Беседа LIII

1. Денес, ако сакате, да продолжиме по редослед на она што следува по вчерашното речено, и колку што ни е достапно, ќе го објасниме секој од зборовите (на Писмото) за исплатливо да се вратиме оттука во нашите домови. Значи, да го погледнеме почетокот на пасусот што го читаме. „Сега“, вели Светото Писмо, „Исав имаше околу четириесет години и ја уби жената на Јуда, ќерката на Хетеецот Вел, и Башемава, ќерката на Кошницата Илон, и им се спротивстави на Исак и на Ревека“. Погледнете како можете да научите многу од овие неколку зборови. Зошто (Светото Писмо) ни го кажа бројот на годините на Исав? Не без цел, туку за оттука да ја препознаеме староста на Исак. Јасно е дека тој веќе беше во старост. Ако се потсетиме на она што беше кажано претходно, дека кога ја зеде Ревека имаше четириесет години, а кога му се родија децата, имаше шеесет, тогаш дознаваме дека тој сега бил во крајна старост, откако веќе доживеал сто години. Бидејќи (писателот на секојдневието) има намера после ова да ни каже како очите на Исак се затапени од старост, за таа цел ни го посочи бројот на годините на Исав, за оттука да го видиме точниот број на години од животот на Исак. Меѓутоа, за да не го спречиме редот (на настаните), ќе ги следиме зборовите на Писмото. „Се случи Исак остаре, а очите му станаа тапи да гледаат“. Поради староста, вели тој, повеќе не можел да гледа; „И го повика Исав, својот најстар син, и му рече: синот мој 497,... ете, тој е стар и не го знае денот на мојата смрт. Сега земи го оружјето, вклучувајќи го и лакот, и излези во полето и фати си ја рибата и направи ми храна како што ја сакам: и донеси ми ја, за да те благослови душата моја пред да умрам“ (7:1). Забележете овде, возљубени, неискажливата Божја мудрост и како таткото му дава таква заповед на Исав, покажувајќи природна љубов; а Семудриот и Сочувствителен Господ преку Ревека го уредува исполнувањето на Неговото пророштво, учејќи нè колку е голема силата на доблеста и кроткоста на моралот. Тој, и по првородство и по однос на татко му кон него, мислеше дека има предност, наеднаш изгуби сè затоа што не сакаше да го направи она што требаше да го направи; а овој, бидејќи беше доблесен во себе и имаше помош одозгора, против неговата волја го прими татковиот благослов. Нема посилен од оној на кој му помага највисоката десна рака! Внимателно забележете сè за да ја дознаете чудесната диспензација (Божја) - како за едниот, со помош одозгора, сè е поволно, така што благословот на таткото премине кај него, а другиот губи сè, уништувајќи се себеси преку расипаноста на својот морал. Се вели: „Ревека го слушна Исак како зборува со нејзиниот син Исав. Исав излегол на полето да го фати ловот на својот татко. Ревека му зборувала на својот најмлад син 498“ (1. Мој. 27:5-6). Зошто тука се додава: „на помалото“? Погоре е кажано дека „Исаак го повика својот најстар син“; затоа, за да знаеме кому сега зборува Ревека и се забележува: „на најмало“ т.е. Јаков. „Го слушнав татко ти како зборува со брат ти Исав и му вели: „Донеси ми риба и направи ми храна, за да те благословам со храна пред Господа пред да умрам“. Ова, чув, му го рече татко ти на твојот брат Исав. „Сега, синко 499, слушај ме, како што ти заповедав: кога ќе одиш кај овците, земи оттаму две меки и добри кози, и јас ќе му создадам храна на татко ти, како што тој сака; и ќе му ја донесеш на татко ти и ќе ја јаде, зашто татко ти нека те благослови пред да умре 500“ (Бит. 6-12). 2. Забележете ја љубовта на мајката, или уште подобро, Божјото доделување, затоа што самиот Бог ја поттикнал на таква намера и сè уредувал вака. Ја гледате ли убавата намера на мајката? Погледнете колку е внимателен Јаков и како во својот одговор ја покажува кроткоста на своето расположение. „Говор“, вели Светото Писмо, „на мајка му: брат ми Исав е бушав човек, а јас сум мазен, татко ми да не ме допре 501 и јас да бидам презрен пред него и да нанесам врз себе проклетство, а не благослов“ (1. Мој. 27:11-12). Голема била благородноста на духот и почитта кон неговиот татко во овој син! Се плашам, вели, моите напори да не ме доведат во спротивното, да не изгледам како противник на намерите на татко ми и наместо да благословувам, да не нанесам проклетство врз себе. Што е со Ребека, оваа прекрасна сопруга која толку многу го сакаше својот син? Бидејќи таа го направи тоа не само по своја слободна волја, туку и послужи како инструмент за исполнување на божественото пророштво, таа ги користи сите свои напори да го уништи стравот на нејзиниот син и да поттикне храброст, за тој да го спроведе овој совет. Таа не му ветува дека може да го измами татко му и да се сокрие; но што? „Твојата заклетва е врз мене“, вели тој, „чедо, слушај го мојот глас и донеси ми го“ (1. Мој. 27:13). Ако, вели, се случеше вакво нешто, вие самите не би претрпеле никаква штета. Затоа, не плашете се, туку смело „слушајте го мојот глас“ и правете го она што ве советувам. Навистина, во тоа се состои љубовта на мајката: да биде подготвена да издржи се за својот син. Со овие зборови таа успеа да го уништи стравот кај нејзиниот син. „Оди, земи го и донеси ѝ го на мајка ти 502 и создаде 503 ... храна, како што сакаше татко му. А Ревека ја зеде добрата облека 504 од нејзиниот најстар син што беше во нејзината куќа, и го облече 505 нејзиниот најмлад син Јаков. И покри му ги мускулите со кози, а на синот му ја донесе храната и лебот од Јако. тоа на твојот татко“ (1. Мој. 27:14–18). Забележете овде, заедно со љубовта, големата мудрост на Ревека. Погоре беше кажано дека едниот (од нејзините синови) бил „бушав“, а другиот „мазен“; Затоа, таа го облече Јаков, како што вели Светото Писмо, во облеката на Исав, го покри со кожи, давајќи му таков изглед од сите страни за да биде успешна измамата, му стави храна и леб во рацете и така го подготви да оди кај татко му. Но, погледнете повторно овде, како сето тоа беше дело на божествената благодат. Кога правиме се што зависи од нас, тогаш ја добиваме Божјата помош во изобилство. Токму за да не бидеме мрзливи и неактивни, (Бог) сака да донесеме нешто од себе, а потоа Тој ја покажува својата помош. Не доаѓа сè од помош одозгора, но треба да донесеме нешто кај нас; и не бара сè од нас (Бог), знаејќи ја нашата крајна слабост, туку следејќи ја Неговата љубов кон човештвото и сакајќи да има некаква причина да ја покаже својата великодушност, Тој очекува изводлив труд од наша страна. Така беше и сега. Штом Јаков и Ревека го направија она што беше потребно од нивна страна, Јаков го послуша советот на мајка си, а таа направи сè што зависеше од неа, тогаш добриот Господ им помогна лесно да го направат она што беше најтешко, имено, измамата да не му се открие на Исак. Така, кога Јаков му донесе храна на татка си, тој го праша: „Кој си ти, дете? И Јаков му рече на татко си 506: Јас, Исав, твојот првороден, ти направив 507 како што ми рече: стани, седни и изеди 508 од мојот улов, за да ме благослови твојата душа“ (1. Мој. 27:8). Замислете со каква грижа Јаков ги изговорил овие зборови. Ако од самиот почеток и рекол на мајка си: Се плашам, за да не се заколнам наместо благослов, тогаш во каков страв требаше да биде сега, извршувајќи ја оваа задача? Но, како што Бог придонесе за ова, сè се случи успешно. Па, некој ќе рече, дали навистина Бог олеснил таква лага? Не доживувајте само, сакана, она што се случи; но дознајте ја целта, бидејќи тоа не е направено заради некаква светска придобивка, туку (Јаков) се обидел да добие татковски благослов. Во спротивно, ако т.е. Ако едноставно ги судите настаните и не барате цели насекаде, тогаш внимавајте да не го нарекувате патријархот убиец на деца, а Финес убиец. Но, како што не беше убиец на деца, напротив, беше повеќе љубител на деца од кој било друг, така и овој не беше убиец, туку само извонреден ревносен. Секој од нив го правеше она што му беше угодно на Бога; и затоа едниот се наградува одозгора со голема награда за послушание, а другиот се прославува за ревност. И „сто Финес“, се вели, „и помири се“ (Пс. 105:30). Значи, ако во нив било одобрено убиство и колење деца, затоа што тие биле извршени според волјата Божја, а ние не обрнуваме внимание на самите настани, туку на нивната цел, и на намерата на оние кои извршиле такви дела, тогаш дотолку повеќе овде (во приказната за Јаков) мора да размислуваме на овој начин. „И Исак рече“, се вели понатаму, „509: Приближи се до мене, и јас ќе те допрам, дете, било да си мојот син Исав или ниту еден“ (1. Мој. 27:21). Судејќи според гласот на (Јаков), праведниот човек бил малку сомнителен; но бидејќи Бог (Божји) требаше да се исполни, Тој не му дозволи да ја открие измамата. „Сега приближи се“, се вели, „Јаков 510, допирајте го и кажете: Гласот е гласот на Јаков, раката е раката на Исав, а јас не го познавав“ (1. Мој. 27:22-23). Дали гледате како (Светото писмо) покажува дека сето тоа е дело на Божјата благодат, која го уредила на таков начин што Исак не препознал ништо што било направено, а Јаков го добил татковиот благослов? „И без да го познае“, вели (Светото писмо), „раката му стана како раката на Исав... И рече: Дали си 511 мојот син Исав? (1. Мој. 27:23–24). Овде повторно, Божественото писмо покажува дека праведниот човек сè уште се двоумел; тој рече: „Да беше мојот син Исав“, така што од ова повторно можеме да видиме дека таткото правел сè, поразен од природната љубов; и Бог така средил сè, согледувајќи ја иднината и, според доблесниот морал, означувајќи ги и откривајќи ги своите избраници. „И тој рече (Јаков): Јас“. Кога во себе ќе се разбуди страста и ќе се надува срцето, тогаш јазикот веќе не може тивко да изговара зборови, туку, откривајќи ја склоноста на духот, е поттикнат да зборува со ближниот со плачење. Така, овој блажениот, сакајќи оние што го слушаат да живеат во постојан мир, вели: „секој гнев“, т.е сета тага, без разлика која е причината, „и секој гнев и секој плач... нека ви се одземе“. Потоа, сакајќи да го исуши самиот корен на злото и да го направи бесплоден, тој вели: „Со секаква злоба“. Оној кој живее во таква душевна состојба е секогаш дома, ослободен од земни грижи, не се плаши ниту од бура, ниту од бродолом, но, како да плови во време на тишина или да остане во безбедно пристаниште, тој го поминува вистинскиот живот без никаква возбуда, а згора на тоа, тој го подготвува и за себе уживањето во бескрајните и неизмерливите милости на сите нас. човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, нека му е слава, сила, чест, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. ὁ πατὴρ без додавање; мој – „мој“ (словен. Б.), прочитан на Лукијан. и други сп., според Евр. т. Злат.: τῇ μητρὶ αὐτοῦ според множина. Грчки сп. и ев. Т.; во Лукијан., Бодлејан. и Алекс. сп. αὐτου – „нашето“ не се чита, како на словенски. Б. Зборови: ἡ μήτηρ αὐτοῦ - „неговата мајка“ (словен. Б.), обично се читаат на грчки. сп. според Евр. т., кај Злат. испуштени, како во Ферар. сп. (Холмс има 106. ῾Ησαῦ – „Исав“, обично се чита на грчки. сп., како на хебрејски. т., кај Злат. испуштени. Αὐτὴν – „по тоа“ (словен. Б.) не се чита на Злат. според Alex., Monac., Tsittav. и други сп., како и Евр. т.; во Лукијан. читаат. Злат.: τῷ πατρὶ αὐτοῦ според Алекс., Лукијан. и многу. други сп. и ев. т. πεποίηκά σοι според сп. Доротеја; во Лукијан. и така натаму. Списоци, како Евр. т., σοῖ – „на тебе“ не се чита. ἐκ според сп. Доротеј и читање од Кирил Алекс.; во Лукијан. и многу повеќе сп. ἐκ или ἀπὸ – „од“ не се чита. τῶ Ιακὼβ – „Јаков“ не се чита на Злата. πρὸς ᾿Ισαὰκ τὸν πατέρα αὐτοῦ - „на Исак татко му“ не се чита во Злата. Εἰ σὺ εῖ᾿ ὁ υἱός μου според сп. Доротеја и некои итн.; наместо во Лукијан: σὺ εῖ᾿ ὁ υἱός μου - „Дали си мој син“ (словен. Б.).