Βαὶωρ τοῦ Χετταίου – «Веора Хеттеїна»; читання Слав. Б.: «Елона Хеттеїна» узгоджується з Коїсліан. та ін сп. та євр. т. Подальші слова: καὶ εἶπεν, ἰδοὺ ἐγὼ, καὶ εἶπεν – «і мова: се аз. І мова» (Слав. Б.) у Злат. не читаються згідно з Бодлеаном. та 130 сп. ("de Lagarde" Genesis gr.) або опущені для стислості; у Лукіан. сп. вони читаються. Εἶπε δὲ Ῥεβέκκα πρὸς τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν ἐλάσσω ; у Лукіан. сп. цьому відповідає: καὶ Ῥεβέκκα εἶπε πρὸς Ιακωβ τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν νεώτερον – «Ревекка ж рече до Якова сина. останнє читання ближче до євр. т. Злат. υἱέ μου; у Лукіан. μου - "мій" не читається. Злат. πρὸ τοῦ ἀποθανεῖν αὐτὸν згідно з Алекс. та ін сп., і також євр. т.; у Лукіан. сп. αὐτὸν – «йому» не читається, як і в Слав. Б. πατὴρ без доповнення; μου - "мій" (Слав. Б.), читається в Лукіан. та ін сп., згідно з євр. т. Злат.: τῇ μητρὶ αὐτοῦ згідно зі мн. грец. сп. та євр. т.; у Лукіан., Бодлеан. та Алекс. сп. αὐτου – «своєї» не читається, як і у Слав. Б. Слова: ἡ μήτηρ αὐτοῦ – «мати його» (Слав. Б.), читані зазвичай у грец. сп. згідно з євр. т., у Злат. опущені, як і Феррар. сп. (106 у Holmes). ῾Ησαῦ – «Ісава», що читається зазвичай у грец. сп., як і в євр. т., у Злат. опущено. Αὐτὴν - "оною" (Слав. Б.) не читається у Злат. згідно з Алекс., Монак., Циттав. та ін сп., а також євр. т.; у Лукіан. читається. Злат.: τῷ πατρὶ αὐτοῦ згідно з Алекс., Лукіан. та багато. ін сп. та євр. т. πεποίηκά σοι згідно із сп. Дорофія; у Лукіан. та ін. Списках, як і євр. т., σοῖ - "Тобі" не читається. ἐκ згідно із сп. Дорофія та читанням у Кирила Алекс.; у Лукіан. та багато інших. сп. ἐκ чи ἀπὸ – «від» не читається. τῶ Ιακὼβ – «Якову» не читається у Злат. πρὸς ᾿Ισαὰκ τὸν πατέρα αὐτοῦ – «до Ісака, батька свого» не читається у Злат. Εἰ σὺ εῖ᾿ ὁ υἱός μου відповідно до сп. Дорофія та немн. ін; замість цього в Лукіан.: σὺ εῖ᾿ ὁ υἱός μου – «чи ти син мій» (Слав. Б.).