Беседа LII

„И сејаше Исак у тој земљи, и у то лето добисте стоструки род јечма“ (Пост. 26:12). 1. Данас треба својој љубави дати остатке јучерашњег разговора и, сећајући се редоследа (библијског) говора, обратити пажњу на то како праведни Исак ужива бригу одозго. Онај који му је забранио да путује у Египат и рекао: „Обивај у овој земљи, а ја ћу бити с тобом“, толико га је прославио у сваком погледу да му је, мало касније, цар Герара почео да завиди. Видевши како се његова имовина из дана у дан повећава, почели су да се плаше насеља овог мужа и натерали су га да одатле оде. Али боље слушајмо саме речи Божанског Писма да бисмо у потпуности видели наклоност коју Бог показује својим слугама. „И посеј Исака“, каже се, „у тој земљи, и у то лето добићеш стоструки плод јечма“. Помисли колико је значило добити стоструки плод од посејаног. Ако вам се ово чини важним, онда знајте још већу снагу човекољубља Божије, коју је касније показао и онима који живе врлински, по свом доласку (на земљу). Он им обећава не само да ће их овде стоструко наградити, већ и да ће их пустити да уживају у вечном животу и Царству Небеском. Видите ли великодушност Господњу? Видите ли величину доброг дела? Видите ли колико нам је дао долазак Јединородног? Какву је неизрециву промену у стварима (нашим животима) произвела? Зато, свако, размишљајући о томе сам са собом и увиђајући разлику између онога што је (Бог) обећао онима који су живели пре благодати, и онога што је – после благодати, нека макар прослави безграничну човекољубље Божије, и нека не приписује све само промени времена. Али треба да се вратимо на ред приче и да размотримо како су се становници Герара, приметивши богатство праведника, распалили од зависти и решили да га одатле уклоне: „Јер га Филистејци виде“, каже се, „(Пост. 26,14). Затим Божанско Писмо, желећи да покаже где су открили своју завист, додаје: „И сва блага која је слуга ископао у време оца свог, затрпао сам и напунио земљом 488“ (Пост. 26,15). Погледај какву злобу имају: и у води завиде праведницима; чак и цар, који је и сам имао у изобиљу, није могао да се суздржи од зависти и рекао је: „Иди од нас, јер си створио јачег од себе. Велико непријатељство! Зашто изгони праведника? Да ли вам је на било који начин повредио? Да ли сам те на било који начин увредио? Али ово је завист: не чини ништа са расуђивањем. Ако је цар видео да праведник ужива такву милост од Бога свих, онда га је морао још више поштовати, још више му служити, да би поштовањем праведника и сам стекао наклоност одозго. Али он то не само да не чини, већ покушава да га уклони и каже: „Иди од нас, јер си створио најмоћније од нас“ (Пост. 26,16). Таква је мржња: она не подноси самозадовољно срећу других; Просперитет свог ближњег сматра својом несрећом и чами гледајући ближње благослове. И овде је било исто. Цар, који има цео град у својој власти, држећи све у страху, каже скитници, странцу који се креће ту и тамо: „Одлази од нас, јер си створио јачег од нас. И, заиста, био је јачи од њих, јер је у свему имао помоћ одозго и био је заштићен десницом Божијом. Куда тјераш праведника? Или зар не знаш да где год да дође, увек ће бити под руком свог Господара? Зар вас само искуство није научило да рука Божија тако прославља праведнике? Зашто, уклањајући праведника, показујеш незахвалност према његовом Господару? И велика кротост овог мужа није могла да савлада твоју завист, већ, савладан страшћу, покушаваш да удовољиш својој мржњи, и натераш некога ко те ни на који начин није увредио да се поново помери. Или зар не знате да чак и ако сте га натерали да се повуче у саму пустињу, он има тако вештог Учитеља да ће га тамо још више прославити? Не постоји сила која може да савлада онога ко користи помоћ одозго, као што нема ништа немоћније од човека лишеног помоћи одозго. 2. Видиш ли, љубљени, моралну непристојност и краља Герара и свих тамошњих становника? Погледајте велику кротост праведника, како он није много сањао о себи, и поред тога што је у ствари видео велику милост Божију према себи, он се није побунио против цара у нади да ће му (виша) сила помоћи, него као човек беспомоћан, не примајући никакву помоћ ниоткуда, са великом кротошћу, чак и не одупирући се својој заповести, он је ту своју заповест, чак и без отпора, одмах испунио. смирио је пламен страсти, показујући своју крајњу кротост, а у исто време укротивши раздраженост (цара). „И отиде оданде... и настани се у дивљини Герарстеи“ (Пост. 26:17). А оно што је Христос, дошавши (на земљу), заповедио својим ученицима својим речима: „Кад будете прогоњени у овом граду, бежите у други“ (Мт. 10, 23), то је Исак већ испунио у пракси. И као што се Давид, укротивши јаку Саулову мржњу, повукао и одвратио од опасности, ублажујући своју јаку раздраженост, на исти начин на који је праведник испунио реч апостола: „дај... на гнев“ (Рим. 12,19). Напустивши град, отишао је (и настанио се) у дивљини. Али гле како се он тамо понашао са великом кротошћу, јер тугама његовим није било краја, али када је био овде и хтео да ископа благо, становници су почели да се буне против њега. „Ископао је“, каже (Свето писмо), „благо које су слуге изградиле... њега и Филистеје који су их блокирали, ... и дао им имена која је дао његов отац. И рабин Исак ископао је... и нашао... бунар живе воде“, тј. онај који пуца нагоре одоздо. „И пастир Герарстијски преде... говорећи: Вода нам је 489“ (Пост. 26,18–20). Али и овде се праведник не препире, не опире се, већ попушта чак и пастирима. То је права кротост, када неко не подноси самозадовољно увреде од јачих, већ попушта када га вређају људи који се сматрају инфериорнијим од њега. У овом случају се у потпуности открива само кротост увређеног. У супротном, неко може рећи да показује кротост јер није у стању да се одупре власти преступника. Да знате да је у односу на цара показао кротост не због своје моћи, већ због свог карактера, гле: тако чини и са пастирима. И као што му је цар рекао: „Иди од нас“, одмах је отишао, прихвативши то као заповест, тако и сада, када су пастири почели да га вређају и присвојили бунар, он им се препустио. А да би ова увреда остала упамћена потомцима, он је бунар назвао по једном инциденту који се овде догодио. Пошто су му (пастири) нанели јасну увреду, он је, према Светом писму, „показао име тог складишта (или места): саблазан“ (Пост. 26:20). Тако је и сам назив места, као (уписан) на бакарном стубу, служио за наредна времена као споменик и кротости праведника и неправди тих становника. Свако, сазнавши из имена места разлог за његов надимак, видео је врлину једног, а крајњу злобу других. И погледај како он сам узноси своју врлину, откривајући у свему своју кротост, па и они, чак и против своје воље, самим вишком своје злобе доприносе његовом прослављању. Незадовољни (једном увредом), опет су се побунили против њега када је ископао други бунар. „Када је отишао“, каже се, „одатле..., ископао је другу ризницу; а ја се сакријем, и покажем му име: непријатељство“ (Пост. 26,21). Опет приметите разборитост праведника! Овде му, изгледа, нису сасвим узели бунар, већ су се само посвађали и, већ јасно увидевши своју неправду, повукли се. Зато је то место назвао „непријатељством“, пошто је оно постало узрок непријатељства. 3. Обратите пажњу на добре мисли праведника. Када су хтели да му одузму прве бунаре, није се узнемирио, није се опирао, али је само по имену бунара оставио неизбрисиво сећање на гнев становника. И сада, када му нико није сметао, а он је потпуно слободно уживао у трудовима, све то приписује Богу. „Надимак“, каже се, „његово име је свемир“. Затим, ово име објашњава: јер, каже, ја га зовем простором, јер се „Господ раширио на нас и узгајао нас на земљи“. Видиш ли богољубиву душу, како она, уопште не сећајући се ранијих невоља, већ сећајући се само доброг, за ово благодари и каже: „Јер се Господ рашири на нас и расте нас на земљи“? Ништа Богу не прија више од захвалне и захвалне душе. Сваки дан, показујући нам свима безбројне користи, без обзира да ли их ми желимо или не, знамо ли их или не, (Бог) од нас не захтева ништа друго осим захвалности Му за све што нам је дато, да би нам опет за то дао још веће награде. Да бисте то проверили, погледајте истог праведника, како је, за своју захвалност, поново награђен манифестацијом одозго. Пошто је показао довољно искуство своје врлине пред становницима Герара и пред царем који га је протерао, и пред пастирима који су му одузели бунаре, човекољубиви Господ, желећи да учврсти своје самозадовољство и одобри своју велику кротост, у време када је „оданде отишао на извор заклетве, Господ му се не јави: Ја сам оца твога, јер сам му се Бог те ноћи јавио; с тобом, и благословићу те, и умножићу твоје потомство, Авраме, ради оца твога“ (Пост. 26:23–24). „Господ му се јавио те ноћи“, каже се. Приметите Божју бригу о њему! Да би га учврстио и охрабрио, јавља му се Бог и каже: „Ја сам Бог Аврама оца твога“, Који је прославио твог оца, поставио га на такав ниво величине и учинио га, странца, славнијим од локалног становништва. Ја сам тај који је обећао да ћу га толико умножити (по потомству сам у свему показао посебну бригу за њега). "Јесам. Не бој се." Шта то значи: „не бој се“? „Копање тамо је ризница за рабина Исака.” Сада је праведник сигуран. Онај који му рече: „Ја сам с тобом, и благословићу те и умножићу семе твоје“, одједном му је дао славу и учинио га честитим свима. Погледај како му сада долази онај исти Авимелех, који је одлучио да га протера и рекао: „Бежи од нас“. „И Авимелех“, каже се, „дође к њему..., и вођа његове невесте, и... заповедник његових снага. И рече им Исак: зашто сте дошли к мени? Али ви ћете ме мрзети и одвратити се од вас“ (Пост. 26:26–27). Погледајте како је велика кротост праведника! Видећи да му се они који су га прогонили и показивали такву мржњу према њему сада појављују у облику молитеља, он се није погордио пред њима, није се узвисио у мислима, имајући још у свежем сећању речи које му говоре од Бога, и уздајући се у силу Господњу, није се побунио против цара, него опет показавши своју уобичајену кротост к мени, хоћеш ли ми доћи с кротошћу? мрзи ме и ослободи се себе.” Зашто си, каже, одлучио да дођеш код мене, од тебе протераног и омраженог човека? „И рекох: видевши да је Господ с тобом, реших: дај заклетву између њих и између себе, 490 и склопићемо завет с тобом, да нам нећеш чинити зла, као што те нисмо презирали, и као што смо ти чинили добро, и пустимо те у миру; и сада си благословен од Господа“ (Пост. 28-29). Погледајте како, подстакнути сопственом савешћу, журе да се разоткрију, док их нико други на то не тера и објашњава шта се догодило. Ако ниси увредио праведника, зашто онда, вели, од њега тражиш савез? Али ово није тачно: сваки дан савест мучи, а увређени ћути; они који су увредили, мислећи да им прети казна, свакодневно брину и, такорећи, сами потписују казну за злочин. Па (ови становници Герара), знајући то, кажу: „Буди заклетва између нас и између вас“. Онда објашњавају какву заклетву желе. „И ми склапамо завет с вама да нам не чините зло, као што вам се нисмо гнушали. Погледајте како они из забуне и муке (савести) сами себи противрече када кажу: „Не чини нам зло“. Зашто се толико плашиш праведника кад видиш да он показује такву кротост према онима који га вређају? Али непоткупљиви судија, савест, пробудила се у њима и схватили су какву су неправду учинили праведнима; од страха и стида не примећују како сами себи противрече. Таквим гостопримством жели да им докаже да се уопште не сећа увреда које су му нанели. „И пустио сам Исака да оде, и када сам га напустио, био сам излечен. Божанско Писмо овим речима јасно даје до знања да су му дошли са великим страхом, очекујући невољу за себе, и једном речју, плашећи се за све, пожурили су да се извине праведнику. Видиш ли да нема ништа јаче и моћније од врлине, и нема ништа сигурније од човека који користи помоћ одозго? Затим, каже се, „тог дана 491. отидоше слуге Исакове 492, ... ископаше магацин, и 493 рекошу: не нађоше воде. И његов надимак: заклетва; Због тога се име другог града назива ризница заклетве, све до данас” (Пост. 236-32). И овде он даје име месту по догађају. Они који су копали бунар ништа нису нашли; али како се то догодило истог дана када су ступили у савез један са другим, Исак је ово место назвао ризницом заклетве да би оставио успомену на оно што се догодило. Видите како је тако велику мудрост показао праведник који још није имао упутства из закона, који ни у ком другом није видео пример, него је само проучавао свог оца, и био вођен учитељем који се налази у самој природи човека, односно у његовој савести? Догађаји који су му се десили открили су не само кротост праведника, већ и чињеницу да је већ самим својим делом испуњавао заповести Христове. Оно што је Христос заповедио својим ученицима, подстичући их не само да воле оне који их љубе, већ да показују љубав и према својим непријатељима, Исак је већ раније испунио, када је указао тако велико гостопримство људима који су га толико мрзели, и истерао грех злобе из његове душе. Дакле, молим вас: размишљајући о великој казни, о великој срамоти која нас тамо чека, признајмо, иако је касно, своје достојанство, покорићемо се науци Христовој, и не само да ћемо волети оне који нас искрено воле, избацивши из срца сву злобу и мржњу, већ и ако би неко био непријатељски расположен према нама, и ми ћемо их волети. Немогуће је да се другачије спасемо ако не идемо овим путем. Покушајмо још више од оних који нас воле да волимо оне који нам помажу да остваримо безбројне користи. Тако ћемо моћи са смиреним умом и скрушеном душом да примимо опроштење грехова и упутимо молитве Богу. Када је душа слободна од сваког непријатељства и ум ужива у смирењу, тада са великом храброшћу призива Учитеља и привлачи велику помоћ одозго, које да се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу, са Духом Светим, сада и увек и у векове векова. Амин. Ευλογησε γαρ уместо ευλογησε δε - „благослови“ у Луцијану. и друге сп. према Јев. Т. У Луцијану. сп. овде се чита и αυτω - „њему“, што је одсутно код Злата. према оригиналном читању превода 70. (Поље), у коме Јев. „ло”, што овде у свом нацрту значи „он”, узима се као негативна честица „не”, услед чега, према грчкој речи. Превод каже: „Нисам нашао воду“, али према хебрејском. т. - "нашли смо воду." Можда ће вас занимати: