Беседа LIII

“Y Esaú tenía unos cuarenta años, y dio a luz a Judit, hija de Beel 494 del hitita, y a Bashemat 495, hija de Elom de Hiv 496. Y resistió a Isaac y a Rebeca” (Gén. 26:34-35). 1. Hoy, si queréis, sigamos en orden lo que sigue a lo dicho ayer, y en la medida de nuestras posibilidades, explicaremos cada una de las palabras (de la Escritura) para regresar provechosamente de aquí a nuestros hogares. Entonces, veamos el comienzo del pasaje que leemos. "Ahora bien", dice la Escritura, "Esaú tenía unos cuarenta años, y mató a la mujer de Judá, hija de Beel el hitita, y a Bashemaba, hija de Elón el Colmeno. Y resistió a Isaac y a Rebeca". Vea cómo puede aprender mucho de estas pocas palabras. ¿Por qué (las Escrituras) nos dicen el número de años de Esaú? No sin un propósito, sino para que desde aquí podamos reconocer la vejez de Isaac. Está claro que ya era anciano. Si recordamos lo que se dijo antes, que cuando tomó a Rebeca tenía cuarenta años, y cuando nacieron sus hijos, tenía sesenta, entonces aprendemos que ahora estaba en extrema vejez, habiendo vivido ya hasta los cien años. Dado que (el escritor de la vida cotidiana) pretende contarnos después de esto cómo los ojos de Isaac se volvieron apagados por la vejez, para ello nos indicó el número de años de Esaú, para que desde aquí pudiéramos ver el número exacto de años de la vida de Isaac. Por eso dijo: “Esaú tenía cuarenta años”. Además, para que podamos conocer la locura de este hijo, que tomó esposas de tribus de las que no debería haberlas tomado, (la Escritura) nos muestra que una de sus esposas era de la tribu de los hititas y la otra de los heveos, aunque no debería haber hecho esto, sabiendo con qué cuidado el patriarca (Abraham) ordenó a su casa que trajera una esposa para Isaac de una tribu emparentada, y que su madre Rebeca venía de Harrán. Pero Esaú, apresurándose a tomar tales esposas, ya desde el principio mostró el desorden de su moral. Y para mostrar el mal carácter de sus propias esposas, la Escritura dice: “resistieron a Isaac y a Rebeca”. ¿Qué podría ser peor que tal corrupción de la moral, cuando aquellos que deberían dar todos los honores (a los mayores de la casa) no sólo no lo hacen, sino que además están dispuestos a la contienda? Y todo esto en la descripción de la vida no se nos advierte sin un propósito, sino para que después de esto, al ver a Rebeca mostrando un cariño especial hacia Jacob, entendamos que no lo hizo injustamente. “Aconteció que Isaac envejeció, y sus ojos se volvieron embotados para ver”. A causa de la vejez, dice, ya no podía ver; "Y llamó a Esaú, su hijo mayor, y le dijo: Hijo mío 497,... he aquí, es viejo, y no sabe el día de mi muerte. Toma ahora tu arma, y ​​tu arco, y sal al campo y pesca tus peces, y hazme pan como a mí me gusta, y tráemelo, para que mi alma te bendiga antes que yo muera" (Gén. 27:1-4). Observen aquí, amados, la inefable sabiduría de Dios y cómo el padre le da tal mandamiento a Esaú, mostrando amor natural; y el Señor Omnisapiente y Compasivo, a través de Rebeca, dispone el cumplimiento de Su profecía, enseñándonos cuán grande es el poder de la virtud y la mansedumbre de la moral. Él, tanto por derecho de nacimiento como por la disposición de su padre hacia él, creía tener ventaja, de repente lo perdió todo porque no quiso hacer lo que debía haber hecho; y éste, como era virtuoso en sí mismo y tenía ayuda de lo alto, recibió la bendición de su padre contra su voluntad. ¡No hay nadie más fuerte que aquel a quien ayuda la mano derecha más alta! Toma nota atenta de todo para conocer la maravillosa dispensación (de Dios): cómo a uno, con la ayuda de lo alto, todo le es favorable, de modo que la bendición del padre pasa a él, y el otro lo pierde todo, destruyéndose a sí mismo por la corrupción de sus costumbres. "Rebeca", se dice, "oyó a Isaac hablar con su hijo Esaú. Esaú salió al campo a pescar la pesca de su padre. Rebeca habló con su hijo menor 498" (Gén. 27:5-6). ¿Por qué se añade aquí: “al menor”? Se dice arriba que “Isaac llamó a su hijo mayor”; por lo tanto, para que sepamos a quién le está hablando Rebeca ahora, y se anota: “al más pequeño”, es decir, Jacob. “Oí a tu padre hablar con tu hermano Esaú, y decirle: Tráeme pescado y prepárame alimento, para que te bendiga con alimento delante del Señor antes de que muera”. Esto, oí, le dijo tu padre a tu hermano Esaú. “Ahora, hijo mío 499, escúchame, como te he mandado: cuando vayas a las ovejas, toma de allí dos cabritos tiernos y buenos, y haré alimento para tu padre, como él ama; y se lo llevarás a tu padre, y se comerá, porque tu padre te bendecirá antes de que muera 500” (Gén. 27:6-10). 2. Note el amor de la madre, o mejor aún, la dispensación de Dios, porque Dios mismo la movió a tal intención y así dispuso todo. ¿Ves la hermosa intención de la madre? Miren qué cuidadoso es Jacob y cómo en su respuesta muestra la mansedumbre de su carácter. "Habla", dice la Escritura, "a su madre: Esaú mi hermano es un hombre peludo, y yo un hombre liso; no sea que mi padre me toque 501, y seré menospreciado delante de él, y traeré sobre mí maldición y no bendición" (Gén. 27:11-12). ¡Grande era la nobleza de espíritu y el respeto por su padre en este hijo! Temo, dice, que mis esfuerzos no me lleven a lo contrario, de modo que no parezca oponerme a las intenciones de mi padre y, en lugar de bendecir, no incurra en una maldición sobre mí mismo. ¿Qué pasa con Rebeca, esta maravillosa esposa que amaba tanto a su hijo? Como lo hizo no sólo por su propia voluntad, sino que también sirvió como instrumento para cumplir la profecía divina, utiliza todos sus esfuerzos para destruir el miedo de su hijo e inspirarle coraje para que cumpla este consejo. Ella no le promete que podrá engañar a su padre y esconderse; ¿pero qué? Tan pronto como Jacob y Rebeca hicieron lo necesario de su parte, Jacob escuchó el consejo de su madre, y ella hizo todo lo que dependía de ella, entonces el buen Dios les ayudó a hacer fácilmente lo que era más difícil, es decir, que el engaño no fuera revelado a Isaac. Entonces, cuando Jacob trajo comida a su padre, le preguntó: "¿Quién eres, niño? Y Jacob dijo a su padre 506: Yo, Esaú, tu primogénito, te he hecho 507 como me dijiste: levántate, siéntate y come 508 de mis capturas, para que tu alma me bendiga" (Génesis 27:18-19). Imagínese con qué preocupación Jacob pronunció estas palabras. Si desde el principio le dijo a su madre: Tengo miedo, para no traerme un juramento en lugar de una bendición, entonces, ¿con qué miedo debería haber estado ahora, realizando esta tarea? Pero como Dios contribuyó a esto, todo sucedió exitosamente. Bueno, alguien dirá, ¿realmente Dios facilitó tal mentira? No experimentéis simplemente, amados, lo que pasó; pero averigüe el objetivo, ya que esto no se hizo por ninguna ganancia mundana, sino que (Jacob) trató de recibir una bendición paternal. De lo contrario, si es decir 3. Así que no miréis que lo que dijo Jacob era mentira, sino pensad que Dios mismo dispuso todo así, queriendo cumplir su profecía. Y para estar seguro de que Dios contribuyó a todo esto y hizo fácil lo difícil, mira cómo el justo no pudo notar el engaño, pero, creyendo las palabras de Jacob y saboreando con agrado los platos traídos, lo recompensa con bendiciones. Sí, y Esaú no regresa de pescar hasta que todo termina, y así todo nos muestra que este asunto sucedió según la intención de Dios. "Discurso", dice la Escritura, "Isaac: ¿qué es esto que pronto hallaste, oh niño? Y dijo: El Señor tu Dios ha sido hecho delante de mí" (Génesis 27:20). Jacob se quedó quieto con temor, y su temor aumentó; y todo esto sucedió para que supiéramos a través de esto cómo el Señor humano no revela incondicionalmente su providencia, sino cuando ve muchos celos de nuestra parte. Amados, no ignoren esta confusión (en Jacob), pero noten que había peligro para él por todos lados: tuvo miedo y tembló, para que a causa de la bendición no cayera bajo la maldición. “E Isaac dijo”, se dice además, “509: acércate a mí, y te tocaré, niño, seas mi hijo Esaú o ninguno de los dos” (Gén. 27:21). A juzgar por la voz (de Jacob), el justo estaba algo dudoso; pero como la dispensación (de Dios) tenía que llegar a su cumplimiento, Él no le permitió descubrir el engaño. "Acércate ahora", se dice, "Jacob 510, y tócalo, y di: Una voz es la voz de Jacob; la mano es la mano de Esaú. Y yo no lo conocía" (Génesis 27:22-23). ¿Ves cómo (La Escritura) muestra que todo esto fue obra de la gracia de Dios, que lo dispuso de tal manera que Isaac no reconoció nada de lo que se había hecho, y Jacob recibió la bendición de su padre? “Y sin conocerlo”, dice (Escritura), “su mano se volvió como la mano de Esaú... Y dijo: ¿Eres 511 mi hijo Esaú?” (Génesis 27:23–24). Una vez más, la Divina Escritura muestra que el justo todavía dudaba; dijo: “Si fueras mi hijo Esaú”, para que de esto pudiéramos ver nuevamente que el padre hizo todo, siendo vencido por el amor natural; y Dios dispuso todo así, previendo el futuro y, según una moral virtuosa, denotando y revelando a sus elegidos. "Y él dijo (Jacob): Yo". 4. Mira cómo, después de la eliminación de aquel, viene inmediatamente éste, no simplemente ni sin propósito, sino para que también él, sin saber nada, traiga comida y aprenda del mismo padre todo el curso de la cuestión. Si hubiera logrado atrapar a su hermano, entonces, tal vez, llevado por la ira, lo habría matado; Si hubiera querido hacer esto después, lo habría hecho aún más durante el incidente mismo. Pero la diestra de Dios protegió al niño, haciéndolo digno de bendición y privándolo (Esaú) tanto de la bendición como de la primacía. Habiendo venido, se dice, “prepara también esa comida a tu padre..., y diciendo 515 que se levante mi padre y coma de lo que pesca su hijo, para que tu alma me bendiga” (Gén. 27:31). Mira cómo el justo vuelve a inquietarse y cómo se turba en espíritu. Al escuchar (las palabras de Esaú), dijo: "¿Quién eres tú? Y dijo: Yo soy tu hijo primogénito Esaú" (Génesis 27:32). Noten cómo él, pensando mucho en (sus) negocios, no quedó satisfecho con la respuesta: “Yo soy Esaú”; pero también agregó: "...primogénito. Isaac se asustó con gran horror y dijo: ¿Quién pescó el pez y me lo trajo? Y comió de todos antes de venir a ti, y lo bendijiste, y sería bendito" (Gén. 27:32-33). No mire el hecho de que (Jacob) huyó inmediatamente, sino piense en su gloria posterior: que, después de un tiempo, este mismo hermano, que se había vuelto terrible por él, le mostró tal respeto; y después de los desastres en un país extranjero, llegó a tanta gloria que su descendencia se extendió en innumerables números y una nación entera comenzó a ser llamada con su nombre. Ahora bien, la Divina Escritura, mostrándonos tal enojo contra su hermano que estaba planeando asesinarlo, dice: “Y Esaú fue hostil a Jacob por la bendición con que su padre lo había bendecido” (Gén. 27:41). Y que esto no fue solo una ira temporal, (La Escritura) nos muestra el poder especialmente grande de su malicia: "en enemistad contigo", dice, es decir, Estaba constantemente en enemistad, persistente en la ira, de modo que desde sus mismas palabras su intención, escondida en lo más profundo de su alma, se hizo evidente. “Se dice”, se dice, “en la mente 521: Que se acerquen los días del duelo de mi padre, para que mate a mi hermano Jacob” (Génesis 27:41). En verdad, el enojado no está menos loco que los mismos enojados. Zlat.: Βεὴλ τοῦ Χετταίου; en Luciano. sp. (según “de Lag”) – Αἰλὼμ τοῦ Εὐαίου – “Elom el heveo”; leyendo eslavo. B. "Veoha Hetteina" estuvo de acuerdo con Sixtina. edición 1586; en Álex. sp. esto corresponde a Βεὴρ, según el hebreo. "Cerveza." Βασεμὰθ; en Luciano. sp. léase Μασεθὰμ - “Masefam”. ᾿Ελὼμ τοῦ Εὐαίου según Alex. y muchas más otras especies; en Luciano. – Βαὶωρ τοῦ Χετταίου – “Beorah de Hettein”; leyendo eslavo. B.: “Elona Hetteina” está de acuerdo con Koislian. y otras sp. y ev. t. Otras palabras: καὶ εἶπεν, ἰδοὺ ἐγὼ, καὶ εἶπεν - “y habla: se az. Y habla” (eslavo B.) en zlat. no se leen según el bodleiano. y 130 sp. ("de Lagarde" Génesis gr.) u omitido por brevedad; en Luciano. sp. son legibles. ; en Luciano. sp. esto corresponde a: καὶ Ῥεβέκκα εἶπε πρὸς Ιακωβ τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν νεώτερον - “dijo Rebeca a Jacob su hijo menor" (Slav. B.); la última lectura se acerca más al heb. t. Zlat. υἱέ μου; en Luciano. μου - "mi" no es legible. Zlat. πρὸ τοῦ ἀποθανεῖν αὐτὸν según Alex. y otras sp., y también heb. T.; en Luciano. sp. αὐτὸν – “a él” no se lee, como en eslavo. B.