Беседа LIII

„A Ezaw miał około czterdziestu lat i urodził mu się żona Judyta, córka Beela 494 z Chetyty, i Baszmata 495, córka Eloma z Hiv 496. I przeciwstawił się Izaakowi i Rebece” (Rdz 26:34–35). 1. Dzisiaj, jeśli chcesz, kontynuujmy w kolejności to, co następuje po tym, co zostało powiedziane wczoraj, i w miarę naszych możliwości wyjaśnimy każde ze słów (Pisma Świętego), aby z pożytkiem wrócić stąd do naszych domów. Spójrzmy zatem na początek fragmentu, który czytamy. „Teraz”, mówi Pismo, „Ezaw miał około czterdziestu lat i zabił żonę Judy, córkę Beela Chetyty, i Baszemabę, córkę Elona z Roju. I przeciwstawił się Izaakowi i Rebece”. Zobacz, jak wiele można się nauczyć z tych kilku słów. Dlaczego (Pismo) podaje nam liczbę lat Ezawa? Nie bez celu, ale po to, abyśmy mogli stąd rozpoznać starość Izaaka. Wiadomo, że był już w podeszłym wieku. Jeśli przypomnimy sobie, co powiedziano wcześniej, że gdy wziął Rebekę, miał czterdzieści lat, a gdy urodziły się jego dzieci, miał sześćdziesiąt, to dowiadujemy się, że był już w bardzo podeszłym wieku, dożył już stu lat. Ponieważ (pisarz życia codziennego) zamierza nam później opowiedzieć, jak oczy Izaaka zmętniały ze starości, w tym celu podał nam liczbę lat Ezawa, abyśmy mogli stąd zobaczyć dokładną liczbę lat życia Izaaka. Dlatego powiedział: „Ezaw miał czterdzieści lat”. Co więcej, abyśmy mogli poznać szaleństwo tego syna, który wziął sobie żony z plemion, z których nie powinien był brać, (Pismo) pokazuje nam, że jedna z jego żon pochodziła z plemienia Chetytów, a druga z Chiwwitów, chociaż nie powinien był tego robić, wiedząc, z jaką starannością patriarcha (Abraham) nakazał swemu domowi sprowadzić żonę dla Izaaka z pokrewnego plemienia i – że ich matka Rebeka pochodziła z Harranu. Ale Ezaw, śpiesząc się z pojmaniem takich żon, już od początku okazywał nieład w swej moralności. Aby ukazać zły charakter samych jego żon, Pismo Święte mówi: „przeciwstawiali się Izaakowi i Rebece”. Cóż może być gorszego od takiego zepsucia moralności, gdy ci, którzy powinni oddawać wszelki szacunek (starszym w domu), nie tylko tego nie robią, ale są także gotowi na kłótnie? I to wszystko w opisie życia nie jest dla nas zauważane bez powodu, ale po to, aby po tym, widząc Rebekę okazującą Jakubowi szczególne uczucie, zrozumieli, że nie zrobiła tego niesprawiedliwie. Aby jednak nie zakłócać porządku (zdarzeń), będziemy kierować się słowami Pisma Świętego. Zwróć uwagę na wszystko, aby poznać cudowną dyspensację (Boga) - jak dla jednego, przy pomocy z góry, wszystko jest korzystne, tak że błogosławieństwo ojca przechodzi na niego, a drugi traci wszystko, niszcząc siebie przez zepsucie swojej moralności. „Rebeka” – mówi się – „słyszała, jak Izaak rozmawiał ze swoim synem Ezawem. Ezaw wyszedł na pole, aby złowić połów swego ojca. Rebeka rozmawiała ze swoim najmłodszym synem 498” (Rdz 27:5-6). Dlaczego dodano tutaj: „do mniejszego”? Powyżej powiedziano, że „Izaak wezwał swego najstarszego syna”; dlatego abyśmy wiedzieli, do kogo Rebeka teraz mówi i jest zaznaczone: „do najmniejszego”, czyli Jakuba. „Słyszałem, jak twój ojciec rozmawiał z twoim bratem Ezawem i mówił: Przynieś mi rybę i przygotuj dla mnie jedzenie, abym mógł cię pobłogosławić jedzeniem przed Panem, zanim umrę”. Słyszałem, że twój ojciec powiedział twojemu bratu Ezawowi. „Teraz, synu mój, posłuchaj mnie, jak ci rozkazałem: gdy pójdziesz do owiec, weź stamtąd dwie kozy, miękkie i dobre, a ja przygotuję pokarm dla twojego ojca, jak kocha, i przyniesiesz go swojemu ojcu, i zostanie zjedzony, bo niech twój ojciec ci błogosławi, zanim umrze 500” (Rdz 27:6-10). Powyżej powiedziano, że jeden (jej synowie) był „kudłaty”, a drugi „gładki”; Dlatego ubrała Jakuba, jak mówi Pismo, w szaty Ezawa, okryła go skórami, nadając mu taki wygląd ze wszystkich stron, aby oszustwo się powiodło, włożyła mu w ręce żywność i chleb i przygotowała go w ten sposób na pójście do ojca. Ale spójrz jeszcze raz, jak to wszystko było dziełem łaski Bożej. Kiedy zrobimy wszystko, co od nas zależy, wówczas otrzymamy obfitą pomoc Bożą. Właśnie po to, abyśmy nie byli leniwi i bierni, (Bóg) chce, abyśmy przynieśli coś od siebie, i wtedy okazuje swoją pomoc. Nie wszystko pochodzi z pomocy z góry, ale trzeba coś do siebie wnieść; i nie żąda od nas (Boga) wszystkiego, znając naszą skrajną słabość, ale kierując się Jego miłością do człowieka i chcąc mieć jakiś powód do okazania swojej hojności, oczekuje od nas wykonalnej pracy. Tak było teraz. Następnie (Izaak) zapytał: „Jeśli jesteś moim synem Ezawem”, a (Jakub) odpowiedział: Ja (Izaak) powiedziałem: „Przynieś mi i dół ze swojego połowu, synu, niech cię błogosławi dusza moja” (Rdz 27:25). Gdy tylko Jakub uwolnił się od niepokoju, przyniósł ojcu jedzenie, przyniósł też wino, (ojciec) napił się i powiedział do niego: "Podejdź do mnie i pocałuj mnie, dziecko. A kiedy się zbliżył, ucałował go, powąchał jego szatę, pobłogosławił go i przemówił" (Rdz 27:26-27). Zwróć uwagę na dyskrecję 512 Pisma Świętego. Kiedy Izaak zapytał: „jeśli jesteś Ezawem”, a on odpowiedział: „Jestem”, a ojciec dotknął go, ale nadal trochę się wahał, w jego głosie pojawiło się pewne zdziwienie i podejrzliwość, i ponownie zapytał: „jeśli jesteś moim synem Ezawem”, a on mu odpowiedział: „Ja jestem” i przyniósł mu (pożywienie) i zjadł, - wtedy, jak to się mówi, „błogosławcie go i błogosławcie go”. Aby nikt nie pomyślał, że Izaak przypisał swoje błogosławieństwo twarzy Ezawa, a nie temu, którego pocałował, dlatego Pismo Święte wspomina, że ​​zarówno całował, jak i błogosławił tego, którego sam pocałował. „A zapach” – mówi się – „wącham jego szatę i błogosławię go, i mówię: Oto smród mojego syna, gdy pola napełniają się smrodem, niech Pan go błogosławi i niech Pan da ci 513 z rosy z nieba i z tłustości ziemi oraz 514 obfitości pszenicy i wina” (Rdz 27:27-28). Niech da – mówi – „ty”, który przynosiłeś jedzenie, temu, którego pocałowałem. „I niech poganie pracują dla was”. Zwróć uwagę, jak najpierw poprosił go o obfitość artykułów pierwszej potrzeby, a następnie o panowanie nad językami, przepowiadając w ten sposób zarówno jego przyszły dobrobyt, jak i rozmnożenie jego potomstwa. „I książęta będą ci oddawać cześć” (Rdz 27:29). Prosi nie tylko o podbój języków, ale także o książąt. „I bądź panem swego brata”. Spójrzcie, jak sprawiedliwi, nie wiedząc o tym, służą celowi Bożemu. A wszystko to tak zorganizowano, aby błogosławieństwo otrzymał syn godny swojej cnoty. „A synowie twojego ojca będą ci oddawać cześć”. Pismo Święte zwykle nazywa wszystkich potomków synami; więc tutaj słowa: „syn twojego ojca” znaczą to samo, co gdyby ktoś powiedział: wywodząc się z nasienia Ezawa, ponieważ Izaak nie miał innych dzieci oprócz tej dwójki. „Przeklinam cię, przeklęty, błogosławię cię, błogosławiony”. To jest korona błogosławieństwa, to jest najważniejsza rzecz wszystkich błogosławieństw - być błogosławionym! Czy widzisz miłość Boga do człowieka? Ten, kto się obawiał, że zamiast błogosławić, ściągnie na siebie przekleństwo, nie tylko otrzyma takie obfite błogosławieństwa od swojego ojca, ale ci, którzy będą chcieli go przekląć, również będą za niego przeklęci. Uczmy się z tego, że jeśli ktoś chce uporządkować swoje sprawy zgodnie z wolą Bożą, otrzymuje z góry taką pomoc, że odczuwa ją w samym toku swoich spraw. Któż nie będzie zdumiony i zaskoczony niewysłowioną Opatrznością Bożą w tym, że Ezaw nie wrócił z połowów, zanim cel tego planu został osiągnięty, a Jakub, otrzymawszy błogosławieństwo od ojca, już go opuścił. To właśnie wpaja nam błogosławiony Mojżesz, gdy dodaje tutaj: „I stało się, gdy Izaak przestał błogosławić Jakuba, swego syna, i stało się, gdy Jakub wyszedł przed oblicze swego ojca Izaaka, a Ezaw, brat jego, wrócił z połowów” (Rdz 27,30). W ten sposób sprawiedliwy, w obliczu trudności i opowiadając mu o tym, co się wydarzyło, zadaje mu ciężką ranę, dodając słowa: „Błogosławcie go, a będzie błogosławiony”. I uczynił to sprawiedliwy, gdyż mądrość Boża kierowała jego ustami, tak że Ezaw, dowiedziawszy się wszystkiego dokładnie, już wiedział, że nie może już korzystać ani z pierworodztwa, ani z prawdziwego połowu. Słysząc to, Pismo mówi: „Ezaw zawołał głosem wielkim i gorzkim” (Rdz 27,34). Co to znaczy: „głosem wielkim i gorzkim”? Tymi słowami Pismo Święte oznacza irytację i skrajny gniew, który (Ezaw) przepełnił się, gdy dowiedział się, co się stało. "I rzekł: Pobłogosław i mnie, ojcze. I rzekł do niego: "Twój brat przyszedł z pochlebstwami, przyjmując twoje błogosławieństwo" (Rdz 27,34-35). Twój brat, powiada twój ojciec, uprzedziwszy cię, rozkoszował się wielką obfitością wszelkich błogosławieństw. Zwróć uwagę, że Izaak od razu zaczyna od tego i nie mówi nic więcej, a jedynie przepowiada niewolę i podporządkowanie Ezawowi: „Jeśli ustanowiłem cię swoim panem, a wszystkich jego braci uczyniłem jego sługami i wspierałem go pszenicą i winem, cóż mam ci zrobić, dziecko” (Rdz 27:37)? Nie pozostało nic więcej. Jeśli uczyniłem go twoim panem, a wszystkich moich braci jego niewolnikami i życzyłem mu obfitości wszystkiego, czego potrzebuje, to co jeszcze pozostanie? I "Ezaw rzekł do swego ojca: Czy jedzenie jest dla ciebie błogosławieństwem, ojcze? Pobłogosław i mnie" (Rdz 27,38). Po tym, jak ojciec powiedział: „I pobłogosławiliśmy go, i będzie błogosławiony” i wyjaśnił mu wszystkie błogosławieństwa (dane Jakubowi), Ezaw mówi: Pobłogosław i mnie, ojcze. Czy to jedyne błogosławieństwo, jakie masz? Czy nie możesz obdarzyć mnie swoim umiłowanym pierworodnym, którego posłałeś na ryby? Takimi słowami zawstydził ojca; „Wzruszyłem się” – czytamy – „do Izaaka i wołałem głosem 520... Ezawa, i płakałem”. Widział, że jego ojciec jest zagubiony i nie może i nie chce zmienić tego, co już zostało zrobione; więc do krzyku dodaje płacz, chcąc wzbudzić w ojcu większe współczucie. Wtedy Izaak, litując się nad nim, „powiedział do niego: Oto z tłustej ziemi będzie twoje mieszkanie i z rosy z nieba z góry, i będziesz żył swoim mieczem, służąc swemu bratu; stanie się, gdy go obalisz i zetniesz jarzmem na twojej szyi” (Rdz 27,39-40). Skoro ty sam – mówi – chcesz otrzymać ode mnie błogosławieństwo, to wiedz, że nie jest możliwe, abym uczynił coś wbrew woli Bożej; jednakże proszę Cię także (od Boga) o przyjemność „z rosy niebieskiej”; wiedz, że będziesz prowadzić życie wojskowe. „Dzięki mieczowi będziesz żył i będziesz służył swemu bratu”. 5. Ale słysząc to, nikt nie powinien się dziwić, że Jakub po tym, bojąc się swego brata, staje się przybyszem i udaje się do obcego kraju; Nikt, sądząc po tym początku, nie powinien sądzić, że proroctwo się nie spełniło. Jeśli Pan coś obiecuje, to nawet jeśli na początku widzieliśmy przypadki sprzeczne z obietnicami, nie będziemy zawstydzeni: wszak niemożliwe jest, aby (Boże obietnice) były całkowicie niespełnione. A dzieje się tak, że sprawiedliwi, we wszystkich przypadkach coraz bardziej uwielbieni, wyraźnie ukazują nam całą obfitość mocy Bożej (działającej w nich). I możesz to zobaczyć w życiu każdego sprawiedliwego człowieka, jeśli uważnie rozważysz wszystkie historie o nich; To właśnie się teraz stało. Zlat.: Βεὴλ τοῦ Χετταίου; w Lucjan. sp. (wg „de Lag.”) – Αἰλὼμ τοῦ Εὐαίου – „Elom Chiwwita”; czytam Słowianę. B. „Veoha Hetteina” zgodziła się z Sykstyną. wydanie 1586; w Aleksie. sp. według języka hebrajskiego odpowiada to Βεὴρ. "Piwo." Βασεμὰθ; w Lucjan. sp. czytaj Μασεθὰμ - „Masefam”. ᾿Ελὼμ τοῦ Εὐαίου według Alexa. i wiele innych sp.; w Lucjan. – Βαὶωρ τοῦ Χετταίου – „Beorah z Hettein”; czytam Słowianę. B.: „Elona Hetteina” zgadza się z Koislianem. i inne sp. i ew. T. Dalsze słowa: καὶ εἶπεν, ἰδοὺ ἐγὼ, καὶ εἶπεν - „i mowa: se az. I mowa” (sł. B.) w języku zlat. według Bodleiana nie są czytane. i 130 sp. („de Lagarde” Genesis gr.) lub pominięte dla zwięzłości; w Lucjan. sp. są czytelne. ; w Lucjan. sp. odpowiada to: καὶ Ῥεβέκκα εἶπε πρὸς Ιακωβ τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν νεώτερον - „Rebekah rzekł do swego najmłodszego syna Jakuba” (sł. B.); ostatnie czytanie jest bliższe Hebr. T. Zlat. υἱέ μου; w Lucjan. μου - „moje” nie jest czytelne. Zlat. πρὸ τοῦ ἀποθανεῖν αὐτὸν według Alexa. i inne sp., a także Heb. T.; w Lucjan. sp. αὐτὸν – „jemu” nie czyta się, jak w języku słowiańskim. B. Zlat.: Κύριος według języka niemieckiego. grecki sp. (18, 72 itd. w „Holmes”), w: Lucian., Alex. i inne według Hebr. T. – ὁ Θεὸς – „Bóg” (sł. B.). Καὶ – „i” w języku Lucian. sp. pominięty. Słowa: τῷ πατρὶ – „ojcu” (słowiańskie b.), czytaj u Aleks. i inne sp. według Hebr. t., pominięty w Zlat., jak w Lucian. i inne sp. Zlat.: φωνὴν μεγάλην σφόδρα καὶ πικρὰν według sp. Dorota; zamiast tego w Lucian., Alex. i inne sp., według Hebr. t., – φωνὴν μεγάλην καὶ πικρὰν σφοδρα – „głosem wielkim i gorzkim”. Zamiast ἰδοὺ - „se” (sł. B.) w języku zlat. według Luciana, przeczytaj tutaj. i wiele innych sp., tylko ἤδη – „już”. Zlat.: τοῦτο, którego w języku Lucian nie czyta się. sp. Οὐχ ὑπελίπου μοι εὐλογίαν według Alexa. sp. i ew. T.; zamiast tego w Lucian. brzmi: οὐχ ὑπολέλειπτό μοι εὐλογία – „czy pozostało mi błogosławieństwo”. Do φονῇ - „głosem” dodaje się dodatek: μεγάλῃ - „wielki” (sł. B.), znajdujący się w bodleianie. (Swete) i kilka innych sp. (Holmes), nie czytany przez Zlata. według Luciana., Cotoponian. i inne sp. Słowa: „Ezaw” i „swój”, zwykle czytane w księdze, zostały tu pominięte w Zlat., oczywiście ze względu na zwięzłość mowy. Może zainteresuje Cię: