Беседа LII

«Сія ж Ісаак у землі тій, і набуде того літа стократний плід ячменю» (Бут.26:12). 1. Сьогодні треба віддати любові вашої останки вчорашньої бесіди і, пригадавши послідовність (біблійної) мови, звернути увагу на те, яким користується праведний Ісаак піклуванням згори. Той, хто заборонив йому подорож до Єгипту і сказав: «Всілися в землі цій, і буду з тобою» , так прославив його в усіх відношеннях, що, через деякий час, цар Герарський став йому заздрити. Бачачи, як його майно з дня на день множилось, почали боятися поселення там цього чоловіка і змушували його переселитися звідти. Але краще вислухаємо слова Божественного Писання, щоб цілком бачити добровільність, яку Бог надає рабам Своїм. «Сея ж, – сказано, – Ісаак у землі тій, і набуде того літа стократний плід ячменю» . Прошу помітити премудрість Божу: щоб показати праведнику, що Він, Творець природи, може і неможливе робити можливим, що і на початку Він наказом Своїм порушив землю до пророщення плодів, (Бог) зробив те, що праведник отримав вторинний плід від посіяного ним на тій землі, чим і він привів у більше, і він привів у більше; (жителям Герар) показав справою, якою допомогою користується праведник. Благомистий і премудрий (Господь) часто одними й тими самими справами Своїми та обраним Своїм благодійує, і тим, хто заблукає, ще дає засіб пізнати силу Його промислу. Це Він згодом зробив і в Єгипті, коли на мешканців його стратив, а народ ізраїльський зберігав неушкодженим. (Єгиптяни) не тільки в гніві Божому на них, а й у Божому промислі про тих (ізраїльтян), навчалися пізнавати силу Бога і Творця всіляких. Але й ці, у свою чергу, не тільки з промислу і піклування Божого про них, але й із самого видовища страт, що щодня осягали Єгипет, зрозуміли дивовижну до них Божу любов. Так одними й тими самими справами Він і Своїм, і супротивникам виявляв велич Своєї сили. І самі стихії надають зі свого боку служіння і послух рабам (Божим), коли Владика благоволить до них. Це можна бачити на досвіді в житті цього праведника 485 : чого в інший час природа землі не виявляла, то тепер виробляє з волі Бога всіляких, і такий приносить плід, що Ісаак раптом стає дуже багатим: «Благослови бо його Бог 487 , і піднявся людина, і досягли більшого» Бут.26:12–13). Оскільки багатство у праведників полягало тоді в плодоносності землі та в численності стад, то й сказано: «Благослови його Бог і звеличися людина», тобто. став багатий, і не просто багатий, а й «більший бував, аж до того великий був зелень». Подумай, як багато означало отримати вторинний плід від посіяного. Якщо ж це здається тобі важливим, то пізнай ту ще більшу силу людинолюбства Божого, яку згодом він показав тим, хто живе чеснотно, після Його пришестя (на землю). Він обіцяє їм не тільки тут віддати сторицею, а й насолоджуватися вічним життям і Царством Небесним. Чи бачиш щедрість Владики? Чи бачиш велике благодіяння? Чи бачиш, скільки дарувало нам наступ Єдинородного? Яку невимовну зміну у справах (життя нашого) справило воно? Тому кожен, міркуючи про це сам із собою і бачачи різницю між тим, що обіцяв (Бог) тим, хто жив перед благодаттю, і тим, що – після благодаті, нехай прославить хоч цим безмежне людинолюбство Боже, і нехай не приписує всього лише зміні часів. Але слід повернутися до порядку оповідання і розглянути те, як жителі герарські, помітивши багатство праведника, запалали заздрістю і зважилися видалити його звідти: «Позавидівши йому, – сказано, – филистимляни» (Бут.26: 14). Потім Божественне Писання, бажаючи показати, в чому вони виявили свою заздрість, додає: «І вся криниці, що викопали раби під час батька його, загородиш я і наповниш 488 землею» (Бут.26:15). Дивись, яка у них злість: і у воді позаздрили вони праведникові; навіть цар, маючи сам у всьому розмаїтість, не мав сили утриматися від заздрощів і сказав: «Відійди від нас, бо найсильніший сотворився нас зело» . Велике недоброзичливість! За що ти виганяєш праведника? Хіба він зашкодив чимось тобі? Хіба тебе образив чим? Але така заздрість: вона нічого не робить із міркуванням. Якщо цар бачив, що праведник користується такою милістю від Бога всіляких, то повинен був ще більше поважати його, ще більше слугувати йому, щоб шануванням праведника і самому здобути вподобання згори. А він не тільки не робить цього, але й намагається видалити, і каже: «Відступи від нас, бо сильніший сотворишся нас зело» (Бут.26:16). Така ненависть: не терпить добродушно щастя інших; благоденство ближнього вважає за власне нещастя і знемагає, дивлячись на блага ближнього. Так було тут. Цар, що має у своїй владі все місто, всіх, хто тримає під страхом, говорить мандрівникові, прибульцеві, що переходить туди й сюди: «Відійди від нас, бо найсильніший сотворився нас зело» . І справді, він був сильніший за них, тому що в усьому мав сприяння згори і огороджений був правицею Божою. Куди ж ти женеш праведника? Чи не знаєш, що куди б не трапилося йому піти, він скрізь буде під рукою Владики свого? Чи не зрозумів тебе досвід, що рука Божа так прославляє праведника? Навіщо ж ти вилученням праведника показуєш невдячність до його Владики? І велика лагідність цього чоловіка не могла перемогти твоєї заздрості, але, переможений пристрастю, ти намагаєшся задовольнити твою ненависть, і примушуєш до нового переселення того, хто тебе нічим не скривдив. Чи не знаєш, що хоча б ти змусив його піти в саму пустелю, у нього є такий вправний Владика, що і там прославить його ще більше? Немає сили, яка може здолати того, хто користується сприянням згори, як немає нічого безсилішого за людину, позбавлену вищої допомоги. 2. Бачиш, коханий, моральне непотребство і царя Герарського та всіх тамтешніх мешканців? Подивися й на велику лагідність праведника, як він не мріяв про себе багато, і незважаючи на те, що бачив насправді велику милість Божу до себе, не повстав проти царя в надії на боротьбу з ним (високу) силу, але як людина беззахисна, ні звідки не одержуючи ніякої допомоги, з великою лагідністю, не сопротивляться, не сопротивляясь, вийшов звідти, і своїм видаленням вгамував полум'я пристрасті, показуючи і надзвичайну свою лагідність, і разом приборкуючи роздратування (царя). «І відійде звідти..., і живе у нетрі Герарстей» (Бут.26:17). І що Христос, що прийшли (на землю), наказав учням Своїми словами: «Коли женуть ви в цьому граді, бігайте в інший» (Мф.10:23), те саме Ісаак уже виконав на ділі. І як Давид, приборкуючи сильну ненависть Саула, віддалявся і відхиляв себе від небезпеки, стримуючи його сильне роздратування, так само і той праведник виконав слово апостольське: «Дайте... гніву» (Рим.12:19). Залишивши місто, він відійшов (і оселився) у нетрі. Але подивися, як і там він поводився з великою лагідністю, бо тим не закінчилися його скорботи, але коли він і тут був, і хотів викопати криниці, жителі проти нього почали повставати. «Викопаша, – каже (Писання), – клади, що влаштувала раби... його, і загородиша ті филистимляни, ... і дав їм імена, які дав батько. І копалини раби Ісаакова..., і знайшовши... кладезь води живі» , тобто. такий, що знизу б'є вгору ключем. «І ховаюся пастирі Герарстії..., говорячи: наша вода 489 » (Бут.26:18–20). Але й тут праведник не сперечається, не противиться, а поступається навіть пастухам. Це і є справжня лагідність, коли хтось не від найсильніших себе переносить благодушно образи, а поступається у разі образ від людей, які вважаються нижчими за нього. При цьому тільки повністю відкривається лагідність ображеного. А інакше може хтось сказати, що він виявляє лагідність тому, що не в силах чинити опір силі образливого. Щоб ти знав, що й у відношенні до царя він чинив лагідність не через його могутність, а за своїм характером, дивись: він так само чинить і з пастухами. І як у той час, коли цар сказав йому: «Відійди від нас», він одразу відійшов, прийнявши це як наказ, так і тепер, коли пастухи почали ображати його і привласнили собі колодязь, він поступається їм. А щоб і для потомства пам'ятна була ця образа, він дає колодязі назву від випадку, що тут відбувся. Так як (пастухи) заподіяли йому явну образу, то він, за свідченням Писання, «вияви ім'я криниці тому (або місцю): образа» (Бут.26:20). Таким чином, саме назва місця, як би (накреслена) на мідному стовпі, послужила для наступних часів пам'ятником і лагідності праведника, і несправедливості тих жителів. Кожен, дізнавшись із імені місця причину такого його прозвання, бачив чесноту одного, і крайню злість інших. І подивися, як і він сам підносить свою доброчесність, у всьому виявляючи свою лагідність, та й ті, навіть проти волі своєї, самою надмірністю своєї злості сприяють його прославленню. Не задовольняючись (одною образою), вони знову повстають на нього, коли він викопав іншу криницю. «Звідки ж, – сказано, – звідти..., копалини другий; пряхусь же і тому, і вияви ім'я йому: ворожнеча »(Бут.26: 21). Поміть знову розсудливість праведника! Тут вони не зовсім, здається, відібрали у нього криницю, а тільки сперечалися і, вже ясно побачивши свою несправедливість, відступили. Тому він і назвав те місце «ворожнею», оскільки воно стало причиною ворожнечі. Але терплячи такі образи кожен, так би мовити, день від навколишніх мешканців, не сумував, не показував малодушності, не подумав сам у собі чи не сказав: ось у мене немає й настільки сили, щоб користуватися колодязьми, – чи не залишила мене допомога згори, чи не позбувся я Господнього промислу? Нічого такого він не думав і не думав, але все переносив з досконалою лагідністю. За те тим більшу мав у всьому допомогу згори. Такі випадки були, так би мовити, деякою вправою для чесноти праведника. «Зійшовши ж, – сказано, – звідти..., копалина криниця інша; і не ховаюся про те, і прозва ім'я йому простір, говорячи: бо нині пошири Господь нам і зрости нас на землі» (Бут.26:22). Щоб засвідчити це, подивися на того ж праведника, як він за свою вдячність знову удостоїться явища згори. Так як він показав достатній досвід своєї чесноти перед жителями герарськими і перед царем, що виганяв його, і перед пастухами, що відбирали у нього колодязі, то людинолюбний Господь, бажаючи ніби зміцнити його благодушність і схвалити його велику лагідність, - в той час, коли він «вийде звідти туди до туди. Ніч і сказав: Я Бог Авраама, батька твого, не бійся. бо з тобою є, і благословлю тебе, і помножу насіння твоє, Авраама заради твого батька» (Бут.26:23–24). «Явись йому, – сказано, – Господь тієї ночі». Зауваж опіку про нього Боже! Щоб зміцнити його і підбадьорити, Бог є йому і каже: «Як Бог Авраама, батька твого» , - Який прославив батька твого, поставив його на такій мірі величі, і його, мандрівника, зробив славніше тутешніх жителів. Я той, хто обіцяв так помножити його (нащадками у всьому показував особливе про нього промисел). «Я єсь. Не бійся». Що означає: «не бійся»? «Копила ж тамо раби Ісаакова криниця» . Тепер уже праведник у безпеці. Той, хто сказав йому: «З тобою... єсь, і благословлю тебе, і помножу насіння твоє» , раптом і славу дав йому, і зробив його найшанованішим для всіх. Ось дивись, як той самий Авімелех, який наважився вигнати його і казав: «Відійди від нас», – сам тепер приходить до нього. «І Авімелех, – сказано, – прийде до нього..., і наречений його, і... воєвода сил його. І промовив до них Ісаак: Що прийшли до мене? Ви ж зненавидите мене і відсолодите від себе» (Бут.26:26–27). Подивися, наскільки велика лагідність праведника! Бачачи, що ті, що гнали його і виявляли таку ненависть до нього, тепер є до нього у вигляді прохачів, він не запишався перед ними, не звеличився думкою, маючи ще в свіжій пам'яті сказані йому від Бога слова, і сподіваючись на силу Господа, він не повстав проти царя, але знову показуючи звичайну. прийдіть до мене? Ви ж зненавидите мене і відсолодите від себе» . Навіщо, каже, надумали ви прийти до мене, чоловіка вигнаного вами і зненавиденого? «Та не створиш, – кажуть вони, – з нами зла, бо не погордишся тобою». Навіщо ж ви вигнали його? Втім праведник не вимагає у них звіту і не викриває їхніх промов. «І як, – каже Писання, – сотвориш тобі добро, і відпустим тебе з миром, і нині благословенний ти від Господа». Бачиш, що вони злякалися покарання згори? Вони бачили, що, хоч праведник, за своєю лагідністю, сам не мститься за зроблене йому, але Той, Хто являв таке промисел про нього, вимагатиме у них звіту за вчинки їх із праведником. Тому вони умилостивляють праведника і просять союзу, водночас вибачаючись у колишніх своїх справах і захищаючи свою безпеку на майбутній час. «І створи їм, - сказано, - бенкет, і отрута і пишучи, і вставши вранці, кляться кожен до ближнього свого; і відпусти я Ісаак, і відійшовши від нього здорові» (Бут.26:30–31). Поміч дружелюбність праведника, як він без усякого злом пам'яті розмовляв з ними і не тільки зрадив забуттю вчинки їх з ним, але ще надав їм велику гостинність. "Створи, - сказано, - їм бенкет, і отрута і пишу". Бачиш, як праведник, який не мав ще настанов від закону, який не бачив перед собою прикладу в комусь іншому, а лише досліджуючи батькові, і керований учителем, що знаходиться в самій природі людини, тобто. у його совісті, показував таку велику любомудрість? Події, що трапилися з ним, відкривали не тільки лагідність праведника, а й те, що він уже справою виконував заповіді Христові. Те, що Христос наказав учням Своїм, наголошуючи на них не тільки любити тих, що люблять їх, але й любити і ворогів, то вже раніше виконував Ісаак, коли надавав таку велику гостинність людям, що стільки ненавиділи його, і виганяв з душі своєї гріх злопам'ятства. 5. Якої ж поблажливості будемо гідні ми, якщо вже після явлення благодаті; після такого вчення та заповідей Спасителя, чи не зможемо дійти навіть до ступеня цього праведника? І що я кажу: настільки ж? Ми не можемо і наблизитися до неї. До такої крайності зросла нині людська злість, що рідко люблять і люблячих. Звідки ж буде нам надія спасіння, якщо ми станемо гіршими за самих митарів, як каже Христос: «Якщо любите тих, що люблять вас, що тільки творите? Чи не митарі також творять» (Мф.5:46–47)? Христос бажає, щоб ми досягли самого верху чесноти, щоб були вищими за митарів; а ми намагаємось бути і їх нижчими. І що говорю: митарів? Ми стаємо гіршими і розбійників, і гробокопателів, і людиногубців. І з них кожен любить того, хто з любов'ю ставиться до нього, а часто і наражається на небезпеку за коханого ним. Що ж може бути гідніше жалю, коли ми, удостоєні такої великої людинолюбства Божого, виявляємося гірше за людей, які зробили тисячі лих? ὁ Θεὸς замість Κύριος – Господь у Лукіан. та ін сп. згідно з євр. т. Слова: οί Φυλιστιεὶμ – «філістимляни» і далі: αὐτὰ, які зазвичай читаються в грецьку. сп. з включенням Лукіан., не читаються у Злат., «Філістимляни» не читаються тільки в одному сп. (Хігіанському у Holmes). Тут святитель передає бібл. оповідання частиною словами Писання, частиною своїми – для стислості. Злат.: ἀνὰ μέσον ἡμῶν καὶ ἀνὰ μέσον σοῦ ; натомість у Лукіан. сп.: ἀνὰ μέσον σοῦ καὶ ἀνὰ μέσον ἡμῶν – «між тобою та між нами»; перше читання, яким слідує Слов'ян. Б., узгоджується з євр. т. Злат.: ἀπελθόντες ; у Лукіан. та ін сп. натомість, згідно з євр. т., παραγενόμενοι – «прийшовши» (Слав. Б.). Подальші слова, читані зазвичай у грец. сп.: ἀπήγγειλαν αὐτῷ περὶ τοῦ φρέατος οὗ – «розповісти йому про криницю, його ж» у Злат. не читаються. У Лукіан. сп. тут читається ще αὐτῷ – «йому», яке немає у Злат. згідно з початковим читанням перекладу 70-ти (Field), у якому євр. «ло», що означає тут, за своїм накресленням, «йому», прийнято за негативну частку «не», внаслідок чого греко-слав. перекладу говориться: «не обретохом води», а по євр. т. - "Ми знайшли воду". Вам може бути цікаво: