Беседа LIII

"Tani Esau ishte rreth dyzet vjeç dhe lindi gruan Judith, të bijën e Beel 494 nga Hiteu dhe Bashemath 495, të bijën e Elom nga Hiv 496. Dhe ai i rezistoi Isakut dhe Rebekës" (Zan. 26:34–35). 1. Sot, nëse dëshironi, le të vazhdojmë sipas asaj që vijon pas asaj që u tha dje, dhe për aq sa kemi në dispozicion, do të shpjegojmë secilën prej fjalëve (të Shkrimit) në mënyrë që të kthehemi me përfitim prej këtu në shtëpitë tona. Pra, le të shohim fillimin e fragmentit që lexojmë. "Tani," thotë Shkrimi, "Esau ishte rreth dyzet vjeç dhe vrau gruan e Judës, të bijën e Beel Hiteut dhe Bashemaba, të bijën e Elonit Hive, dhe i rezistoi Isakut dhe Rebekës". Shihni se si mund të mësoni shumë nga këto pak fjalë. Pse (Shkrimi) na tregoi numrin e viteve të Esaut? Jo pa qëllim, por që nga këtu të njohim pleqërinë e Isakut. Është e qartë se ai ishte tashmë në pleqëri. Nëse kujtojmë atë që u tha më parë, se kur mori Rebekën, ai ishte dyzet vjeç dhe kur i lindën fëmijët, ai ishte gjashtëdhjetë vjeç, atëherë mësojmë se ai tani ishte në pleqëri ekstreme, pasi kishte jetuar tashmë njëqind vjeç. Meqenëse (shkrimtari i përditshmërisë) synon të na tregojë pas kësaj se si Isakut iu erdhën sytë nga pleqëria, për këtë na tregoi numrin e viteve të Esaut, që nga këtu të mund të shohim numrin e saktë të viteve të jetës së Isakut. Prandaj ai tha: "Esau ishte dyzet vjeç". Më tej, në mënyrë që të dimë marrëzinë e këtij djali, i cili mori gra nga fiset nga të cilat nuk duhej të merrte, (Shkrimi) na tregon se njëra nga gratë e tij ishte nga fisi i Hitejve dhe tjetra nga Hivitët, megjithëse ai nuk duhej ta bënte këtë, duke ditur se me çfarë kujdesi patriarku (Abrahami) urdhëroi një grua që t'i sillte Isakut një nëna e familjes së tij, për familjen e tij. Rebeka erdhi nga Harrani. Por Esau, duke nxituar të merrte për vete gra të tilla, që në fillim tregoi tashmë çrregullimin e moralit të tij. Dhe për të treguar karakterin e keq të vetë grave të tij, Shkrimi thotë: «Ata i rezistuan Isakut dhe Rebekës». Çfarë mund të ketë më keq se një prishje e tillë morale, kur ata që duhet të bëjnë çdo nder (pleqve në shtëpi) jo vetëm që nuk e bëjnë këtë, por janë edhe gati për grindje? Dhe e gjithë kjo në përshkrimin e jetës nuk na vërehet pa qëllim, por që pas kësaj, duke parë Rebekën duke treguar dashuri të veçantë ndaj Jakobit, të kuptoni se ajo nuk e bëri atë padrejtësisht. Megjithatë, për të mos penguar renditjen (e ngjarjeve), ne do të ndjekim fjalët e Shkrimit. "Ndodhi që Isaku u plak dhe sytë e tij u mërzitën për të parë." Për shkak të pleqërisë, thotë ai, nuk mund të shihte më; "Dhe ai thirri Esaun, djalin e tij të madh, dhe i tha: djali im 497,... ja, ai është plak dhe nuk e di ditën e vdekjes sime. Tani merr armën tënde, me harkun tënd, dhe dil në fushë, kap peshkun tënd dhe më bëj ushqim ashtu siç dua unë, dhe ma sill, që shpirti im të të bekojë para se të vdes" (7:1). Vini re këtu, i dashur, urtësinë e patregueshme të Perëndisë dhe se si babai i jep një urdhër të tillë Esaut, duke treguar dashuri të natyrshme; dhe Zoti i Urtë dhe i Mëshirshëm, nëpërmjet Rebekës, organizon përmbushjen e profecisë së Tij, duke na mësuar se sa e madhe është fuqia e virtytit dhe butësia e moralit. Ai, si nga e drejta e lindjes, ashtu edhe nga prirja e të atit ndaj tij, mendonte se kishte një avantazh, papritur humbi gjithçka, sepse nuk donte të bënte atë që duhej të bënte; dhe ky, meqenëse ishte i virtytshëm në vetvete dhe kishte ndihmë nga lart, mori bekimin e të atit kundër vullnetit të tij. Nuk ka njeri më të fortë se ai që ndihmohet nga dora e djathtë më e lartë! Mbani parasysh me kujdes gjithçka që të njihni dispensacionin e mrekullueshëm (të Zotit) - se si për njërin, me ndihmën nga lart, gjithçka është e favorshme, në mënyrë që bekimi i babait të kalojë tek ai, dhe tjetri të humbasë gjithçka, duke e shkatërruar veten përmes prishjes së moralit të tij. Thuhet, "Rebeka dëgjoi Isakun duke i folur birit të saj Esaut. Esau doli në fushë për të kapur peshkun e të atit. Rebeka i foli djalit të saj më të vogël 498" (Zan. 27:5-6). Pse shtohet këtu: "për më të voglin"? Më sipër thuhet se “Isaku thirri djalin e tij të madh”; prandaj, në mënyrë që të dimë se kujt po flet tani Rebeka, dhe shënohet: "në të voglin" d.m.th Jakobi. "Dëgjova atin tënd duke folur me vëllain tënd Esaun dhe duke thënë: "Më sill peshk dhe më bëj ushqim, që të të bekoj me ushqim përpara Zotit para se të vdes". Këtë, dëgjova, i tha babai yt vëllait tënd Esaut. “Tani, biri im 499, më dëgjo, siç të kam urdhëruar: kur të shkosh te delet, merr prej andej dy dhi të buta dhe të mira, dhe unë do t'i krijoj babait tënd ushqim siç do; dhe do t'ia çosh babait tënd dhe do ta hahet, sepse ati yt të bekoftë para se të vdesë 500” (Zan. 10). 2. Vini re dashurinë e nënës, ose më mirë akoma, periudhën ungjillore të Perëndisë, sepse vetë Zoti e shtyu atë në një qëllim të tillë dhe e rregulloi gjithçka në këtë mënyrë. E shihni qëllimin e bukur të nënës? Shikoni sa i kujdesshëm është Jakobi dhe si në përgjigjen e tij tregon butësinë e prirjes së tij. "Fjala," thotë Shkrimi, "nënës së tij: vëllai im Esau është një burrë i ashpër, dhe unë jam një njeri i butë, që të mos më prekë im atë 501 dhe të jem i përbuzur para tij dhe do të sjell mbi vete një mallkim dhe jo një bekim" (Zan. 27:11-12). E madhe ishte fisnikëria e shpirtit dhe respekti për të atin tek ky bir! Kam frikë, thotë ai, se përpjekjet e mia nuk do të më çojnë në të kundërtën, që të mos dukem kundërshtar i qëllimeve të babait tim dhe, në vend të bekimit, të mos bëj një mallkim mbi veten time. Po Rebeka, kjo grua e mrekullueshme që e donte kaq shumë djalin e saj? Meqenëse ajo e bëri këtë jo vetëm me vullnetin e saj të lirë, por shërbeu edhe si një mjet për të përmbushur profecinë hyjnore, ajo përdor të gjitha përpjekjet e saj për të shkatërruar frikën e djalit të saj dhe për të frymëzuar guximin, në mënyrë që ai të zbatonte këtë këshillë. Ajo nuk i premton atij se ai mund ta mashtrojë babanë e tij dhe të fshihet; por çfarë? "Betimi yt është mbi mua," thotë ai, "djalë, dëgjo zërin tim dhe ma sill" (Zan. 27:13). Nëse, thotë ai, do të ndodhte diçka e tillë, ju vetë nuk do të pësoni asnjë të keqe. Prandaj, mos kini frikë, por me guxim "dëgjoni zërin tim" dhe bëni atë që ju këshilloj. Vërtet, kjo është ajo që përbëhet nga dashuria e nënës: të jetë gati të durojë gjithçka për djalin e saj. Me këto fjalë ajo mundi të shkatërrojë frikën tek djali i saj. "Shko, merre dhe ia çoje nënës tënde 502 dhe krijo 503 ... ushqim, ashtu siç e donte babai i tij. Dhe Rebeka mori rrobat e mira 504 të djalit të saj më të madh që ishte në shtëpinë e saj, veshi 505 Jakobin djalin e saj më të vogël. Dhe ia mbuloi muskujt me lëkurë dhie, dhe i dha djalit të zhveshur ushqimin në dorën e tij dhe bukën me Jako. atit tënd” (Zan. 27:14–18). Vini re këtu, së bashku me dashurinë, mençurinë e madhe të Rebekës. Më sipër u tha se njëri (nga djemtë e saj) ishte “rreth” dhe tjetri “i lëmuar”; Prandaj, ajo e veshi Jakobin, siç thotë Shkrimi, me rrobat e Esaut, e mbuloi me lëkura, duke i dhënë një pamje të tillë nga të gjitha anët që mashtrimi të kishte sukses, i vuri ushqim dhe bukë në duar dhe kështu e përgatiti të shkonte te babai i tij. Por shikoni përsëri këtu, se si e gjithë kjo ishte një vepër e hirit hyjnor. Kur bëjmë gjithçka që varet nga ne, atëherë marrim ndihmën e Zotit me bollëk. Pikërisht që të mos jemi dembelë dhe të qëndrojmë joaktivë, (Zoti) dëshiron që ne të sjellim diçka nga vetja dhe më pas Ai tregon ndihmën e Tij. Jo gjithçka vjen nga ndihma nga lart, por duhet të sjellim diçka tek ne; dhe nuk kërkon gjithçka nga ne (Zoti), duke ditur dobësinë tonë ekstreme, por duke ndjekur dashurinë e Tij për njerëzimin dhe duke dashur të ketë ndonjë arsye për të treguar bujarinë e Tij, Ai pret punë të realizueshme nga ana jonë. Kështu ishte tani. Sapo Jakobi dhe Rebeka bënë atë që ishte e nevojshme nga ana e tyre, Jakobi dëgjoi këshillën e nënës së tij dhe ajo bëri gjithçka që varej prej saj, atëherë Zoti i mirë i ndihmoi ata të bënin lehtësisht atë që ishte më e vështira, domethënë, në mënyrë që mashtrimi të mos i zbulohej Isakut. Kështu, kur Jakobi i solli ushqim babait të tij, ai e pyeti: "Kush je ti, o fëmijë? Dhe Jakobi i tha babait të tij 506: Unë, Esau, i parëlinduri yt, kam bërë me ty 507 siç më ke thënë: çohu, ulu dhe ha 508 nga gjahu im, që shpirti yt të më bekojë" (Zan. 27:1). Imagjinoni me çfarë shqetësimi Jakobi i shqiptoi këto fjalë. Nëse qysh në fillim ai i tha nënës së tij: Kam frikë, që të mos bëj një betim mbi veten time në vend të bekimit, atëherë në çfarë frike duhet të ishte ai tani, duke kryer këtë detyrë? Por ndërsa Zoti kontribuoi për këtë, gjithçka ndodhi me sukses. Epo, dikush do të thotë, a e ka lehtësuar vërtet Zoti një gënjeshtër të tillë? Mos përjetoni vetëm, të dashur, atë që ndodhi; por zbuloni qëllimin, pasi kjo nuk u bë për hir të ndonjë përfitimi të kësaj bote, por (Jakobi) u përpoq të merrte një bekim atëror. Përndryshe, nëse d.m.th. Nëse thjesht gjykoni ngjarjet dhe nuk kërkoni qëllime kudo, atëherë kini kujdes që të mos e quani patriarkun një vrasës fëmijësh dhe Finehasin një vrasës. Por, ashtu siç nuk ishte fëmijë vrasës, përkundrazi, ishte më fëmijëdashës se kushdo tjetër, ashtu edhe ky nuk ishte vrasës, por vetëm një zelltar i jashtëzakonshëm. Secili prej tyre bëri atë që i pëlqente Perëndisë; dhe prandaj njëri shpërblehet nga lart me një shpërblim të madh për bindje dhe tjetri përlëvdohet për zellin. Dhe "njëqind Finehas", thuhet, "dhe pajtohuni" (Ps. 106:30). Pra, nëse në to aprovohej vrasja dhe therja e fëmijëve, sepse ato u kryen sipas vullnetit të Zotit, dhe ne i kushtojmë vëmendje jo vetë ngjarjeve, por qëllimit të tyre dhe qëllimit të atyre që kryen vepra të tilla, aq më tepër këtu (në historinë e Jakobit) duhet të arsyetojmë në këtë mënyrë. 3. Pra, mos shikoni faktin që ajo që tha Jakobi ishte një gënjeshtër, por mendoni se vetë Zoti e rregulloi gjithçka në këtë mënyrë, duke dashur të përmbushë profecinë e tij. Dhe për t'u siguruar që Zoti kontribuoi në të gjitha këto dhe e bëri të vështirën të lehtë, shikoni se si njeriu i drejtë nuk e vuri re mashtrimin, por, duke besuar fjalët e Jakobit dhe duke shijuar me kënaqësi pjatat e sjella, e shpërblen me bekime. Po, dhe Esau nuk kthehet nga peshkimi derisa të ketë mbaruar gjithçka, dhe kështu gjithçka na tregon se kjo çështje ka ndodhur sipas qëllimit të Zotit. "Fjala", thotë Shkrimi, "Isaak, çfarë është kjo që gjete shpejt, o fëmijë? Dhe ai tha: "Zoti, Perëndia yt, është bërë para meje" (Zan. 27:20). Jakobi u ndal nga frika dhe frika i shtohej; dhe e gjithë kjo ndodhi që ne përmes kësaj të dimë se si Zoti njerëzor nuk e zbulon pa kushte providencën e Tij, por kur sheh shumë xhelozi nga ana jonë. Mos e anashkaloni, i dashur, këtë pështjellim (në Jakobin), por vini re se për të kishte rrezik nga të gjitha anët: ai kishte frikë dhe u drodh, që për shkak të bekimit të mos binte nën mallkim. "Dhe Isaku tha," thuhet më tej, "509: afrohu pranë meje dhe unë do të të prek, fëmijë, qoftë biri im Esau, qoftë asnjë" (Zan. 27:21). Duke gjykuar nga zëri i (Jakobit), njeriu i drejtë ishte disi i dyshimtë; por duke qenë se dispensimi (e Zotit) duhej të përmbushej, Ai nuk e lejoi të zbulonte mashtrimin. "Tani afrohuni," thuhet, "Jakobi 510, prekeni dhe thoni: Një zë është zëri i Jakobit, dora është dora e Esaut. Dhe unë nuk e njoha atë" (Zan. 27:22–23). A e shihni se si (Shkrimi) tregon se e gjithë kjo ishte vepër e hirit të Perëndisë, e cila e rregulloi atë në një mënyrë të tillë që Isaku nuk njohu asgjë që ishte bërë dhe Jakobi mori bekimin e të atit? "Dhe pa e njohur atë," thotë (Shkrimi), "dora e tij u bë si dora e Esaut... Dhe ai tha: "A je 511 biri im Esau?" (Zan.27:23–24). Edhe këtu Shkrimi Hyjnor tregon se njeriu i drejtë ende hezitonte; ai tha: "Po të ishe biri im Esau", kështu që nga kjo mund të shohim përsëri se babai bëri gjithçka, duke u mposhtur nga dashuria e natyrshme; dhe Zoti rregulloi gjithçka në këtë mënyrë, duke parashikuar të ardhmen dhe, sipas moralit të virtytshëm, duke treguar dhe zbuluar të zgjedhurit e tij. "Dhe ai tha (Jakubi): Unë". Pasi (Isaku) pyeti: “Nëse je biri im Esau” dhe (Jakobi) u përgjigj: Unë (Isaku) thashë: “Më sill një gropë nga gjueti yt, bir, shpirti im të bekoftë” (Zan. 27:25). Sapo Jakobi u çlirua nga ankthi, i solli ushqim babait të tij, i solli edhe verën, dhe (babai) piu dhe i tha: "Afrohu pranë meje dhe më puth, fëmijë. Dhe kur ai u afrua, ai e puthi, e nuhati rrobën e tij, e bekoi dhe foli" (Zan. 27:26). Vini re diskrecionin e 512 Shkrimit Hyjnor. Kur Isaku e pyeti: “nëse je Esau”, dhe ai u përgjigj: “Unë jam”, dhe babai e preku, dhe ende hezitoi pak, duke ardhur në njëfarë hutimi dhe dyshimi nga zëri i tij, dhe përsëri e pyeti: “nëse je biri im Esau”, dhe ai iu përgjigj: “Unë jam” dhe i solli (ushqim), dhe ai hëngri, - atëherë, siç thuhet pa të.” Në mënyrë që dikush të mos mendojë se Isaku ia atribuoi bekimin e tij fytyrës së Esaut, dhe jo atij që ai e puthi, për këtë arsye Shkrimi Hyjnor përmend se ai edhe e puthi edhe e bekoi atë që ai vetë e puthi. "Dhe erën," thuhet, "Unë e nuhas rrobën e tij, e bekoj dhe them: Ja era e keqe e djalit tim, ashtu siç janë mbushur fushat me erë të keqe, Zoti e bekoftë; dhe Zoti ju dhëntë 513 nga vesa e qiellit dhe nga dhjami i tokës dhe 514 bollëk gruri" (27G dhe 27G). Le t'i japë, thotë ai, "ty" që solle ushqimin, atij që kam puthur. "Dhe le paganët të punojnë për ju." Vini re se si fillimisht i kërkoi atij një bollëk nevojash, dhe më pas sundimin mbi gjuhët, duke parashikuar kështu si prosperitetin e tij të ardhshëm, ashtu edhe shumimin e pasardhësve të tij. “Dhe princat do të të adhurojnë” (Zan. 27:29). Ai kërkon jo vetëm pushtimin e gjuhëve, por edhe princat. "Dhe bëhu zot i vëllait tënd." Shikoni sesi i drejti, pa e ditur, i shërben qëllimit të Perëndisë. Dhe e gjithë kjo u rregullua në mënyrë që të ishte djali i denjë për virtytin e tij që mori bekimin. "Dhe bijtë e atit tënd do të të adhurojnë". Shkrimi zakonisht i quan të gjithë pasardhësit bij; kështu që këtu fjalët: "biri i atit tënd" do të thotë njësoj sikur dikush të thoshte: paska ardhur nga fara e Esaut, sepse Isaku nuk kishte fëmijë të tjerë përveç këtyre të dyve. “Të mallkoftë, i mallkuar, të bekoftë, o i bekuar”. Kjo është kurora e bekimit, kjo është gjëja kryesore e të gjitha bekimeve - të jesh i bekuar! A e shihni dashurinë e Zotit për njerëzimin? Ai që kishte frikë se në vend që të bekonte do t'i bënte mallkime, jo vetëm që merr një bollëk të tillë bekimesh nga i ati, por edhe ata që do të përpiqeshin ta mallkonin, janë të mallkuar për të. Le të mësojmë nga kjo se nëse dikush dëshiron t'i rregullojë punët e tij sipas vullnetit të Zotit, ai merr një ndihmë të tillë nga lart, saqë ai e ndjen atë në rrjedhën e punëve të tij. Kush nuk do të habitet dhe befasohet nga provania e pashprehur e Zotit në faktin se Esau nuk u kthye nga peshkimi para se të arrihej qëllimi i këtij plani dhe Jakobi, pasi kishte marrë një bekim nga i ati, tashmë e kishte lënë. Kjo është pikërisht ajo që na rrënjos Moisiu i bekuar kur shton këtu: “Dhe ndodhi që kur Isaku pushoi së bekuari Jakobin, birin e tij, dhe ndodhi që kur Jakobi doli nga prania e të atit Isaku dhe vëllai i tij Esau erdhi nga peshkimi” (Zan. 27:30). 4. Shiko si, pas heqjes së atij, vjen menjëherë ky, jo thjesht dhe jo pa qëllim, por që edhe ai, duke mos ditur asgjë, të sillte ushqim dhe të mësonte nga vetë babai të gjithë rrjedhën e çështjes. Nëse do të kishte arritur ta kapte vëllanë e tij, atëherë, ndoshta, i marrë nga inati, do ta kishte vrarë; nëse do të donte ta (bënte) këtë më pas, do ta kishte bërë edhe më shumë gjatë vetë incidentit. Por dora e djathtë e Zotit e mbrojti djalin, duke e bërë të denjë për bekim dhe duke e privuar atë (Esaun) nga bekimi dhe përparësia. Pasi ka ardhur, thuhet: “Bëje atë ushqim edhe për atin tënd... dhe duke thënë 515, çohu im atë dhe ha nga dhjami i të birit, që shpirti yt të më bekojë” (Zan. 27:31). Shihni se si njeriu i drejtë bëhet përsëri i shqetësuar dhe se si ai shqetësohet në shpirt. Duke dëgjuar (fjalët e Esaut), ai tha: "Kush je ti? Dhe ai tha: Unë jam biri yt i parëlindur Esau" (Zan. 27:32). Vini re se si ai, duke menduar shumë për biznesin (e tij), nuk mbeti i kënaqur me përgjigjen: “Unë jam Esau”; por ai shtoi gjithashtu: "...i parëlinduri. Isaku u tmerrua nga tmerri i madh dhe tha: kush e kapi peshkun dhe ma solli? Dhe ai hëngri nga të gjithë para se të vinte tek ju, dhe ju e bekove dhe ai do të bekohej" (Zan. 27:32–33)? Kështu i drejti, pasi ka rënë në vështirësi dhe duke i treguar për atë që ka ndodhur, i shkakton një plagë të rëndë duke shtuar fjalët: "Bekojeni dhe i bekuar qoftë ai". Dhe njeriu i drejtë e bëri këtë sepse mençuria e Perëndisë i drejtoi buzët e tij, në mënyrë që Esau, pasi kishte mësuar gjithçka saktësisht, do të shihte tashmë se nuk mund të përfitonte më as nga e drejta e parëbirnisë, as nga kapja e vërtetë. Duke dëgjuar këtë, Shkrimi thotë: “Esau bërtiti me zë të madh dhe të hidhur” (Zan. 27:34). Çfarë do të thotë: "me një zë të madh dhe të hidhur"? Me këto fjalë, Shkrimi do të thotë bezdi dhe zemërim ekstrem, me të cilin (Esaut) u mbush kur mësoi se çfarë kishte ndodhur. “Dhe ai tha: Më beko edhe mua, o baba, dhe i tha: “Vëllai yt ka ardhur me lajka, duke marrë bekimin tënd” (Zan. 27:34-35) Vëllai yt, thotë ati yt, pasi të ka paralajmëruar, është kënaqur me një bollëk të madh të të gjitha bekimeve. Por që ta dini se hiri nga lart ka kontribuar në gabimin e të drejtit, shikoni se si e pranon ai vetë këtë, duke thënë: “Vëllai yt erdhi me lajka”; duket se po i justifikohet djalit të tij dhe po i shpjegon se, nga padituria, derdha bekime mbi të dhe isha gati t'i jepja; por ai, pasi erdhi me mashtrim, mori bekimin tuaj; ai mori atë që ishte përgatitur për ju; Nuk ishte faji im që ndodhi kjo. Dhe "tha", thuhet: "Esau: me të drejtë emri i tij u quajt Jakob, sepse unë kam marrë tashmë 517 këtë herë të dytë 518, duke marrë përparësinë time dhe tani duke marrë bekimin tim" (Zan. 27:36). Jo më kot, thotë ai, mori një pseudonim të tillë: emri i tij do të thotë "belbëzim", gjë që më bëri, duke më hequr si parësinë ashtu edhe bekimin. Çfarë i thotë Esau më pas Isakut? "A nuk më le një bekim, At 519?" Isaku iu përgjigj: "Dije se unë kam derdhur mbi të të gjitha bekimet, nëse do ta bëja zot mbi ty". Vini re se si Isaku fillon menjëherë me këtë, dhe nuk thotë asgjë tjetër, por vetëm parashikon skllavërinë dhe nënshtrimin ndaj Esaut: “Nëse të kam bërë zot të tij, të kam bërë të gjithë vëllezërit e tij shërbëtorë të tij dhe ta kam mbështetur me grurë e verë, çfarë të bëj, o fëmijë” (Zan. 27:37)? Nuk ka mbetur asgjë më shumë. Nëse e bëra zotërinë tuaj, të gjithë vëllezërit e mi skllevër të tij dhe i urova bollëk në gjithçka që i nevojitej, atëherë çfarë mbetet tjetër? Dhe "Esau i tha të atit: "A është ushqimi një bekim për ty, o baba? Beko edhe mua" (Zan. 27:38). Pasi babai tha: "Dhe ne e bekuam atë dhe ai do të jetë i bekuar" dhe i shpjegoi të gjithë bekimin (i dhënë Jakobit), Esau thotë: Beko edhe mua, baba. A është ky i vetmi bekim që keni? A nuk mund ta nderoni bekimin tuaj për mua, të parëlindurin tuaj të dashur, të cilin e dërguat për të peshkuar? E turpëroi të atin me fjalë të tilla; "Unë u preka nga Isaku", thotë ajo, "dhe bërtita me zërin e 520...Esaut dhe qava". Ai pa që babai i tij ishte në humbje dhe nuk mund dhe nuk donte të ndryshonte atë që ishte bërë tashmë; dhe kështu ai i shton të qarat britmave, duke dashur ta sjellë babain e tij në dhembshuri më të madhe. Atëherë Isaku, duke u mëshiruar për të, i tha: "Ja, banesa jote do të jetë nga yndyra e tokës dhe nga vesa e qiellit nga lart; me shpatën tënde do të jetosh dhe do t'i shërbesh vëllait tënd; do të jetë kur ta rrëzosh dhe ta heqësh me një zgjedhë nga qafa" (Zan. 203:3). Meqenëse ju vetë, thotë ai, dëshironi të merrni një bekim nga unë, atëherë dijeni se është e pamundur që unë të bëj diçka në kundërshtim me vullnetin e Zotit; sidoqoftë, edhe unë të kërkoj (nga Zoti) kënaqësinë “nga vesa e qiellit”; dije se do të bësh një jetë ushtarake. "Me shpatën tënde do të jetosh dhe do t'i shërbesh vëllait tënd". 5. Por kur e dëgjon këtë, askush nuk duhet të habitet që Jakobi pas kësaj, nga frika e vëllait të tij, bëhet i huaj dhe tërhiqet në një të huaj (tokë); Askush, duke gjykuar nga ky fillim, nuk duhet të mendojë se profecia nuk u realizua. Nëse Zoti premton diçka, atëherë, edhe nëse në fillim kemi parë disa raste në kundërshtim me premtimet, nuk do të turpërohemi: në fund të fundit, është e pamundur që (premtimet e Zotit) të mos përmbushen plotësisht. Dhe kjo ndodh në mënyrë që të drejtët, në të gjitha rastet duke u lavdëruar gjithnjë e më shumë, të na tregojnë qartë të gjithë bollëkun e fuqisë së Zotit (duke vepruar në to). Dhe ju mund ta shihni këtë në jetën e çdo njeriu të drejtë, nëse shqyrtoni me kujdes të gjitha tregimet rreth tyre; Kështu ndodhi tani. Mos shikoni faktin që (Jakobi) iku menjëherë, por mendoni për lavdinë e tij të mëvonshme - se, pas ca kohësh, pikërisht ky vëlla, që ishte bërë i tmerrshëm për të, i tregoi atij një respekt të tillë; dhe pas fatkeqësive në një vend të huaj, ai arriti një lavdi kaq të madhe, saqë pasardhësit e tij u përhapën në numër të panumërt dhe një komb i tërë filloi të thirrej me emrin e tij. Tani Shkrimi Hyjnor, duke na treguar një zemërim të tillë të vëllait të tij, sa ai po komplotonte për vrasje, thotë: “Dhe Esau u armiqësua me Jakobin për bekimin me të cilin e bekoi i ati” (Zan. 27:41). Dhe se ky nuk ishte thjesht një zemërim i përkohshëm, (Shkrimi) na tregon fuqinë veçanërisht të madhe të ligësisë së tij: “në armiqësi me ju”, thotë ai, d.m.th. Ai ishte vazhdimisht në armiqësi, këmbëngulës në zemërim, saqë nga fjalët e tij u bë i dukshëm qëllimi i tij, i fshehur në thellësi të shpirtit. “Thuhet”, thuhet, “në mendjen 521: Le të afrohen ditët e zisë së babait tim, që të vrasë vëllanë tim Jakobin” (Zan. 27:41). Vërtet, i zemëruari nuk është më pak i çmendur se vetë i zemëruari. Shikoni se si ky demon, pasi ka hyrë, i bën ata të çmendur, si ata që tërbohen dhe i inkurajon të bëjnë gjithçka në kundërshtim me provat; ata nuk shohin asgjë në mënyrë të arsyeshme dhe nuk bëjnë asgjë siç duhet, por bëjnë gjithçka si njerëzit me ndjenja të dëmtuara, të cilët kanë humbur vetë aftësinë për të arsyetuar. Po kështu, të ndezurit nga zemërimi nuk i njohin të pranishmit, nuk kujtojnë lidhjet farefisnore, miqësinë, mirësjelljen, dinjitetin dhe përgjithësisht nuk marrin parasysh asgjë, por të kapur plotësisht nga zemërimi, nxitojnë në humnerë. Çfarë mund të jetë më e dhimbshme se ata kur, të mposhtur e të skllavëruar nga pasioni, shkojnë deri aty sa të vrasin? Prandaj, i bekuari Pal, duke dashur të shkulë vetë rrënjën e së keqes, shkruan këshillën e mëposhtme: “Të hiqet çdo zemërim, inat dhe klithmë... me çdo ligësi” (Efes. 4:31). Jo vetëm, thotë ai, nuk dua që ti të zemërohesh dhe të inatosesh, por as nuk dua t'i thuash asgjë fqinjit tënd me një "qarë", domethënë këtu klithmën që vjen nga inati. Kur pasioni zgjohet brenda dhe zemra fryhet, atëherë gjuha nuk mund të thotë më fjalë në heshtje, por, duke zbuluar disponimin e shpirtit, nxitet t'i flasë fqinjit me një klithmë. Pra, ky i bekuar, duke dashur që ata që e dëgjojnë të jetojnë në paqe të vazhdueshme, thotë: “Gjith inat”, pra çdo pikëllim, pa marrë parasysh se cili është shkaku, “dhe çdo inat, dhe çdo britmë... u largoftë prej jush”. Pastaj, duke dashur të thajë vetë rrënjën e së keqes dhe ta bëjë atë të pafrytshme, ai thotë: "Me çdo ligësi". Ai që jeton në një gjendje të tillë shpirtërore është gjithmonë në shtëpi, i lirë nga shqetësimet tokësore, nuk ka frikë as nga stuhia, as nga një anijembytje, por, sikur të lundronte në një kohë heshtjeje ose të qëndronte në një port të sigurt, ai e kalon jetën reale pa asnjë entuziazëm dhe, për më tepër, përgatit edhe për veten e tij kënaqësinë e kënaqësive të pafundme dhe të pashprehura, të cilat mund të jemi në gjendje të arrijmë dashurinë e pafundme dhe të pashprehur. njerëzimit të Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Zlat.: Βεὴλ τοῦ Χετταίου; në Lucian. sp. (sipas “de Lag.”) – Αἰλὼμ τοῦ Εὐαίου – “Elom the Hivit”; duke lexuar sllav. B. "Veoha Hetteina" ra dakord me Sistine. botimi 1586; në Aleks. sp. kjo korrespondon me Βεὴρ, sipas hebraishtes. "Birrë." Βασεμὰθ; në Lucian. sp. lexoni Μασεθὰμ - "Masefam". ᾿Ελὼμ τοῦ Εὐαίου sipas Aleksit. dhe shumë të tjera sp.; në Lucian. – Βαὶωρ τοῦ Χετταίου – “Beorah of Hettein”; duke lexuar sllav. B.: “Elona Hetteina” është dakord me Koislian. dhe të tjera sp. dhe ev. t. Fjalë të tjera: καὶ εἶπεν, ἰδοὺ ἐγὼ, καὶ εἶπεν - “dhe të folurit: se az. Dhe të folurit” (sllav. B.) në Zlat. nuk lexohen sipas Bodleianit. dhe 130 sp. ("de Lagarde" Zanafilla gr.) ose e lënë jashtë për shkurtësi; në Lucian. sp. ato janë të lexueshme. ; në Lucian. sp. kjo korrespondon me: καὶ Ῥεβέκκα εἶπε πρὸς Ιακωβ τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν νεώτερον - “Rebeka i tha Jakobit djalit të tij më të vogël” (sllav. B.); leximi i fundit është më afër Heb. t. Zlat. υἱέ μου; në Lucian. ime - "i im" nuk lexohet. Zlat. πρὸ τοῦ ἀποθανεῖν αὐτὸν sipas Aleksit. dhe të tjera sp., dhe gjithashtu Heb. T.; në Lucian. sp. αὐτὸν - "për të" nuk lexohet, si në sllavisht. B. ὁ πατὴρ pa shtesë; my – “my” (sllav. B.), lexohet në Lucian. dhe të tjera sp., sipas Heb. t. Zlat.: τῇ μητρὶ αὐτοῦ sipas shumësit. greqisht sp. dhe ev. T.; në Lucian., Bodleian. dhe Aleks. sp. αὐτου – “i yni” nuk lexohet, si në sllavisht. B. Fjalët: ἡ μήτηρ αὐτοῦ - “nëna e tij” (sllav. B.), zakonisht lexohen në greqisht. sp. sipas Heb. t., në Zlat. të hequra, si në Ferrar. sp. (Holmes ka 106. ῾Ησαῦ – “Esau”, zakonisht lexohet në greqisht. sp., si në hebraisht. t., në Zlat. të hequra. Αὐτὴν – “nga ajo” (sllav. B.) nuk lexohet në zlat. sipas Alex., Monac., Tsittav. dhe të tjera sp., si dhe Heb. t.; në Lucian. lexoni. Zlat.: τῷ πατρὶ αὐτοῦ sipas Alex., Lucian. dhe shumë. sp tjera. dhe ev. t. πεποίηκά σοι sipas sp. Dorothea; në Lucian. e kështu me radhë. Listat, si Heb. t., σοῖ – “për ty” nuk lexohet. ἐκ sipas sp. Dorotheus dhe lexim nga Kirill Alex.; në Lucian. dhe shumë të tjera sp. ἐκ ose ἀπὸ – “nga” nuk lexohet. τῶ Ιακὼβ – “Jakobi” nuk lexohet në Zlata. πρὸς ᾿Ισαὰκ τὸν πατέρα αὐτοῦ - "Isakut babait të tij" nuk lexohet në Zlata. Εἰ σὺ εῖ᾿ ὁ υἱός μου sipas sp. Dorothea dhe disa etj.; në vend të Lucianit: σὺ εῖ᾿ ὁ υἱός μου - “A je ti biri im” (sllav. B.). Zlat.: Κύριος sipas gjermanishtes. greqisht sp. (18, 72, etj. në “Holmes”), në Lucian., Alex. dhe të tjera sipas Heb. t. – ὁ Θεὸς – “Zot” (sllav. B.). Καὶ - "dhe" në Lucian. sp. të hequra. Fjalët: τῷ πατρὶ – “babait” (sllavisht B.), lexohen në Aleks. dhe të tjera sp. sipas Heb. t., hequr nga Zlat., si në Lucian. dhe të tjera sp. Zlat.: φωνὴν μεγάλην σφόδρα καὶ πικρὰν sipas sp. Dorothea; në vend të kësaj në Lucian., Alex. dhe të tjera sp., sipas Heb. t., – φωνὴν μεγάλην καὶ πικρὰν σφοδρα – “me zë të madh e të hidhur”. Në vend të ἰδοὺ - “se” (sllav. B.) në Zlat. lexoni këtu, sipas Lucianit. dhe shumë të tjera sp., vetëm ἤδη – “tashmë”. Zlat.: τοῦτο, që nuk lexohet në Lucian. sp. Οὐχ ὑπελίπου μοι εὐλογίαν sipas Aleksit. sp. dhe ev. t.; në vend të kësaj në Lucian. lexohet: οὐχ ὑπολέλειπτό μοι εὐλογία - “a ka mbetur ndonjë bekim për mua”. Tek φονῇ - "me zë" ka një shtesë: μεγάλῃ - "i madh" (sllav. B.), i vendosur në Bodleian. (Swete) dhe disa sp. (Holmes), nuk lexohet nga Zlat. sipas Lucian., Cotoponian. dhe të tjera sp. Fjalët: "Esau" dhe "i tij", që zakonisht lexohen në libër, janë hequr këtu nga Zlat., padyshim për hir të shkurtësisë së fjalës. Ju mund të jeni të interesuar në: