Беседа LIII

«Τώρα ο Ησαύ ήταν περίπου σαράντα ετών, και γέννησε τη σύζυγο Ιουδίθ, την κόρη του Βελ 494 του Χετταίου, και τη Βασεμάθ 495, κόρη του Ελώμ του Χιβ 496. Και αντιστάθηκε στον Ισαάκ και τη Ρεβέκκα» (Γέν. 26:34–35). 1. Σήμερα, αν θέλετε, ας συνεχίσουμε με τη σειρά που ακολουθούν μετά από όσα ειπώθηκαν χθες, και όσο είναι στη διάθεσή μας, θα εξηγήσουμε κάθε μία από τις λέξεις (της Γραφής) για να επιστρέψουμε κερδοφόρα από εδώ στα σπίτια μας. Ας δούμε, λοιπόν, την αρχή του αποσπάσματος που διαβάσαμε. «Τώρα», λέει η Γραφή, «Ο Ησαύ ήταν περίπου σαράντα χρονών, και σκότωσε τη γυναίκα του Ιούδα, την κόρη του Βελ του Χετταίου, και τη Βασεμάβα, την κόρη του Έλον της Κυψέλης. Και αντιστάθηκε στον Ισαάκ και στη Ρεβέκκα». Δείτε πώς μπορείτε να μάθετε πολλά από αυτές τις λίγες λέξεις. Γιατί (η Γραφή) μας είπε τον αριθμό των ετών του Ησαύ; Όχι χωρίς σκοπό, αλλά για να μπορέσουμε από εδώ να αναγνωρίσουμε τα γηρατειά του Ισαάκ. Είναι ξεκάθαρο ότι ήταν ήδη σε μεγάλη ηλικία. Αν θυμηθούμε αυτό που ειπώθηκε πριν, ότι όταν πήρε τη Ρεβέκκα ήταν σαράντα χρονών και όταν γεννήθηκαν τα παιδιά του ήταν εξήντα, τότε μαθαίνουμε ότι ήταν τώρα σε μεγάλη ηλικία, έχοντας ήδη ζήσει εκατό ετών. Αφού (ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής) σκοπεύει να μας πει μετά από αυτό πώς θαμπώθηκαν τα μάτια του Ισαάκ από τα βαθιά γεράματα, για το σκοπό αυτό μας υπέδειξε τον αριθμό των χρόνων του Ησαύ, ώστε από εδώ να δούμε τον ακριβή αριθμό των χρόνων της ζωής του Ισαάκ. Γι' αυτό είπε: «Ο Ησαύ ήταν σαράντα ετών». Επιπλέον, για να μάθουμε την ανοησία αυτού του γιου, που πήρε για τον εαυτό του γυναίκες από φυλές από τις οποίες δεν έπρεπε να πάρει, (Γραφή) μας δείχνει ότι η μία από τις γυναίκες του ήταν από τη φυλή των Χετταίων και η άλλη από τους Χετταίους, αν και δεν έπρεπε να το έκανε αυτό, γνωρίζοντας με ποια φροντίδα ο πατριάρχης (Αβραάμ) διέταξε μια σύζυγο για το σπιτικό τους να φέρει από το σπιτικό του. Η Ρεβέκκα καταγόταν από τη Χαρράν. Αλλά ο Ησαύ, βιαζόμενος να πάρει τέτοιες γυναίκες για τον εαυτό του, από την αρχή έδειξε ήδη την αταξία των ηθών του. Και για να δείξει τον κακό χαρακτήρα των ίδιων των συζύγων του, η Γραφή λέει: «Αντιστάθηκαν στον Ισαάκ και στη Ρεβέκκα». Τι χειρότερο από μια τέτοια παραφθορά των ηθών, όταν αυτοί που πρέπει να δίνουν κάθε τιμή (στους μεγάλους του σπιτιού) όχι μόνο δεν το κάνουν αυτό, αλλά είναι και έτοιμοι για διαμάχες; Και όλα αυτά στην περιγραφή της ζωής δεν μας τα προσέχουν χωρίς σκοπό, αλλά για να μετά από αυτό, βλέποντας τη Ρεβέκκα να δείχνει ιδιαίτερη στοργή προς τον Ιακώβ, να καταλάβεις ότι δεν το έκανε άδικα. Ωστόσο, για να μην αποτρέψουμε τη σειρά (των γεγονότων), θα ακολουθήσουμε τα λόγια της Γραφής. «Συνέβη που ο Ισαάκ γέρασε και τα μάτια του θαμπώθηκαν να δει». Λόγω της μεγάλης ηλικίας, λέει, δεν μπορούσε πλέον να δει. «Και φώναξε τον Ησαύ, τον μεγαλύτερο γιο του, και του είπε: ο γιος μου 497,... ιδού, είναι γέρος, και δεν ξέρει την ημέρα του θανάτου μου. Τώρα πάρε το όπλο σου, μαζί με το τόξο σου, και βγες στο χωράφι και πιάσε το ψάρι σου και φτιάξε μου τροφή όπως το αγαπώ: και φέρε μου, για να σε ευλογήσει η ψυχή μου πριν ακόμα πεθάνω» (7:1). Προσέξτε εδώ, αγαπημένε, την άφατη σοφία του Θεού και πώς ο πατέρας δίνει μια τέτοια εντολή στον Ησαύ, δείχνοντας φυσική αγάπη. και ο Πανσοφός και Ελεήμων Κύριος, μέσω της Ρεβέκκας, φροντίζει για την εκπλήρωση της προφητείας Του, διδάσκοντάς μας πόσο μεγάλη είναι η δύναμη της αρετής και η πραότητα των ηθών. Αυτός, τόσο εκ γενετής όσο και λόγω της διάθεσης του πατέρα του απέναντί ​​του, σκέφτηκε ότι είχε ένα πλεονέκτημα, ξαφνικά έχασε τα πάντα επειδή δεν ήθελε να κάνει αυτό που έπρεπε να κάνει. και αυτός, αφού ήταν ενάρετος από μόνος του και είχε βοήθεια από πάνω, έλαβε την ευλογία του πατέρα του παρά τη θέλησή του. Δεν υπάρχει κανείς πιο δυνατός από αυτόν που τον βοηθά το πιο ψηλό δεξί χέρι! Σημειώστε προσεκτικά τα πάντα για να γνωρίσετε τη θαυμαστή παράδοση (του Θεού) - πώς για τον έναν, με τη βοήθεια άνωθεν, όλα είναι ευνοϊκά, ώστε η ευλογία του πατέρα να περάσει σε αυτόν και ο άλλος να χάσει τα πάντα, καταστρέφοντας τον εαυτό του από τη διαφθορά των ηθών του. "Η Ρεβέκκα", λέγεται, "άκουσε τον Ισαάκ να μιλά στον γιο της Ησαύ. Ο Ησαύ βγήκε στο χωράφι για να πιάσει το ψάρι του πατέρα του. Η Ρεβέκκα μίλησε στον μικρότερο γιο της 498" (Γέν. 27:5-6). Γιατί προστίθεται εδώ: «στο μικρότερο»; Λέγεται παραπάνω ότι «ο Ισαάκ κάλεσε τον μεγαλύτερο γιο του». λοιπόν, για να ξέρουμε σε ποιον μιλάει τώρα η Ρεβέκκα, και σημειώνεται: «στο ελάχιστο» δηλ. Ιακώβ. «Άκουσα τον πατέρα σου να μιλάει στον αδερφό σου τον Ησαύ και να λέει: Φέρε μου ψάρια και φτιάξε μου φαγητό, για να σε ευλογήσω με τροφή ενώπιον του Κυρίου πριν πεθάνω». Αυτό, άκουσα, είπε ο πατέρας σου στον αδελφό σου Ησαύ. «Τώρα, γιε μου 499, άκουσέ με, όπως σε πρόσταξα: όταν πας στα πρόβατα, πάρε από εκεί δύο τράγους μαλακές και καλές, και θα δημιουργήσω τροφή στον πατέρα σου, όπως αγαπά· και θα τη φέρεις στον πατέρα σου, και θα φάει, γιατί ας σε ευλογήσει ο πατέρας σου πριν πεθάνει 500» (Γέν. 10). 2. Παρατηρήστε την αγάπη της μητέρας, ή ακόμα καλύτερα, τη διάθεση του Θεού, επειδή ο ίδιος ο Θεός την ώθησε σε μια τέτοια πρόθεση και τακτοποίησε τα πάντα με αυτόν τον τρόπο. Βλέπετε την όμορφη πρόθεση της μητέρας; Κοίτα πόσο προσεκτικός είναι ο Ιακώβ και πώς στην απάντησή του δείχνει την πραότητα της διάθεσής του. «Λόγος», λέει η Γραφή, «προς τη μητέρα του: Ο Ησαύ ο αδελφός μου είναι δασύτριχος, και εγώ είμαι ομαλή· μήπως με αγγίξει ο πατέρας μου 501, και θα καταφρονηθώ μπροστά του, και θα φέρω επάνω μου κατάρα και όχι ευλογία» (Γέν. 27:11-12). Μεγάλη ήταν η αρχοντιά του πνεύματος και του σεβασμού προς τον πατέρα του σε αυτόν τον γιο! Φοβάμαι, λέει, ότι οι προσπάθειές μου δεν θα με οδηγήσουν στο αντίθετο, ώστε να μην φανώ ότι είμαι αντίπαλος των προθέσεων του πατέρα μου και, αντί να ευλογήσω, να μην επιφέρω κατάρα στον εαυτό μου. Τι γίνεται με τη Ρεβέκκα, αυτή την υπέροχη σύζυγο που αγαπούσε τόσο πολύ τον γιο της; Εφόσον το έκανε αυτό όχι μόνο με τη θέλησή της, αλλά χρησίμευσε και ως όργανο για την εκπλήρωση της θείας προφητείας, καταβάλλει όλες τις προσπάθειές της για να καταστρέψει τον φόβο του γιου της και να εμπνεύσει θάρρος, ώστε να εκτελέσει αυτή τη συμβουλή. Δεν του υπόσχεται ότι μπορεί να εξαπατήσει τον πατέρα του και να κρυφτεί. αλλά τι; «Ο όρκος σου είναι επάνω μου», λέει, «παιδί, άκουσε τη φωνή μου και φέρε την σε μένα» (Γέν. 27:13). Αν, λέει, συνέβαινε κάτι τέτοιο, εσείς οι ίδιοι δεν θα πάθατε κανένα κακό. Επομένως, μην φοβάστε, αλλά με τόλμη «άκου τη φωνή μου» και κάνε αυτό που σε συμβουλεύω. Πραγματικά, αυτό συνίσταται στην αγάπη της μητέρας: να είναι έτοιμη να αντέξει τα πάντα για τον γιο της. Με αυτά τα λόγια μπόρεσε να καταστρέψει τον φόβο στον γιο της. «Πήγαινε και φέρε το στη μητέρα σου 502 και δημιούργησε 503... φαγητό, όπως αγαπούσε ο πατέρας του. Και η Ρεβέκκα πήρε τα καλά ρούχα 504 του μεγαλύτερου γιου της που ήταν στο σπίτι της, και έντυσε 505 τον Ιακώβ τον μικρότερο γιο της. Και σκέπασε τους μύες του με δέρμα κατσίκας και του έδωσε το γυμνό λαιμό και το ψωμί του. στον πατέρα σου» (Γέν. 27:14–18). Παρατηρήστε εδώ, μαζί με την αγάπη, τη μεγάλη σοφία της Ρεβέκκας. Ειπώθηκε παραπάνω ότι ο ένας (από τους γιους της) ήταν «δυστριχωτός» και ο άλλος «λείος». Ως εκ τούτου, έντυσε τον Ιακώβ, όπως λέει η Γραφή, με τα ρούχα του Ησαύ, τον σκέπασε με δέρματα, δίνοντάς του μια τέτοια εμφάνιση από όλες τις πλευρές ώστε η εξαπάτηση να είναι επιτυχής, έβαλε φαγητό και ψωμί στα χέρια του και έτσι τον προετοίμασε να πάει στον πατέρα του. Ξανακοίτα όμως εδώ, πώς όλο αυτό ήταν έργο θείας χάριτος. Όταν κάνουμε ό,τι εξαρτάται από εμάς, τότε λαμβάνουμε τη βοήθεια του Θεού σε αφθονία. Ακριβώς για να μην τεμπελιάζουμε και μένουμε αδρανείς, (ο Θεός) θέλει να φέρουμε κάτι από τον εαυτό μας και μετά δείχνει τη βοήθειά Του. Δεν προέρχονται τα πάντα από τη βοήθεια από ψηλά, αλλά πρέπει να φέρουμε κάτι σε εμάς. και δεν απαιτεί τα πάντα από εμάς (τον Θεό), γνωρίζοντας την ακραία αδυναμία μας, αλλά ακολουθώντας την αγάπη Του για την ανθρωπότητα και θέλοντας να έχει κάποιο λόγο να δείξει τη γενναιοδωρία Του, περιμένει εφικτό μόχθο από μέρους μας. Έτσι ήταν τώρα. Μόλις ο Ιακώβ και η Ρεβέκκα έκαναν ό,τι ήταν απαραίτητο από μέρους τους, ο Ιακώβ άκουσε τη συμβουλή της μητέρας του και εκείνη έκανε ό,τι εξαρτιόταν από αυτήν, τότε ο καλός Κύριος τους βοήθησε να κάνουν εύκολα ό,τι ήταν πιο δύσκολο, δηλαδή, για να μην αποκαλυφθεί η απάτη στον Ισαάκ. Όταν, λοιπόν, ο Ιακώβ έφερε φαγητό στον πατέρα του, τον ρώτησε: «Ποιος είσαι, παιδί μου; Και ο Ιακώβ είπε στον πατέρα του 506: Εγώ, ο Ησαύ, ο πρωτότοκος σου, έκανα σε σένα 507 όπως μου είπες: σήκω, κάθισε και φάε 508 από τα ψάρια μου, για να με ευλογήσει η ψυχή σου» (Γέν. 27:8). Φανταστείτε με τι ανησυχία ο Ιακώβ πρόφερε αυτές τις λέξεις. Αν από την αρχή έλεγε στη μητέρα του: Φοβάμαι, για να μην φέρω όρκο στον εαυτό μου αντί για ευλογία, τότε σε τι φόβο θα έπρεπε να ήταν τώρα, εκτελώντας αυτό το έργο; Αλλά καθώς ο Θεός συνέβαλε σε αυτό, όλα έγιναν με επιτυχία. Λοιπόν, θα πει κάποιος, πράγματι ο Θεός διευκόλυνε ένα τέτοιο ψέμα; Μην βιώσετε απλώς, αγαπητέ, αυτό που συνέβη. αλλά μάθετε τον στόχο, αφού αυτό δεν έγινε για χάρη κάποιου εγκόσμιου κέρδους, αλλά (ο Ιακώβ) προσπάθησε να λάβει μια πατρική ευλογία. Διαφορετικά, αν δηλ. Αν κρίνετε απλώς τα γεγονότα και δεν αναζητάτε στόχους παντού, τότε προσέξτε να μην αποκαλείτε τον πατριάρχη παιδοκτόνο και τον Φινέα δολοφόνο. Όπως όμως δεν ήταν παιδοκτόνος, αντιθέτως, ήταν πιο παιδόφιλος από οποιονδήποτε άλλον, έτσι και αυτός δεν ήταν δολοφόνος, αλλά μόνο ένας εξαιρετικός ζηλωτής. Καθένας από αυτούς έκανε αυτό που ήταν ευάρεστο στον Θεό. και επομένως ο ένας ανταμείβεται άνωθεν με μεγάλη ανταμοιβή για την υπακοή, και ο άλλος δοξάζεται για τον ζήλο. Και «εκατό Φινεές», λέγεται, «και εξευμενίστε» (Ψαλμ. 106:30). Έτσι, αν ο φόνος και η σφαγή παιδιών εγκρίθηκαν σε αυτούς, επειδή έγιναν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, και δεν δίνουμε προσοχή στα ίδια τα γεγονότα, αλλά στον σκοπό τους και στην πρόθεση εκείνων που διέπραξαν τέτοιες πράξεις, τότε πολύ περισσότερο εδώ (στην ιστορία του Ιακώβ) πρέπει να συλλογιστούμε με αυτόν τον τρόπο. 3. Μην κοιτάτε, λοιπόν, ότι αυτό που είπε ο Ιακώβ ήταν ψέμα, αλλά σκεφτείτε ότι ο ίδιος ο Θεός τα κανόνισε όλα έτσι, θέλοντας να εκπληρώσει την προφητεία του. Και για να βεβαιωθείτε ότι ο Θεός συνέβαλε σε όλα αυτά και έκανε τα δύσκολα εύκολα, δείτε πώς ο δίκαιος δεν μπορούσε να παρατηρήσει την απάτη, αλλά, πιστεύοντας στα λόγια του Ιακώβ και δοκιμάζοντας με ευχαρίστηση τα πιάτα που έφερε, τον ανταμείβει με ευλογίες. Ναι, και ο Ησαύ δεν επιστρέφει από το ψάρεμα παρά μόνο αφού τελειώσουν όλα, και έτσι όλα μας δείχνουν ότι αυτό το θέμα έγινε σύμφωνα με την πρόθεση του Θεού. «Λόγος», λέει η Γραφή, «Ισαάκ, τι είναι αυτό, που βρήκες σύντομα, παιδί; Και είπε: Ο Κύριος ο Θεός σου έγινε μπροστά μου» (Γέν. 27:20). Ο Ιακώβ έμεινε ακίνητος με φόβο, και ο φόβος του αυξήθηκε. και όλα αυτά συνέβησαν για να μάθουμε μέσα από αυτό πώς ο ανθρώπινος Κύριος δεν αποκαλύπτει άνευ όρων την πρόνοιά Του, αλλά όταν βλέπει πολλή ζήλια από μέρους μας. Μην αγνοήσετε, αγαπητοί, αυτή τη σύγχυση (στον Ιακώβ), αλλά σημειώστε ότι υπήρχε κίνδυνος για αυτόν από όλες τις πλευρές: φοβόταν και έτρεμε, για να μην πέσει εξαιτίας της ευλογίας στην κατάρα. «Και ο Ισαάκ είπε», λέγεται περαιτέρω, «509: πλησίασέ μου, και θα σε αγγίξω, παιδί μου, είτε είσαι ο γιος μου ο Ησαύ είτε κανένας» (Γέν. 27:21). Κρίνοντας από τη φωνή (του Ιακώβ), ο δίκαιος άντρας ήταν κάπως αμφίβολος. αλλά επειδή έπρεπε να εκπληρωθεί η απάτη (του Θεού), δεν του επέτρεψε να ανακαλύψει την απάτη. «Τώρα πλησίασε», λέγεται, «Ιακώβ 510, και άγγιξέ τον και πες: Η φωνή είναι η φωνή του Ιακώβ· το χέρι είναι το χέρι του Ησαύ. Και δεν τον γνώρισα» (Γέν. 27:22–23). Βλέπετε πώς (η Γραφή) δείχνει ότι όλα αυτά ήταν το έργο της χάρης του Θεού, που το τακτοποίησε με τέτοιο τρόπο ώστε ο Ισαάκ να μην αναγνώρισε τίποτα από όσα είχαν γίνει, και ο Ιακώβ έλαβε την ευλογία του πατέρα του; «Και χωρίς να τον γνωρίζει», λέει (Γραφή), «το χέρι του έγινε σαν το χέρι του Ησαύ... Και είπε: Είσαι 511 ο γιος μου ο Ησαύ;» (Γέν.27:23–24). Εδώ πάλι η Θεία Γραφή δείχνει ότι ο δίκαιος άνθρωπος ακόμα δίσταζε. είπε: «Αν ήσουν ο γιος μου ο Ησαύ», για να μπορέσουμε να δούμε πάλι ότι ο πατέρας έκανε τα πάντα, νικημένος από τη φυσική αγάπη. και ο Θεός τακτοποίησε τα πάντα έτσι, προβλέποντας το μέλλον και, σύμφωνα με τα ενάρετα ήθη, δηλώνοντας και αποκαλύπτοντας τους εκλεκτούς του. «Και είπε (Ιακώβ): Εγώ». Αφού ο (Ισαάκ) ρώτησε: «Αν είσαι ο γιος μου ο Ησαύ» και ο (Ιακώβ) απάντησε: Εγώ, (Ισαάκ) είπα: «Φέρε μου, γιε μου, ένα λάκκο από τα αλιεύματά σου, γιε μου, να σε ευλογεί η ψυχή μου» (Γέν. 27:25). Μόλις ο Ιακώβ ελευθερώθηκε από το άγχος, έφερε φαγητό στον πατέρα του, έφερε και κρασί, και (ο πατέρας) ήπιε και του είπε: «Ελάτε πιο κοντά μου και φίλησέ με, παιδί μου. Και όταν πλησίασε, τον φίλησε, μύρισε τη ρόμπα του, τον ευλόγησε και μίλησε» (Γέν. 27:26). Σημειώστε τη διακριτική ευχέρεια της 512 Θείας Γραφής. Όταν ο Ισαάκ ρώτησε: «αν είσαι ο Ησαύ», και εκείνος απάντησε: «Είμαι», και ο πατέρας τον άγγιξε, και δίστασε ακόμα λίγο, μπαίνοντας σε κάποια σύγχυση και καχυποψία από τη φωνή του, και πάλι ρώτησε: «αν είσαι ο γιος μου ο Ησαύ», και του απάντησε: «Είμαι» και του έφερε (φαγητό) και έφαγε, - τότε, χωρίς αυτόν, όπως λέγεται. Για να μη σκεφτεί κανείς ότι ο Ισαάκ απέδωσε την ευλογία του στο πρόσωπο του Ησαύ, και όχι σε αυτόν που φίλησε, γι' αυτό η Θεία Γραφή ανέφερε ότι και φιλούσε και ευλόγησε αυτόν που ο ίδιος φίλησε. «Και τη μυρωδιά», λέγεται, «μυρίζω το ιμάτιό του, και τον ευλογώ, και λέω: Ιδού τη δυσωδία του γιου μου, καθώς τα χωράφια γεμίζουν με δυσωδία, ο Κύριος να τον ευλογεί· και ο Κύριος να σας δώσει 513 από τη δροσιά του ουρανού και από το πάχος της γης, και 514 αφθονία σιταριού» (27:27 και 27G). Ας δώσει, λέει, σε «εσένα» που έφερες το φαγητό, σε αυτόν που φίλησα. «Και άσε τους ειδωλολάτρες να δουλέψουν για σένα». Παρατηρήστε πώς του ζήτησε αρχικά μια αφθονία των αναγκαίων, και στη συνέχεια να κυριαρχήσει στις γλώσσες, προβλέποντας έτσι τόσο τη μελλοντική του ευημερία όσο και τον πολλαπλασιασμό των απογόνων του. «Και οι άρχοντες θα σε προσκυνήσουν» (Γέν. 27:29). Δεν ζητά μόνο την κατάκτηση των γλωσσών, αλλά και για πρίγκιπες. «Και να είσαι κύριος του αδελφού σου». Κοιτάξτε πώς οι δίκαιοι, χωρίς να το γνωρίζουν, υπηρετούν το σκοπό του Θεού. Και όλα αυτά διευθετήθηκαν έτσι ώστε να είναι ο γιος που άξιος της αρετής του έλαβε την ευλογία. «Και οι γιοι του πατέρα σου θα σε προσκυνήσουν». Η Γραφή συνήθως αποκαλεί όλους τους απογόνους γιους. Έτσι εδώ οι λέξεις: «ο γιος του πατέρα σου» σημαίνουν το ίδιο σαν κάποιος να είπε: έχοντας καταγωγή από το σπέρμα του Ησαύ, επειδή ο Ισαάκ δεν είχε άλλα παιδιά εκτός από αυτά τα δύο. «Ανάθεμά σε, καταραμένο· ευλόγησέ σε, ευλογημένη». Αυτό είναι το στεφάνι της ευλογίας, αυτό είναι το κύριο πράγμα όλων των ευλογιών - να είσαι ευλογημένος! Βλέπετε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα; Αυτός που φοβόταν ότι αντί να ευλογήσει θα επέφερε κατάρες στον εαυτό του, όχι μόνο λαμβάνει τόσες πολλές ευλογίες από τον πατέρα του, αλλά όσοι θα επιχειρούσαν να τον βρίσουν είναι και καταραμένοι για αυτόν. Ας μάθουμε από αυτό ότι αν κάποιος θέλει να τακτοποιήσει τις υποθέσεις του σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, λαμβάνει τέτοια βοήθεια από πάνω που τη νιώθει στην ίδια την πορεία των υποθέσεων του. Ποιος δεν θα εκπλαγεί και θα εκπλαγεί από την άφατη πρόνοια του Θεού στο γεγονός ότι ο Ησαύ δεν επέστρεψε από το ψάρεμα πριν επιτευχθεί ο στόχος αυτού του σχεδίου και ο Ιακώβ, έχοντας λάβει την ευλογία από τον πατέρα του, τον είχε ήδη εγκαταλείψει. Αυτό ακριβώς μας ενσταλάζει ο ευλογημένος Μωυσής προσθέτοντας εδώ: «Και όταν ο Ισαάκ έπαψε να ευλογεί τον γιο του τον Ιακώβ, και όταν ο Ιακώβ βγήκε από την παρουσία του πατέρα του Ισαάκ· και ο Ησαύ ο αδελφός του ήρθε από το ψάρεμα» (Γέν. 27:30). 4. Κοιτάξτε πώς, μετά την απομάκρυνση αυτού, έρχεται αμέσως αυτός, όχι απλά και όχι χωρίς σκοπό, αλλά για να φέρει κι αυτός, μη γνωρίζοντας τίποτα, φαγητό και να μάθει από τον ίδιο τον πατέρα όλη την πορεία του θέματος. Αν είχε καταφέρει να πιάσει τον αδερφό του, τότε, ίσως, παρασυρμένος από οργή, θα τον είχε σκοτώσει. αν ήθελε να το (κάνει) αυτό μετά, θα το είχε κάνει ακόμη περισσότερο κατά τη διάρκεια του ίδιου του περιστατικού. Όμως το δεξί χέρι του Θεού προστάτευε το αγόρι, καθιστώντας το άξιο ευλογίας και στερώντας του (Ησαύ) τόσο την ευλογία όσο και την πρωτοκαθεδρία. Έχοντας έρθει, λέγεται, «κάντε αυτό το φαγητό και στον πατέρα σας..., και λέγοντας 515 ας σηκωθεί ο πατέρας μου και να φάει από το ψάρι του γιου του, για να με ευλογήσει η ψυχή σου» (Γέν. 27:31). Δείτε πώς ο δίκαιος γίνεται πάλι ανήσυχος και πώς ταράζεται στο πνεύμα. Ακούγοντας (τα λόγια του Ησαύ), είπε: «Ποιος είσαι; Και είπε: Εγώ είμαι ο πρωτότοκος γιος σου Ησαύ» (Γέν. 27:32). Παρατηρήστε πώς, σκεπτόμενος πολύ για τις δουλειές (του), δεν έμεινε ικανοποιημένος με την απάντηση: «Είμαι ο Ησαύ». αλλά πρόσθεσε επίσης: "...πρωτότοκος. Ο Ισαάκ τρομοκρατήθηκε από μεγάλη φρίκη και είπε: ποιος έπιασε το ψάρι και μου το έφερε; Και έφαγε από όλους πριν έρθει σε σένα, και τον ευλόγησες, και θα ήταν ευλογημένος" (Γέν. 27:32-33); Έτσι ο δίκαιος, αφού δυσκολεύτηκε και του μίλησε για όσα συνέβησαν, του προκαλεί βαριά πληγή προσθέτοντας τα λόγια: «Ευλόγησε τον, και ευλογημένος θα είναι». Και ο δίκαιος το έκανε αυτό επειδή η σοφία του Θεού καθοδήγησε τα χείλη του, έτσι ώστε ο Ησαύ, έχοντας μάθει τα πάντα ακριβώς, να δει ήδη ότι δεν μπορούσε πλέον να ωφεληθεί ούτε από το πρωτότοκο δικαίωμα ούτε από το πραγματικό αλίευμα. Ακούγοντας αυτό, η Γραφή λέει: «Ο Ησαύ φώναξε με φωνή μεγάλη και πικρή» (Γέν. 27:34). Τι σημαίνει: «με μεγάλη και πικρή φωνή»; Με αυτά τα λόγια, η Γραφή σημαίνει ενόχληση και υπερβολικό θυμό, με τον οποίο (ο Ησαύ) γέμισε όταν έμαθε τι είχε συμβεί. «Και είπε: ευλόγησε κι εμένα, πατέρα. Και του είπε: «Ο αδελφός σου ήρθε με κολακεία, παίρνοντας την ευλογία σου» (Γεν. 27:34-35) Ο αδερφός σου, λέει ο πατέρας σου, αφού σε προειδοποίησε, χάρηκε σε μεγάλη αφθονία από όλες τις ευλογίες. Αλλά για να ξέρετε ότι η άνωθεν χάρη συνέβαλε στο λάθος του δικαίου, δείτε πώς το παραδέχεται ο ίδιος, λέγοντας: «Ο αδερφός σου ήρθε με κολακεία». φαίνεται να δικαιολογείται στον γιο του και να του εξηγεί ότι από άγνοια του έχυσα ευλογίες και ήμουν έτοιμος να σου τις δώσω. Αλλά αυτός, αφού ήρθε με απάτη, πήρε την ευλογία σου. έλαβε ό,τι ήταν έτοιμο για σένα. Δεν έφταιγα εγώ που συνέβη αυτό. Και «είπε», λέγεται, «Ησαύ· δικαίως το όνομά του ονομάστηκε Ιακώβ· γιατί έχω ήδη πάρει το 517 αυτή τη δεύτερη φορά 518, παίρνοντας το πρωτείο μου και τώρα παίρνω την ευλογία μου» (Γέν. 27:36). Δεν ήταν μάταια, λέει, που έλαβε ένα τέτοιο παρατσούκλι: το όνομά του σημαίνει «τραύλισμα», το οποίο μου έκανε, στερώντας μου και την πρωτοκαθεδρία και την ευλογία. Τι λέει μετά ο Ησαύ (λέει) στον Ισαάκ; «Δεν μου άφησες ευλογία, πάτερ 519;» Ο Ισαάκ του απάντησε: να ξέρεις ότι έχυσα πάνω του όλες τις ευλογίες, αν τον έκανα κύριο πάνω σου. Προσέξτε πώς ο Ισαάκ ξεκινά αμέσως με αυτό, και δεν λέει τίποτα άλλο, αλλά προβλέπει μόνο σκλαβιά και υποταγή στον Ησαύ: «Εάν σε έκανα κύριο του, και έκανα όλους τους αδελφούς του δούλους του, και τον στήριξα με σιτάρι και κρασί, τι να σε κάνω, παιδί» (Γέν. 27:37); Δεν μένει τίποτα άλλο. Αν τον έκανα κύριο σου, όλους τους αδελφούς μου δούλους του, και του ευχήθηκα αφθονία σε ό,τι χρειαζόταν, τότε τι άλλο μένει; Και «ο Ησαύ είπε στον πατέρα του: Είναι ευλογία για σένα η τροφή, πατέρα; Ευλόγησε και εμένα» (Γέν. 27:38). Αφού ο πατέρας είπε: «Και τον ευλογήσαμε, και θα είναι ευλογημένος», και του εξήγησε όλη την ευλογία (που δόθηκε στον Ιακώβ), ο Ησαύ λέει: Ευλόγησε κι εμένα, πατέρα. Είναι αυτή η μόνη ευλογία που έχετε; Δεν μπορείς να αποδώσεις την ευλογία σου σε μένα, το αγαπημένο σου πρωτότοκο, που έστειλες να ψαρέψει; Ντρόπιασε τον πατέρα του με τέτοια λόγια. «Συγκινήθηκα», λέει, «στον Ισαάκ, και φώναξα με τη φωνή του 520... Ησαύ, και έκλαψα». Είδε ότι ο πατέρας του ήταν σε απώλεια και δεν μπορούσε και δεν ήθελε να αλλάξει αυτό που είχε ήδη γίνει. και έτσι προσθέτει το κλάμα στην κραυγή, θέλοντας να φέρει τον πατέρα του σε μεγαλύτερη συμπόνια. Τότε ο Ισαάκ, τον λυπήθηκε, «του είπε: Ιδού, από το πάχος της γης θα είναι η κατοικία σου, και από τη δροσιά του ουρανού από ψηλά· και με το σπαθί σου θα ζήσεις, και θα υπηρετήσεις τον αδελφό σου· θα είναι όταν τον ανατρέψεις και τον κόψεις με ζυγό από το λαιμό σου» (Γέν. 203:3). Εφόσον εσύ ο ίδιος, λέει, θέλεις να λάβεις μια ευλογία από εμένα, τότε να ξέρεις ότι μου είναι αδύνατο να κάνω κάτι αντίθετο προς το θέλημα του Θεού. Ωστόσο, σας ζητώ επίσης (από τον Θεό) την ευχαρίστηση «από τη δροσιά του ουρανού». να ξέρεις ότι θα κάνεις στρατιωτική ζωή. «Με το σπαθί σου θα ζήσεις και θα υπηρετήσεις τον αδελφό σου». 5. Αλλά ακούγοντας αυτό, κανείς δεν πρέπει να εκπλήσσεται που ο Ιακώβ μετά από αυτό, φοβούμενος τον αδελφό του, γίνεται ξένος και αποσύρεται σε μια ξένη (γη). Κανείς, κρίνοντας από αυτή την αρχή, δεν πρέπει να σκεφτεί ότι η προφητεία δεν έγινε πραγματικότητα. Αν ο Κύριος υποσχεθεί κάτι, τότε, ακόμα κι αν στην αρχή είδαμε κάποιες περιπτώσεις αντίθετες με τις υποσχέσεις, δεν θα ντραπούμε: τελικά, είναι αδύνατο (οι υποσχέσεις του Θεού) να είναι εντελώς ανεκπλήρωτες. Και αυτό συμβαίνει ώστε οι δίκαιοι, σε όλες τις περιπτώσεις να δοξάζονται όλο και περισσότερο, να μας δείχνουν ξεκάθαρα σε όλους μας την αφθονία της δύναμης του Θεού (που ενεργεί σε αυτούς). Και μπορείτε να το δείτε αυτό στη ζωή κάθε ενάρετου ατόμου, αν εξετάσετε προσεκτικά όλες τις ιστορίες για αυτόν. Αυτό έγινε τώρα. Μην κοιτάτε το γεγονός ότι ο (Ιακώβ) τράπηκε αμέσως σε φυγή, αλλά σκεφτείτε τη μεταγενέστερη δόξα του - ότι, μετά από λίγο, αυτός ο ίδιος ο αδελφός, που είχε γίνει τρομερός γι 'αυτόν, του έδειξε τέτοιο σεβασμό. και μετά από καταστροφές σε μια ξένη χώρα, έφτασε σε τόσο μεγάλη δόξα, που οι απόγονοί του εξαπλώθηκαν σε αμέτρητους αριθμούς και ένα ολόκληρο έθνος άρχισε να αποκαλείται με το όνομά του. Τώρα η Θεία Γραφή, δείχνοντάς μας τέτοιο θυμό του αδελφού του που σχεδίαζε φόνο, λέει: «Και ο Ησαύ ήταν εχθρός του Ιακώβ για την ευλογία με την οποία τον ευλόγησε ο πατέρας του» (Γέν. 27:41). Και ότι αυτό δεν ήταν απλώς προσωρινός θυμός, (η Γραφή) μας δείχνει την ιδιαίτερα μεγάλη δύναμη της κακίας του: «σε εχθρότητα μαζί σου», λέει, δηλ. ήταν διαρκώς εχθρικός, επίμονος στον θυμό, ώστε από τα λόγια του φάνηκε η πρόθεσή του, κρυμμένη στα βάθη της ψυχής του. «Λέγεται», λέγεται, «στο μυαλό 521: Ας πλησιάσουν οι μέρες του πένθους του πατέρα μου, για να σκοτώσει τον αδελφό μου τον Ιακώβ» (Γέν. 27:41). Πραγματικά, ο θυμωμένος δεν είναι λιγότερο τρελός από τους ίδιους τους θυμωμένους. Κοιτάξτε πώς αυτός ο δαίμονας, αφού μπήκε, τους τρελαίνει, όπως εκείνους που λυσσομανούν, και τους ενθαρρύνει να κάνουν ό,τι είναι αντίθετο με τα στοιχεία. δεν βλέπουν τίποτα λογικά, και δεν κάνουν τίποτα όπως θα έπρεπε, αλλά κάνουν τα πάντα σαν άνθρωποι με κατεστραμμένα συναισθήματα, που έχουν χάσει την ίδια την ικανότητα να συλλογίζονται. Ομοίως, οι φλεγόμενοι από θυμό δεν αναγνωρίζουν τους παρευρισκόμενους, δεν θυμούνται τη συγγένεια, τη φιλία, την ευπρέπεια ή την αξιοπρέπεια και γενικά δεν λαμβάνουν τίποτα υπόψη τους, αλλά εντελώς παρασυρμένοι από το θυμό, ορμούν στην άβυσσο. Τι πιο αξιολύπητο από αυτούς όταν, νικημένοι και σκλαβωμένοι από το πάθος, φτάνουν στο σημείο να σκοτώνουν; Γι' αυτό, ο μακάριος Παύλος, θέλοντας να ξεριζώσει την ίδια τη ρίζα του κακού, γράφει την εξής νουθεσία: «Ας αφαιρεθεί από εσάς κάθε οργή και οργή και κραυγή... με κάθε κακία» (Εφεσ. 4:31). Όχι μόνο, λέει, δεν θέλω να θυμώσεις και να θυμώσεις, αλλά ούτε να πεις τίποτα στον διπλανό σου με ένα «κλάμα», δηλαδή εδώ το κλάμα που προέρχεται από το θυμό. Όταν το πάθος διεγείρεται μέσα του και η καρδιά φουσκώνει, τότε η γλώσσα δεν μπορεί πλέον να προφέρει λόγια ήσυχα, αλλά, αποκαλύπτοντας τη διάθεση του πνεύματος, παρακινείται να μιλήσει στον πλησίον του με μια κραυγή. Λοιπόν, αυτός ο μακαρίτης, θέλοντας όσοι τον ακούνε να ζουν σε διαρκή γαλήνη, λέει: «πάση οργή», δηλ. κάθε θλίψη, όποια και αν είναι η αιτία, «και κάθε οργή, και κάθε κραυγή... ας αφαιρεθεί από εσάς». Έπειτα, θέλοντας να στεγνώσει την ίδια τη ρίζα του κακού και να την καταστήσει άκαρπη, λέει: «Με κάθε κακία». Αυτός που ζει σε τέτοια ψυχική κατάσταση είναι πάντα στο σπίτι του, απαλλαγμένος από γήινες ανησυχίες, δεν φοβάται ούτε καταιγίδα ούτε ναυάγιο, αλλά, σαν να πλέει σε καιρό σιωπής ή να μένει σε ασφαλές λιμάνι, περνάει την πραγματική ζωή χωρίς ενθουσιασμό και, επιπλέον, προετοιμάζει για τον εαυτό του την απόλαυση της ατέλειωτης και άχαρης αγάπης. την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Zlat.: Βεὴλ τοῦ Χετταίου; στον Λουκιανό. sp. (σύμφωνα με το “de Lag.”) – Αἰλὼμ τοῦ Εὐαίου – “Elom the Hivite”; διαβάζοντας σλαβ. Β. Η «Veoha Hetteina» συμφώνησε με τη Σιστίνα. έκδοση 1586; στον Άλεξ. sp. αυτό αντιστοιχεί στο Βεὴρ, κατά τα εβραϊκά. "Μπύρα." Βασεμὰθ; στον Λουκιανό. sp. διαβάστε Μασεθὰμ - “Masefam”. ᾿Ελὼμ τοῦ Εὐαίου κατά Άλεξ. και πολλά άλλα sp.? στον Λουκιανό. – Βαὶωρ τοῦ Χετταίου – “Beorah of Hettein”; διαβάζοντας σλαβ. B.: Η “Elona Heteina” συμφωνεί με τον Koislian. και άλλα sp. και ευ. t. Περαιτέρω λέξεις: καὶ εἶπεν, ἰδοὺ ἐγὼ, καὶ εἶπεν - «και ομιλία: se az. Και ομιλία» (σλαβ. Β.) σε Zlat. δεν διαβάζονται σύμφωνα με το Bodleian. και 130 sp. ("de Lagarde" Genesis gr.) ή παραλείπεται για συντομία. στον Λουκιανό. sp. είναι ευανάγνωστα. ; στον Λουκιανό. sp. αυτό αντιστοιχεί στο: καὶ Ῥεβέκκα εἶπε πρὸς Ιακωβ τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν νεώτερον - “Rebekah said to Jacob his smallest son” (Slav. B.); η τελευταία ανάγνωση είναι πιο κοντά στο Εβρ. t. Zlat. υἱέ μου; στον Λουκιανό. μου - το «μου» δεν διαβάζεται. Zlat. πρὸ τοῦ ἀποθανεῖν αὐτὸν κατά τον Αλέξ. και άλλα sp., και επίσης Εβρ. Τ.; στον Λουκιανό. sp. αὐτὸν – το «σε αυτόν» δεν διαβάζεται, όπως στα σλαβ. ΣΙ. ὁ πατὴρ χωρίς προσθήκη; μου – «μου» (σλαβ. Β.), διαβάζεται στο Λουκιανό. και άλλα σπ., κατά Εβρ. t. Zlat.: τῇ μητρὶ αὐτοῦ κατά πληθυντικό αριθμό. Ελληνική sp. και ευ. Τ.; στο Lucian., Bodleian. και ο Άλεξ. sp. αὐτου – το «δικό μας» δεν διαβάζεται, όπως στα σλαβ. Β. Λέξεις: ἡ μήτηρ αὐτοῦ - «η μητέρα του» (σλαβ. Β.), που συνήθως διαβάζονται στα ελληνικά. sp. κατά Εβρ. τ., στο Zlat. παραλείφθηκε, όπως στη Ferrar. sp. (Ο Χολμς έχει 106. ῾Ησαῦ – «Ησαύ», συνήθως διαβάζεται στα ελληνικά. sp., όπως στα εβραϊκά. τ., στο Zlat. παραλείπεται. Αὐτὴν – «by it» (σλαβ. Β.) δεν διαβάζεται σε Zlat. κατά Alex., Monac., Tsittav. και άλλα σπ., καθώς και Εβρ. τ.; στον Λουκιανό. διαβάστε. Zlat.: τῷ πατρὶ αὐτοῦ κατά τον Alex., Lucian. και πολλά. άλλα sp. και ευ. t. πεποίηκά σοι κατά sp. Δωροθέα; στον Λουκιανό. και ούτω καθεξής. Λίστες, όπως η Εβρ. τ., σοῖ – το «σε σένα» δεν διαβάζεται. ἐκ κατά sp. Δωρόθεος και ανάγνωση από τον Kirill Alex. στον Λουκιανό. και πολλά άλλα sp. ἐκ ή ἀπὸ – το «από» δεν διαβάζεται. τῶ Ιακὼβ – Το «Jacob» δεν διαβάζεται στα Zlata. πρὸς ᾿Ισαὰκ τὸν πατέρα αὐτοῦ - «στον Ισαάκ τον πατέρα του» δεν διαβάζεται στα Ζλάτα. Εἰ σὺ εῖ᾿ ὁ υἱός μου σύμφωνα με το sp. Δωροθέα και μερικά κ.λπ.? αντί στο Λουκιανό: σὺ εῖ᾿ ὁ υἱός μου - «Είσαι ο γιος μου» (Σλαβ. Β.). Zlat.: Κύριος κατά γερμανικά. Ελληνική sp. (18, 72 κ.λπ. στο “Holmes”), στο Lucian., Alex. και άλλα κατά Εβρ. t. – ὁ Θεὸς – «Θεός» (Σλαβ. Β.). Καὶ – «και» στο Lucian. sp. παραλείπεται. Λέξεις: τῷ πατρὶ – «στον πατέρα» (σλαβ. Β.), διαβάζεται στο Αλεξ. και άλλα sp. κατά Εβρ. τ., παραλείπεται από το Zlat., όπως στο Lucian. και άλλα sp. Zlat.: φωνὴν μεγάλην σφόδρα καὶ πικρὰν σύμφωνα με sp. Δωροθέα; αντί στο Lucian., Alex. και άλλα σπ., κατά Εβρ. τ., – φωνὴν μεγάλην καὶ πικρὰν σφοδρα – “με μεγάλη και πικρή φωνή.” Αντί ἰδοὺ - “se” (σλαβ. B.) σε Zlat. διαβάστε εδώ, σύμφωνα με τον Lucian. και πολλά άλλα σπ., μόνο ἤδη – «ήδη». Zlat.: τοῦτο, που δεν διαβάζεται στο Lucian. sp. Οὐχ ὑπελίπου μοι εὐλογίαν κατά τον Αλεξ. sp. και ευ. τ.; αντί στον Λουκιανό. διαβάζει: οὐχ ὑπολέλειπτό μοι εὐλογία - «Μένει ευλογία για μένα». Στο φονῇ - «με φωνή» υπάρχει μια προσθήκη: μεγάλῃ - «μεγάλος» (σλαβ. Β.), που βρίσκεται στο Bodleian. (Swete) και μερικά άλλα sp. (Holmes), δεν διαβάζεται από τον Zlat. κατά Lucian., Cotoponian. και άλλα sp. Οι λέξεις: «Ησαύ» και «δικός του», που συνήθως διαβάζονται στο βιβλίο, παραλείπονται εδώ από το Zlat., προφανώς για λόγους συντομίας του λόγου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: