Беседа LIII

„Esau aber war etwa vierzig Jahre alt und gebar die Frau Judith, die Tochter des Hetiters Beel 494, und Bashemath 495, die Tochter Eloms aus Hiv 496. Und er widersetzte sich Isaak und Rebekka“ (Gen. 26:34–35). 1. Wenn Sie möchten, wollen wir heute in der Reihenfolge fortfahren, was nach dem, was gestern gesagt wurde, folgt, und soweit es uns möglich ist, werden wir jedes einzelne Wort (der Heiligen Schrift) erklären, um von hier aus gewinnbringend in unsere Häuser zurückzukehren. Schauen wir uns also den Anfang der Passage an, die wir lesen. „Nun“, heißt es in der Schrift, „war Esau etwa vierzig Jahre alt und tötete die Frau Judas, die Tochter Beels, des Hetiters, und Bashemaba, die Tochter Elons, des Scharvolks. Und er widerstand Isaak und Rebekka.“ Sehen Sie, wie Sie aus diesen wenigen Worten viel lernen können. Warum hat uns (die Schrift) die Anzahl der Jahre Esaus mitgeteilt? Nicht ohne Absicht, aber damit wir von hier aus das hohe Alter Isaaks erkennen können. Es ist klar, dass er bereits im hohen Alter war. Wenn wir uns daran erinnern, was zuvor gesagt wurde, dass er Rebekka vierzig Jahre alt war, als er sie nahm, und dass er sechzig Jahre alt war, als seine Kinder geboren wurden, dann erfahren wir, dass er jetzt in einem extrem hohen Alter war und bereits hundert Jahre alt geworden war. Da (der Alltagsschreiber) uns danach erzählen will, wie Isaaks Augen im Alter stumpf wurden, gab er uns zu diesem Zweck die Zahl der Jahre Esaus an, sodass wir von hier aus die genaue Zahl der Lebensjahre Isaaks sehen konnten. Deshalb sagte er: „Esau war vierzig Jahre alt.“ Damit wir außerdem die Torheit dieses Sohnes kennen, der sich Frauen aus Stämmen nahm, von denen er sie nicht hätte nehmen sollen, zeigt uns die Heilige Schrift, dass eine seiner Frauen aus dem Stamm der Hethiter und die andere aus den Hiwitern stammte, obwohl er dies nicht hätte tun sollen, obwohl er wusste, mit welcher Sorgfalt der Patriarch (Abraham) seinem Haushalt befahl, eine Frau für Isaak aus einem verwandten Stamm zu holen, und dass ihre Mutter Rebekka aus Harran stammte. Aber Esau, der sich beeilte, sich solche Frauen zu nehmen, zeigte schon von Anfang an die Unordnung seiner Moral. Und um den schlechten Charakter seiner Frauen selbst zu zeigen, heißt es in der Bibel: „Sie widersetzten sich Isaak und Rebekka.“ Was könnte schlimmer sein als eine solche Verfälschung der Moral, wenn diejenigen, die (den Ältesten im Haus) alle Ehre erweisen sollten, dies nicht nur nicht tun, sondern auch zum Streit bereit sind? Und all dies wird uns in der Beschreibung des Lebens nicht ohne Grund zur Kenntnis gebracht, sondern dass wir danach, wenn wir Rebekka sehen, wie sie Jakob besondere Zuneigung entgegenbringt, verstehen, dass sie es nicht ungerecht getan hat. Um jedoch die Reihenfolge (der Ereignisse) nicht zu verhindern, werden wir den Worten der Heiligen Schrift folgen. „Es begab sich: Isaak wurde alt und seine Augen wurden stumpf.“ Wegen des Alters, sagt er, konnte er nicht mehr sehen; „Und er rief Esau, seinen ältesten Sohn, und sprach zu ihm: Mein Sohn 497, ... siehe, er ist alt und kennt den Tag meines Todes nicht. Und nimm deine Waffe, einschließlich deines Bogens, und geh hinaus aufs Feld und fange deinen Fisch und bereite mir eine Speise zu, wie ich sie liebe, und bring sie mir, damit meine Seele dich segne, bevor ich sterbe“ (Gen 27,1-4). Beachten Sie hier, Geliebte, die unbeschreibliche Weisheit Gottes und wie der Vater Esau einen solchen Befehl gibt und damit natürliche Liebe zeigt; und der allweise und barmherzige Herr sorgt durch Rebekka für die Erfüllung seiner Prophezeiung und lehrt uns, wie groß die Macht der Tugend und der Sanftmut der Moral ist. Er glaubte sowohl aufgrund seines Geburtsrechts als auch aufgrund der Haltung seines Vaters ihm gegenüber einen Vorteil zu haben, verlor aber plötzlich alles, weil er nicht tun wollte, was er hätte tun sollen; Und dieser empfing den Segen seines Vaters gegen seinen Willen, da er von Natur aus tugendhaft war und Hilfe von oben hatte. Es gibt niemanden, der stärker ist als der, dem die höchste rechte Hand hilft! Merken Sie sich alles sorgfältig, um die wundersame Evangeliumszeit (Gottes) zu erkennen – wie für den einen mit Hilfe von oben alles günstig ist, so dass der Segen des Vaters auf ihn übergeht und der andere alles verliert und sich selbst durch die Verdorbenheit seiner Moral zerstört. „Rebeka“, heißt es, „hörte, wie Isaak mit ihrem Sohn Esau sprach. Esau ging auf das Feld, um den Fang seines Vaters zu fangen. Rebekka sprach zu ihrem jüngsten Sohn 498“ (Gen. 27:5-6). Warum wird hier hinzugefügt: „to the less“? Oben heißt es: „Isaak rief seinen ältesten Sohn“; Deshalb, damit wir wissen, zu wem Rebekka jetzt spricht, und es wird darauf hingewiesen: „zu dem Geringsten“, d. h. Jakob. „Ich hörte, wie dein Vater zu deinem Bruder Esau redete und sagte: Bring mir Fisch und bereite mir Speise zu, damit ich dich vor dem Herrn mit Speise segnen kann, bevor ich sterbe.“ Das habe ich gehört, sagte dein Vater zu deinem Bruder Esau. „Nun, mein Sohn, 499, höre auf mich, wie ich dir geboten habe: Wenn du zu den Schafen gehst, nimm von dort zwei Ziegen, die weich und gut sind, und ich werde deinem Vater eine Speise bereiten, die er lieb hat; und du sollst sie deinem Vater bringen, und sie soll gegessen werden, denn möge dein Vater dich segnen, bevor er stirbt 500“ (Gen 27,6-10). 2. Beachten Sie die Liebe der Mutter, oder besser noch, Gottes Fügung, denn Gott selbst hat sie zu einer solchen Absicht bewegt und alles so arrangiert. Erkennen Sie die schöne Absicht der Mutter? Schauen Sie, wie vorsichtig Jakob ist und wie er in seiner Antwort die Sanftmut seines Wesens zeigt. „Sprich“, heißt es in der Schrift, „zu seiner Mutter: Esau, mein Bruder, ist ein struppiger Mann, und ich bin ein glatter Mann; damit mein Vater mich nicht anrührt 501, und ich vor ihm verachtet werde, und ich werde einen Fluch über mich bringen und keinen Segen“ (Gen. 27:11-12). Großartig war der Adel des Geistes und der Respekt vor seinem Vater in diesem Sohn! Ich fürchte, sagt er, dass meine Bemühungen mich nicht zum Gegenteil führen werden, damit ich nicht als Gegner der Absichten meines Vaters erscheine und mir statt Segen keinen Fluch auferlege. Was ist mit Rebekka, dieser wunderbaren Frau, die ihren Sohn so sehr liebte? Da sie dies nicht nur aus freien Stücken tat, sondern auch als Instrument zur Erfüllung der göttlichen Prophezeiung diente, setzt sie alle Anstrengungen ein, um die Angst ihres Sohnes zu zerstören und ihm Mut einzuflößen, damit er diesen Rat befolgt. Sie verspricht ihm nicht, dass er seinen Vater täuschen und sich verstecken kann; aber was? „Dein Eid ruht auf mir“, sagt er, „Kind, höre auf meine Stimme und bringe sie zu mir“ (Gen 27,13). Wenn so etwas passieren würde, sagt er, würde Ihnen selbst kein Schaden entstehen. Hab deshalb keine Angst, sondern mutig „höre auf meine Stimme“ und tue, was ich dir rate. Darin besteht tatsächlich die Liebe einer Mutter: bereit zu sein, für ihren Sohn alles zu ertragen. Mit diesen Worten konnte sie die Angst ihres Sohnes zerstören. „Geh und nimm es und bring es deiner Mutter 502 und erschaffe 503 ... Nahrung, wie sein Vater es liebte. Und Rebekka nahm die guten Kleider 504 ihres ältesten Sohnes, die in ihrem Haus waren, und bekleidete 505 Jakob, ihren jüngsten Sohn. Und bedecke seine Muskeln mit Ziegenfellen und seinen nackten Hals. Und er gab die Speise und das Brot, die er in der Hand seines Sohnes Jakob gemacht hatte. Und bringe es deinem Vater“ (Gen. 27:14–18). Beachten Sie hier neben der Liebe auch die große Weisheit Rebekkas. Oben wurde gesagt, dass einer (ihrer Söhne) „zottelig“ und der andere „glatt“ war; Deshalb kleidete sie Jakob, wie die Schrift sagt, in die Kleidung Esaus, bedeckte ihn mit Häuten und gab ihm von allen Seiten ein solches Aussehen, dass die Täuschung erfolgreich sein würde, legte ihm Essen und Brot in die Hände und bereitete ihn so darauf vor, zu seinem Vater zu gehen. Aber sehen Sie hier noch einmal, wie dies alles ein Werk der göttlichen Gnade war. Wenn wir alles tun, was von uns abhängt, erhalten wir Gottes Hilfe in Hülle und Fülle. Gerade damit wir nicht faul und untätig bleiben, möchte (Gott), dass wir etwas von uns selbst einbringen, und zeigt dann seine Hilfe. Nicht alles kommt von der Hilfe von oben, aber wir müssen etwas zu uns bringen; und verlangt nicht alles von uns (Gott), da er unsere extreme Schwäche kennt, aber seiner Liebe zur Menschheit folgend und einen Grund haben wollen, seine Großzügigkeit zu zeigen, erwartet er von unserer Seite machbare Arbeit. So war es jetzt. Sobald Jakob und Rebekka ihrerseits taten, was nötig war, Jakob auf den Rat seiner Mutter hörte und sie alles tat, was von ihr abhing, da half ihnen der gute Gott leicht, das Schwierigste zu tun, nämlich damit die Täuschung Isaak nicht offenbart würde. Als Jakob seinem Vater Essen brachte, fragte er ihn: „Wer bist du, Kind? Und Jakob sprach zu seinem Vater 506: Ich, Esau, dein Erstgeborener, habe dir 507 getan, wie du zu mir gesagt hast: Steh auf, setze dich und iss 508 von meinem Fang, damit deine Seele mich segne“ (Gen. 27:18-19). Stellen Sie sich vor, mit welcher Besorgnis Jakob diese Worte aussprach. Wenn er von Anfang an zu seiner Mutter sagte: „Ich habe Angst, dass ich mir keinen Eid anstelle eines Segens leisten muss, welche Angst hätte er dann haben sollen, als er diese Aufgabe erfüllte?“ Aber da Gott dazu beigetragen hat, ist alles erfolgreich verlaufen. Nun wird jemand sagen: Hat Gott eine solche Lüge wirklich ermöglicht? Erlebe nicht nur, Geliebte, was passiert ist; aber finde das Ziel heraus, denn dies geschah nicht um eines weltlichen Gewinns willen, sondern (Jakob) versuchte, einen väterlichen Segen zu erhalten. Ansonsten, wenn d.h. Wenn Sie die Ereignisse nur beurteilen und nicht überall nach Zielen suchen, dann achten Sie darauf, den Patriarchen nicht als Kindermörder und Pinehas als Mörder zu bezeichnen. Aber so wie er im Gegenteil kein Kindermörder war, war er kinderliebender als alle anderen, also war dieser auch kein Mörder, sondern nur ein außergewöhnlicher Eiferer. Jeder von ihnen tat, was Gott gefiel; und deshalb wird einer von oben mit einer großen Belohnung für seinen Gehorsam belohnt, und der andere wird für seinen Eifer verherrlicht. Und „hundert Pinehas“, heißt es, „und versöhnen“ (Ps. 105:30). Wenn also Mord und Kinderschlachtung in ihnen gutgeheißen wurden, weil sie nach dem Willen Gottes ausgeführt wurden, und wir nicht auf die Ereignisse selbst achten, sondern auf ihren Zweck und auf die Absicht derer, die solche Taten begangen haben, dann müssen wir hier (in der Geschichte von Jakob) umso mehr auf diese Weise argumentieren. 3. Betrachten Sie also nicht die Tatsache, dass das, was Jakob gesagt hat, eine Lüge war, sondern denken Sie, dass Gott selbst alles so arrangiert hat, um seine Prophezeiung zu erfüllen. Und um sicher zu sein, dass Gott zu all dem beigetragen und das Schwierige leicht gemacht hat, schauen Sie, wie der Gerechte die Täuschung nicht bemerken konnte, ihn aber, indem er den Worten Jakobs glaubte und die mitgebrachten Gerichte mit Vergnügen probierte, mit Segen belohnte. Ja, und Esau kehrt vom Fischen erst zurück, nachdem alles vorbei ist, und so zeigt uns alles, dass diese Angelegenheit nach der Absicht Gottes geschehen ist. „Rede“, heißt es in der Schrift, „Isaak, was ist das, was du, Kind, bald gefunden hast? Und er sprach: Der Herr, dein Gott, ist vor mir geworden“ (Gen 27,20). Jakob stand vor Angst still und seine Angst nahm zu; und das alles geschah, damit wir dadurch erfahren, wie der humane Herr seine Vorsehung nicht bedingungslos offenbart, sondern wenn er viel Eifersucht unsererseits sieht. Ignoriert, Geliebte, diese Verwirrung (in Jakob) nicht, sondern beachtet, dass ihm von allen Seiten Gefahr drohte: Er hatte Angst und zitterte, damit er wegen des Segens nicht unter den Fluch fallen würde. „Und Isaak sprach“, heißt es weiter, „509: Nähere dich zu mir, und ich werde dich berühren, Kind, ob du mein Sohn Esau bist oder keiner von beiden“ (Gen 27,21). Nach (Jakobs) Stimme zu urteilen, war der Gerechte etwas skeptisch; aber da die Evangeliumszeit (Gottes) zur Erfüllung kommen musste, erlaubte er ihm nicht, die Täuschung herauszufinden. „Nun komm her“, heißt es, „Jakob 510, und berühre ihn und sprich: Eine Stimme ist die Stimme Jakobs; die Hand ist die Hand Esaus. Und ich kannte ihn nicht“ (Gen 27,22–23). Sehen Sie, wie (die Heilige Schrift) zeigt, dass dies alles das Werk der Gnade Gottes war, die es so arrangierte, dass Isaak nichts erkannte, was getan worden war, und Jakob den Segen seines Vaters erhielt? „Und ohne ihn zu kennen“, heißt es in der Schrift, „wurde seine Hand wie die Hand Esaus ... Und er sagte: Bist du mein Sohn Esau?“ (Gen. 27:23–24). Auch hier zeigt die göttliche Schrift, dass der Gerechte noch zögerte; Er sagte: „Wenn du mein Sohn Esau wärst“, so dass wir daraus wiederum erkennen konnten, dass der Vater alles tat und von der natürlichen Liebe besiegt wurde; und Gott arrangierte alles auf diese Weise, indem er die Zukunft vorhersah und gemäß tugendhafter Moral seine Auserwählten bezeichnete und offenbarte. „Und er sagte (Jakob): Ich“. Nachdem (Isaak) fragte: „Wenn du mein Sohn Esau bist“ und (Jakob) antwortete: „Ich (Isaak) sagte: „Bring mir und eine Grube von deinem Fang, mein Sohn, meine Seele segne dich“ (Gen. 27:25). Sobald Jakob nun von der Sorge befreit war, brachte er seinem Vater Essen, brachte auch Wein, und (der Vater) trank und sagte zu ihm: „Komm näher zu mir und küsse mich, Kind! Und als er näher kam, küsste er ihn, roch an seinem Gewand und segnete ihn und redete“ (1. Mose 27,26-27). Beachten Sie die Diskretion von 512 Göttlicher Schrift. Als Isaak fragte: „Wenn du Esau bist“, und er antwortete: „Ich bin“, und der Vater berührte ihn und zögerte noch ein wenig, geriet durch seine Stimme in etwas Verwirrung und Misstrauen und fragte erneut: „Wenn du mein Sohn Esau bist“, und er antwortete ihm: „Ich bin“ und brachte ihm (Essen), und er aß, - dann, wie es heißt: „Segne ihn und segne ihn.“ Damit niemand denken würde, dass Isaak seinen Segen dem Gesicht Esaus zuschrieb und nicht dem, den er küsste, wird in der Heiligen Schrift aus diesem Grund erwähnt, dass er denjenigen, den er selbst küsste, sowohl küsste als auch segnete. „Und der Geruch“, heißt es, „ich rieche sein Gewand und segne ihn und sage: Siehe, der Gestank meines Sohnes, wie die Felder von Gestank erfüllt sind, der Herr segne ihn! Und der Herr gebe dir 513 vom Tau des Himmels und von der Fettigkeit der Erde und 514 Fülle an Weizen und Wein“ (1. Mose 27,27-28). Er gebe, sagt er, „Dir“, der das Essen gebracht hat, dem, den ich geküsst habe. „Und lass die Heiden für dich arbeiten.“ Beachten Sie, wie er ihn zunächst um eine Fülle von lebensnotwendigen Dingen und dann um die Herrschaft über die Sprachen bat und damit sowohl seinen zukünftigen Wohlstand als auch die Vermehrung seiner Nachkommen vorhersagte. „Und die Fürsten werden dich anbeten“ (Gen. 27:29). Er fordert nicht nur die Eroberung der Sprachen, sondern auch Fürsten. „Und sei Herr über deinen Bruder.“ Schauen Sie, wie die Gerechten, ohne es zu wissen, dem Zweck Gottes dienen. Und das alles war so arrangiert, dass der Sohn, der seiner Tugend würdig war, den Segen erhielt. „Und die Söhne deines Vaters werden dich anbeten.“ Die Heilige Schrift nennt normalerweise alle Nachkommen Söhne; Hier bedeuten also die Worte: „der Sohn deines Vaters“ dasselbe, als ob jemand sagen würde: er stammte vom Samen Esaus ab, weil Isaak außer diesen beiden keine anderen Kinder hatte. „Verfluche dich, Verfluchter; segne dich, Gesegneter.“ Das ist die Krone des Segens, das ist die Hauptsache aller Segnungen – gesegnet zu sein! Erkennen Sie Gottes Liebe zur Menschheit? Derjenige, der befürchtete, dass er statt Segen Flüche auf sich nehmen würde, erhält nicht nur eine Fülle von Segnungen von seinem Vater, sondern diejenigen, die versuchen würden, ihn zu verfluchen, werden auch für ihn verflucht. Daraus lernen wir, dass jemand, der seine Angelegenheiten nach dem Willen Gottes regeln will, eine solche Unterstützung von oben erhält, dass er sie im Verlauf seiner Angelegenheiten selbst spürt. Wer würde sich nicht über die unbeschreibliche Vorsehung Gottes wundern und überraschen, dass Esau nicht vom Fischfang zurückkehrte, bevor das Ziel dieses Plans erreicht war, und Jakob ihn, nachdem er von seinem Vater einen Segen erhalten hatte, bereits verlassen hatte. Das ist genau das, was der gesegnete Mose uns einflößt, wenn er hier hinzufügt: „Und es geschah, als Isaak aufhörte, Jakob, seinen Sohn, zu segnen, und es geschah, als Jakob von seinem Vater Isaak wegging und sein Bruder Esau vom Fischfang kam“ (1. Mose 27,30). 4. Schauen Sie, wie nach der Entfernung dieses einen dieser sofort kommt, nicht einfach und nicht ohne Absicht, sondern damit auch er, ohne etwas zu wissen, Essen bringt und vom Vater selbst den gesamten Ablauf der Sache erfährt. Wenn es ihm gelungen wäre, seinen Bruder zu fangen, hätte er ihn vielleicht, von der Wut mitgerissen, getötet; Wenn er dies später tun wollte, hätte er es während des Vorfalls selbst noch häufiger getan. Aber die rechte Hand Gottes beschützte den Jungen, machte ihn des Segens würdig und beraubte ihn (Esau) sowohl des Segens als auch des Vorrangs. Als du gekommen bist, heißt es: „Mach auch deinem Vater diese Speise ... und sprich: 515 Mein Vater stehe auf und esse von dem Fang seines Sohnes, damit deine Seele mich segne“ (Gen 27,31). Sehen Sie, wie der Gerechte wieder unruhig wird und wie beunruhigt sein Geist ist. Als er (die Worte Esaus) hörte, sagte er: „Wer bist du? Und er sagte: Ich bin dein erstgeborener Sohn Esau“ (Gen. 27:32). Beachten Sie, dass er, obwohl er viel über sein Geschäft nachdachte, mit der Antwort: „Ich bin Esau“ nicht zufrieden war; aber er fügte auch hinzu: „...Erstgeborener. Isaak erschrak vor großem Entsetzen und sagte: Wer hat den Fisch gefangen und zu mir gebracht? Und er hat von allen gegessen, bevor er zu dir kam, und du hast ihn gesegnet, und er würde gesegnet sein“ (Gen. 27:32–33)? So fügt ihm der Gerechte, der in Schwierigkeiten geraten ist und ihm erzählt, was passiert ist, eine schwere Wunde zu, indem er die Worte hinzufügt: „Segne ihn, und gesegnet wird er sein.“ Und der Gerechte tat dies, weil die Weisheit Gottes seine Lippen leitete, so dass Esau, nachdem er alles genau gelernt hatte, bereits erkennen würde, dass er weder vom Erstgeburtsrecht noch vom echten Fang mehr profitieren konnte. Als Esau dies hörte, heißt es in der Heiligen Schrift: „Esau schrie mit lauter und bitterer Stimme“ (1. Mose 27,34). Was bedeutet es: „mit großer und bitterer Stimme“? Mit diesen Worten meint die Schrift den Ärger und die extreme Wut, die (Esau) erfüllte, als er erfuhr, was geschehen war. „Und er sagte: Segne auch mich, Vater. Und er sagte zu ihm: „Dein Bruder ist mit Schmeicheleien gekommen und hat deinen Segen angenommen.“ (Gen. 27:34-35). Dein Bruder, sagt dein Vater, nachdem er dich gewarnt hatte, hat sich an einer großen Fülle aller Segnungen erfreut. Aber damit Sie wissen, dass die Gnade von oben zum Fehler des Gerechten beigetragen hat, sehen Sie, wie er dies selbst zugibt, indem er sagt: „Dein Bruder kam mit Schmeichelei“; er scheint sich vor seinem Sohn zu rechtfertigen und ihm zu erklären, dass ich ihn aus Unwissenheit gesegnet habe und bereit war, ihn dir zu geben; aber er kam mit Täuschung und nahm deinen Segen an; er hat empfangen, was für dich vorbereitet war; Es war nicht meine Schuld, dass das passiert ist. Und „sagte“, heißt es: „Esau: Gerecht wurde sein Name Jakob genannt; denn ich habe bereits 517, dieses zweite Mal 518, genommen, meinen Vorrang genommen und nun meinen Segen angenommen“ (Gen. 27:36). Es sei nicht umsonst gewesen, sagt er, dass er einen solchen Spitznamen erhalten habe: Sein Name bedeute „Stottern“, was er mir angetan und mir sowohl den Vorrang als auch den Segen genommen habe. Was sagt Esau als nächstes zu Isaak? „Hast du mir nicht einen Segen hinterlassen, Pater 519?“ Isaak antwortete ihm: Wisse, dass ich alle Segnungen über ihn ausgegossen habe, wenn ich ihn zum Herrn über dich gemacht habe. Beachten Sie, wie Isaak sofort damit beginnt und nichts anderes sagt, sondern nur Sklaverei und Unterordnung unter Esau vorhersagt: „Wenn ich dich zu seinem Herrn gemacht habe und alle seine Brüder zu seinen Knechten gemacht und ihn mit Weizen und Wein unterstützt hätte: Was soll ich dir tun, o Kind?“ (Gen. 27:37)? Es bleibt nichts mehr übrig. Wenn ich ihn zu deinem Herrn mache, alle meine Brüder zu seinen Sklaven, und ich ihm Fülle an allem wünsche, was er braucht, was bleibt dann noch übrig? Und „Esau sagte zu seinem Vater: Ist Speise ein Segen für dich, Vater? Segne auch mich“ (Gen. 27:38). Nachdem der Vater gesagt hatte: „Und wir haben ihn gesegnet, und er wird gesegnet sein“ und ihm den ganzen Segen (der Jakob gegeben wurde) erklärt hatte, sagt Esau: Segne auch mich, Vater. Ist das der einzige Segen, den Sie haben? Kannst du mir nicht deinen Segen erweisen, deinem geliebten Erstgeborenen, den du zum Fischen geschickt hast? Mit solchen Worten brachte er seinen Vater in Verlegenheit; „Ich war bewegt“, heißt es, „zu Isaak und schrie mit der Stimme von 520 ... Esau und weinte.“ Er sah, dass sein Vater ratlos war und nicht ändern konnte und wollte, was bereits geschehen war; und so fügt er dem Schrei noch Weinen hinzu, um seinem Vater mehr Mitgefühl zu vermitteln. Da hatte Isaak Mitleid mit ihm und „sprach zu ihm: Siehe, von der Fettigkeit der Erde soll deine Wohnung sein und vom Tau des Himmels von oben; und du wirst von deinem Schwert leben und deinem Bruder dienen; das wird geschehen, wenn du ihn stürzt und ihn mit einem Joch von deinem Hals abhauen wirst“ (Gen 27,39-40). Da Sie selbst, sagt er, einen Segen von mir erhalten möchten, wissen Sie, dass es mir unmöglich ist, etwas zu tun, was dem Willen Gottes widerspricht; Allerdings bitte ich dich (von Gott) auch um die Freude „vom Tau des Himmels“; Wisse, dass du ein Militärleben führen wirst. „Durch dein Schwert wirst du leben und deinem Bruder dienen.“ 5. Aber als er dies hörte, sollte es niemanden wundern, dass Jakob danach aus Angst vor seinem Bruder ein Fremder wird und sich in ein fremdes (Land) zurückzieht; Nach diesem Anfang sollte niemand denken, dass die Prophezeiung nicht wahr geworden sei. Wenn der Herr etwas verspricht, dann werden wir uns nicht schämen, auch wenn wir zunächst einige Fälle sehen, die im Widerspruch zu den Versprechen stehen: Schließlich ist es unmöglich, dass (Gottes Versprechen) völlig unerfüllt bleiben. Und dies geschieht, damit die Gerechten, die in allen Fällen immer mehr verherrlicht werden, uns allen die Fülle der Macht Gottes (die in ihnen wirkt) deutlich zeigen. Und das kann man im Leben jedes rechtschaffenen Menschen erkennen, wenn man alle Geschichten über ihn sorgfältig durchdenkt; Genau das ist jetzt passiert. Schauen Sie nicht auf die Tatsache, dass (Jacob) sofort floh, sondern denken Sie an seinen späteren Ruhm – dass genau dieser Bruder, der für ihn schrecklich geworden war, ihm nach einiger Zeit solchen Respekt entgegenbrachte; und nach Katastrophen in einem fremden Land erlangte er so großen Ruhm, dass sich seine Nachkommen auf unzählige Menschen ausbreiteten und eine ganze Nation nach seinem Namen benannt wurde. Nun zeigt uns die Heilige Schrift, dass sein Bruder so wütend war, dass er einen Mord plante: „Und Esau war Jakob feindselig wegen des Segens, mit dem sein Vater ihn gesegnet hatte“ (1. Mose 27,41). Und dass dies nicht nur vorübergehender Zorn war, (die Schrift) zeigt uns die besonders große Macht seiner Bosheit: „in Feindschaft mit euch“, sagt er, d. „Es heißt“, heißt es, „in Gedanken 521: Nahen die Tage der Trauer um meinen Vater, damit er Jakob, meinen Bruder, töte“ (Gen 27,41). Wahrlich, der Wütende ist nicht weniger wütend als er selbst. Schauen Sie, wie dieser Dämon, nachdem er eingetreten ist, sie wie diejenigen, die wütend sind, in den Wahnsinn treibt und sie dazu ermutigt, alles zu tun, was den Beweisen widerspricht; Sie sehen nichts Vernünftiges und tun nichts so, wie sie sollten, sondern sie tun alles wie Menschen mit beschädigten Gefühlen, denen die Fähigkeit zur Vernunft verloren gegangen ist. Ebenso erkennen diejenigen, die vor Wut entbrannt sind, die Anwesenden nicht, erinnern sich nicht an Verwandtschaft, Freundschaft, Anstand oder Würde und nehmen im Allgemeinen keine Rücksicht auf irgendetwas, sondern stürzen völlig von der Wut mitgerissen in den Abgrund. Was könnte erbärmlicher sein als sie, wenn sie, von der Leidenschaft besiegt und versklavt, sogar so weit gehen, zu töten? Deshalb schreibt der selige Paulus, der die Wurzel des Übels ausreißen will, die folgende Ermahnung: „Aller Zorn und Zorn und Geschrei ... werde mit aller Bosheit von euch genommen werden“ (Eph. 4:31). Ich möchte nicht nur nicht, sagt er, dass du wütend und wütend bist, sondern ich möchte auch nicht, dass du deinem Nächsten etwas mit einem „Schrei“ sagst, womit hier der Schrei gemeint ist, der aus Wut kommt. Wenn die Leidenschaft im Inneren geweckt wird und das Herz sich aufbläht, dann kann die Zunge keine Worte mehr leise aussprechen, sondern wird, um die Gesinnung des Geistes zu offenbaren, dazu veranlasst, mit einem Schrei zum Nächsten zu sprechen. Deshalb sagt dieser Gesegnete, der möchte, dass diejenigen, die ihm zuhören, in ständigem Frieden leben, „aller Zorn“, d. Dann möchte er die Wurzel des Übels austrocknen und unfruchtbar machen und sagt: „Mit aller Bosheit.“ Wer in einem solchen Geisteszustand lebt, ist immer zu Hause, frei von irdischen Sorgen, hat weder Angst vor einem Sturm noch vor einem Schiffbruch, sondern verbringt, als würde er in einer Zeit der Stille segeln oder in einem sicheren Hafen bleiben, das wirkliche Leben ohne jede Aufregung und bereitet sich darüber hinaus auch auf den Genuss endloser und unaussprechlicher Segnungen vor, die wir alle durch die Gnade und Liebe der Menschheit unseres Herrn Jesus Christus erreichen können, mit dem der Vater, mit dem Heiligen Geist, sei Herrlichkeit, Macht, Ehre, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Zlat.: Βεὴλ τοῦ Χετταίου; auf Lucian. sp. (nach „de Lag.“) – Αἰλὼμ τοῦ Εὐαίου – „Elom der Hiviter“; Slawisch lesen. B. „Veoha Hetteina“ stimmte der Sixtinischen Kirche zu. Ausgabe 1586; bei Alex. sp. dies entspricht laut Hebräisch Βεὴρ. "Bier." Βασεμὰθ; auf Lucian. sp. lesen Sie Μασεθὰμ – „Masefam“. ᾿Ελὼμ τοῦ Εὐαίου laut Alex. und viele weitere sp.; auf Lucian. – Βαὶωρ τοῦ Χετταίου – „Beorah von Hettein“; Slawisch lesen. B.: „Elona Hetteina“ stimmt Koislian zu. und andere sp. und ev. T. Weitere Wörter: καὶ εἶπεν, ἰδοὺ ἐγὼ, καὶ εἶπεν – „und Rede: se az.“ Und Sprache“ (slaw. B.) werden in Zlat. nicht nach dem Bodleian. und 130 sp. („de Lagarde“ Genesis gr.) gelesen oder der Kürze halber weggelassen; in Lucian. sp. sind sie lesbar. ; auf Lucian. sp. dies entspricht: καὶ Ῥεβέκκα εἶπε πρὸς Ιακωβ τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν νεώτερον – „Rebeka sagte zu Jakob, sein jüngster Sohn“ (slaw. B.); die letzte Lesung ist näher an Hebr. t. Zlat. υἱέ μου; auf Lucian. μου – „mein“ ist nicht lesbar. Zlat. πρὸ τοῦ ἀποθανεῖν αὐτὸν nach Alex. und andere sp., und auch Hebr. T.; auf Lucian. sp. αὐτὸν – „zu ihm“ wird nicht wie im Slawischen gelesen. B. ὁ πατὴρ ohne Zusatz; μου – „mein“ (slawisch B.), gelesen auf Lucian. und andere Sp., nach Hebr. T. Zlat.: τῇ μητρὶ αὐτοῦ gemäß Plural. Griechisch sp. und ev. T.; in Lucian., Bodleian. und Alex. sp. αὐτου – „unser eigenes“ wird nicht wie im Slawischen gelesen. B. Wörter: ἡ μήτηρ αὐτοῦ – „seine Mutter“ (slaw. B.), normalerweise auf Griechisch gelesen. sp. nach Hebr. t., bei Zlat. weggelassen, wie in Ferrar. sp. (Holmes hat 106. ῾Ησαῦ – „Esau“, normalerweise auf Griechisch gelesen. sp., wie im Hebräischen. t., bei Zlat. weggelassen. Αὐτὴν – „dabei“ (slaw. B.) wird in Zlat nicht gelesen. nach Alex., Monac., Tsittav. und andere sp. sowie hebr. t.; auf Lucian. lesen. Zlat.: τῷ πατρὶ αὐτοῦ nach Alex., Lucian. und viele. andere sp. und ev. t. πεποίηκά σοι nach sp. Dorothea; auf Lucian. und so weiter. Listen, wie die hebr. t., σοῖ – „zu dir“ wird nicht gelesen. ἐκ nach sp. Dorotheus und Lesung von Kirill Alex.; auf Lucian. und viele weitere sp. ἐκ oder ἀπὸ – „von“ wird nicht gelesen. τῶ Ιακὼβ – „Jacob“ wird in Zlata nicht gelesen. πρὸς ᾿Ισαὰκ τὸν πατέρα αὐτοῦ – „an Isaak, seinen Vater“ wird in Zlata nicht gelesen. Εἰ σὺ εῖ᾿ ὁ υἱός μου nach sp. Dorothea und einige usw.; stattdessen auf Lucian: σὺ εῖ᾿ ὁ υἱός μου – „Bist du mein Sohn“ (slaw. B.). Zlat.: Κύριος nach Deutsch. Griechisch sp. (18, 72 usw. in „Holmes“), in Lucian., Alex. und andere nach Hebr. T. – ὁ Θεὸς – „Gott“ (slaw. B.). Καὶ – „und“ in Lucian. sp. weggelassen. Wörter: τῷ πατρὶ – „zum Vater“ (slawisch B.), gelesen in Alex. und andere sp. nach Hebr. t., aus Zlat. weggelassen, wie in Lucian. und andere sp. Zlat.: φωνὴν μεγάλην σφόδρα καὶ πικρὰν nach sp. Dorothea; stattdessen auf Lucian., Alex. und andere Sp., nach Hebr. t., – φωνὴν μεγάλην καὶ πικρὰν σφοδρα – „mit großer und bitterer Stimme.“ Anstelle von ἰδοὺ - „se“ (slaw. B.) in Zlat. Lesen Sie hier, so Lucian. und viele weitere Sp., nur ἤδη – „schon“. Zlat.: τοῦτο, was im Lucian nicht gelesen wird. sp. Nach Alex. sp. und ev. T.; stattdessen auf Lucian. lautet: οὐχ ὑπολέλειπτό μοι εὐλογία – „Ist da noch ein Segen für mich übrig?“ Zu φονῇ – „mit Stimme“ gibt es einen Zusatz: μεγάλῃ – „groß“ (slaw. B.), im Bodleianischen gelegen. (Swete) und ein paar andere sp. (Holmes), nicht gelesen von Zlat. nach Lucian., Cotoponian. und andere sp. Die Wörter „Esau“ und „seine eigenen“, die normalerweise im Buch stehen, werden hier aus Zlat. weggelassen, offensichtlich aus Gründen der Kürze der Sprache. Sie könnten interessiert sein an: