Беседа LII

„Izaak siał w tej ziemi i tego lata otrzymaliście stokrotny plon jęczmienia” (Rdz 26:12). 1. Dziś musisz przekazać swojej miłości pozostałości wczorajszej rozmowy i pamiętając o sekwencji (biblijnej) przemowy, zwróć uwagę na to, jak sprawiedliwy Izaak cieszy się opieką z góry. Ten, który zabronił mu podróżować do Egiptu i powiedział: „Zamieszkaj w tej ziemi, a ja będę z tobą”, tak go wysławił pod każdym względem, że jakiś czas później król Geraru zaczął mu pozazdrościć. Widząc, jak z dnia na dzień powiększał się jego majątek, zaczęli obawiać się osiedlenia się tam męża i zmusili go do przeprowadzki. Ale lepiej wsłuchajmy się w same słowa Pisma Świętego, aby w pełni zobaczyć łaskę, jaką Bóg okazuje swoim sługom. „I siejcie Izaaka” – mówi – „w tej ziemi, a latem tego roku uzyskacie stokrotny plon jęczmienia”. W ten sposób tymi samymi czynami zademonstrował wielkość swojej mocy zarówno sobie, jak i swoim przeciwnikom. A same żywioły służą i są posłuszne sługom (Bożym), gdy Mistrz im sprzyja. Można to zobaczyć na podstawie doświadczenia życia tego sprawiedliwego 485: czego innym razem natura ziemi nie ukazywała, teraz wydaje różne rzeczy zgodnie z wolą Bożą i wydaje takie owoce, że Izaak nagle staje się bardzo bogaty: „Niech Bóg mu błogosławi, a człowiek wywyższy się i powodzi mu się lepiej niż był, aż stał się wielki” (Rdz 26,12-13). Ponieważ bogactwo sprawiedliwych polegało wówczas na urodzaju ziemi i dużej liczbie stad, mówi się: „Niech mu Bóg błogosławi i wywyższa człowieka”, czyli stał się bogaty i nie tylko bogaty, ale także „był wielki i stał się bardzo wielki”. Pomyśl, ile znaczyło otrzymać stokrotny owoc z tego, co zostało zasiane. Jeśli wydaje ci się to ważne, to poznaj jeszcze większą moc miłości Boga do człowieka, którą później okazał tym, którzy żyją cnotliwie, po swoim przyjściu (na ziemię). Obiecuje im, że nie tylko wynagrodzi ich tutaj stokrotnie, ale także pozwoli im cieszyć się życiem wiecznym i Królestwem Niebieskim. Czy widzisz hojność Pana? Czy widzisz wielkość dobrego uczynku? Czy widzisz, jak wiele dało nam przyjście Jednorodzonego? Jaką niewypowiedzianą zmianę w sprawach (naszym życiu) spowodowało? Dlatego każdy, zastanawiając się nad tym sam ze sobą i widząc różnicę między tym, co (Bóg) obiecał tym, którzy żyli przed łaską, a tym, co - po łasce, niech chociaż wychwala bezgraniczną miłość Boga do człowieka i niech nie przypisuje wszystkiego jedynie zmianie czasów. Wróćmy jednak do porządku tej historii i rozważmy, jak mieszkańcy Geraru, widząc bogactwo sprawiedliwego, zapalili się z zazdrości i postanowili go stamtąd usunąć: „Ponieważ Filistyni go widzieli” – mówi się – „(Rdz 26:14). Następnie Pismo Święte, chcąc wskazać, gdzie odkryli swoją zazdrość, dodaje: „A wszystkie skarby, które sługa wykopał za czasów swego ojca, zablokowałem i zasypałem ziemią” (Rdz 26,15). Spójrzcie, jaką mają złość. W wodzie zazdrościli sprawiedliwemu; nawet król, mając wszystkiego pod dostatkiem, nie mógł powstrzymać się od zazdrości i powiedział: „Odejdźcie od nas, bo stworzyliście silniejszego od siebie”. Wielka wrogość! Dlaczego wypędzacie sprawiedliwych? Czy skrzywdził Cię w jakikolwiek sposób? Czy uraziłem Cię w jakikolwiek sposób? Ale to jest zazdrość: nie ma nic wspólnego z rozumowaniem. Jeśli król widział, że sprawiedliwy dostąpił takiego miłosierdzia od Boga wszystkich, to musiał go jeszcze bardziej szanować, jeszcze bardziej mu służyć, aby oddając cześć sprawiedliwemu, sam zyskał łaskę z góry. Ale on nie tylko tego nie robi, ale także próbuje go usunąć i mówi: „Odsuń się od nas, bo stworzyłeś najpotężniejszego z nas” (Rdz 26,16). Taka jest nienawiść: nie toleruje z samozadowoleniem szczęścia innych; Uważa pomyślność bliźniego za swoje własne nieszczęście i marnieje, patrząc na błogosławieństwa bliźniego. Tutaj było tak samo. Król, który ma w swojej mocy całe miasto i wszystkich straszy, mówi do wędrowca, obcego, który tu i tam kręci się: „Odsuń się od nas, bo stworzyłeś silniejszego od nas”. I rzeczywiście był od nich silniejszy, bo we wszystkim miał pomoc z góry i był chroniony prawicą Boga. Dokąd wypędzacie sprawiedliwych? Albo czy nie wiecie, że gdziekolwiek się uda, zawsze będzie pod ręką swego Mistrza? Czy samo doświadczenie nie nauczyło cię, że ręka Boga w ten sposób gloryfikuje sprawiedliwego? Dlaczego usuwając sprawiedliwego, okazujecie niewdzięczność jego Panu? I wielka łagodność tego męża nie była w stanie przezwyciężyć Twojej zazdrości, ale pokonana namiętnością próbujesz zaspokoić swoją nienawiść i zmusić kogoś, kto Cię w żaden sposób nie obraził, do ponownego ruchu. Albo czy nie wiecie, że choćbyście go zmusili do wycofania się na samą pustynię, ma on tak zręcznego Mistrza, że ​​tam go jeszcze bardziej uwielbi? Nie ma takiej siły, która byłaby w stanie pokonać osobę korzystającą z pomocy z góry, tak jak nie ma nic bardziej bezsilnego niż osoba pozbawiona pomocy z góry. 2. Czy widzicie, umiłowani, moralną nieprzyzwoitość zarówno króla Geraru, jak i wszystkich tamtejszych mieszkańców? Spójrzcie na wielką łagodność sprawiedliwego, jak niewiele o sobie marzył i mimo że rzeczywiście widział wielkie miłosierdzie Boga wobec siebie, nie zbuntował się przeciwko królowi w nadziei, że pomoże mu (wyższa) siła, ale jako człowiek bezbronny, nieotrzymujący znikąd pomocy, z wielką łagodnością, nie przeciwstawiając się królowi nawet słowami, spełnił swój rozkaz, natychmiast tam odszedł, a swoim odejściem uciszył płomienie namiętności, okazując swą niezwykłą łagodność, i jednocześnie okiełznać irytację (króla). „I wyszedł stamtąd... i zamieszkał na pustyni Gerarstei” (Rdz 26:17). I to, co Chrystus, przychodząc (na ziemię), nakazał swoim uczniom swoimi słowami: „Gdy będziecie prześladowani w tym mieście, uciekajcie do innego” (Mt 10,23), to Izaak już spełnił w praktyce. I tak jak Dawid, oswajając silną nienawiść Saula, wycofał się i odwrócił od niebezpieczeństwa, łagodząc jego silną irytację, tak i sprawiedliwy człowiek wypełnił słowo apostoła: „daj... do gniewu” (Rz 12:19). Opuszczając miasto, udał się (i osiedlił) w dzicz. Ale spójrzcie, jak tam zachowywał się z wielką łagodnością, bo na tym nie skończyły się jego smutki, ale kiedy już tu był i chciał odkopać skarby, mieszkańcy zaczęli się przeciwko niemu buntować. „Wykopał” – mówi (Pismo Święte) „skarby, które zbudowali słudzy… on i Filistyni, którzy je blokowali… i nadał im imiona, które nadał jego ojciec. I rabin Izaak wykopał… i znalazł… studnię wód żywych”, czyli taką, która wypływa z dołu w górę. „A pasterz Gerarstii wirował... i mówił: Nasza woda ma 489” (Rdz 26,18–20). Ale i tutaj sprawiedliwy nie sprzeciwia się, nie opiera się, ale ustępuje nawet pasterzom. To jest prawdziwa łagodność, gdy ktoś nie znosi z samozadowoleniem obelg ze strony silniejszych, ale ustępuje, gdy obrażają go osoby uważane za gorsze. W tym przypadku w pełni ujawnia się jedynie łagodność obrażonej osoby. W przeciwnym razie ktoś może powiedzieć, że okazuje łagodność, ponieważ nie jest w stanie oprzeć się potędze sprawcy. Abyś wiedział, że w stosunku do króla okazał pokorę nie ze względu na swoją moc, ale ze względu na swój charakter, spójrzcie: to samo czyni z pasterzami. I tak jak wtedy, gdy król powiedział mu: „Odejdź od nas”, natychmiast odszedł, przyjmując to jako rozkaz, tak teraz, gdy pasterze zaczęli go obrażać i przywłaszczyć sobie studnię, ustępuje im. Aby ta zniewaga została zapamiętana dla potomności, nadaje studni nazwę od zdarzenia, które się tu wydarzyło. Ponieważ (pasterze) wyrządzili mu wyraźne przestępstwo, według Pisma Świętego „pokazał nazwę tego magazynu (lub miejsca): zgorszenie” (Rdz 26:20). Tym samym sama nazwa miejsca, jakby (wypisana) na miedzianym słupie, służyła po raz kolejny jako pomnik zarówno potulności sprawiedliwego człowieka, jak i niesprawiedliwości tamtejszych mieszkańców. Każdy, kto dowiedział się z nazwy miejsca o przyczynie jego przydomku, widział zaletę jednego i skrajną złośliwość innych. I spójrzcie, jak on sam wywyższa swoją cnotę, objawiając we wszystkim swoją łagodność, a nawet ci, nawet wbrew swojej woli, przez sam nadmiar swojej złośliwości przyczyniają się do jego uwielbienia. Niezadowoleni (jedną zniewagą) zbuntowali się przeciwko niemu ponownie, gdy kopał kolejną studnię. „Kiedy odszedł” – mówi się – „stamtąd... wykopał kolejny skarb, a ja się ukrywam i pokazuję mu imię: nieprzyjaźń” (Rdz 26,21). Zwróćcie jeszcze uwagę na roztropność sprawiedliwych! Wydaje się, że tutaj nie odebrali mu całkowicie studni, a jedynie pokłócili się i widząc już wyraźnie swoją niesprawiedliwość, wycofali się. Dlatego nazwał to miejsce „wrogiem”, ponieważ stało się ono przyczyną wrogości. Ale znosząc codziennie, że tak powiem, takie obelgi ze strony okolicznych mieszkańców, nie straciłem ducha, nie okazałem tchórzostwa, nie pomyślałem i nie powiedziałem: nie mam sił, aby korzystać ze studni - czy pomoc z góry mnie opuściła, czy straciłem Opatrzność Pana? Nie myślał ani nie wyobrażał sobie czegoś takiego, ale znosił wszystko z całkowitą łagodnością. Dlatego we wszystkim miałem jeszcze większą pomoc z góry. Takie przypadki były, że tak powiem, swego rodzaju ćwiczeniem cnót sprawiedliwych. „Kiedy odszedł” – mówi się – „stamtąd... odkopał inny skarb, a ja nie ukrywałem się z nim i nazwałem jego nazwę przestrzenią, mówiąc: „Bo teraz Pan nas rozprzestrzenił i pozwolił nam rosnąć na ziemi” (Rdz 26:22). 3. Zauważ dobre myśli sprawiedliwych. Kiedy chcieli zabrać mu pierwsze studnie, nie zmartwił się, nie stawiał oporu, a jedynie nazwą studni pozostawił niezatarte wspomnienie gniewu mieszkańców. A teraz, gdy nikt mu nie przeszkadzał i cieszył się swoją pracą z pełną swobodą, wszystko to przypisuje Bogu. „Pseudonim” – mówi się – „jego imię to przestrzeń”. Następnie to imię wyjaśnia: ponieważ, jak mówi, nazywam to przestrzenią, ponieważ „Pan rozprzestrzenił się na nas i wyhodował nas na ziemi”. Czy widzisz duszę miłującą Boga, jak ona, nie pamiętając wcale o poprzednich kłopotach, a pamiętając tylko dobro, dziękuje za to i mówi: „Bo Pan rozprzestrzenił się na nas i wyhodował nas na ziemi”? Nic nie cieszy Boga bardziej niż wdzięczna i wdzięczna dusza. Każdego dnia okazując nam niezliczone dobrodziejstwa, niezależnie od tego, czy ich chcemy, czy nie, czy je znamy, czy nie, (Bóg) nie wymaga od nas niczego innego, jak tylko wdzięczności Jemu za wszystko, co zostało nam dane, aby ponownie dać nam za to jeszcze większą nagrodę. Aby to sprawdzić, spójrz na tego samego sprawiedliwego człowieka, jak za swoją wdzięczność zostaje ponownie nagrodzony manifestacją z góry. Ponieważ wykazał się wystarczającym doświadczeniem swojej cnoty przed mieszkańcami Geraru i przed królem, który go wygnał, i przed pasterzami, którzy zabrali jego studnie, filantropijny Pan, chcąc umocnić swoje samozadowolenie i pochwalić swoją wielką łagodność, w chwili, gdy „wszedł stamtąd do studni przysięgi, ukazał mu się tej nocy Pan i rzekł: Ja jestem Bóg, nie bój się Abrahama, ojca twego, bo jestem z tobą i będę ci błogosławił. Rozmnożę twoje potomstwo, Abrahamie, przez wzgląd na twojego ojca” (Rdz 26:23–24). Mówi się, że „Pan ukazał mu się tej nocy”. Zauważ Bożą opiekę nad nim! Aby go wzmocnić i dodać otuchy, Bóg objawia mu się i mówi: „Ja jestem Bogiem Abrahama, twojego ojca”, który wychwalał twojego ojca, wyniósł go na taki poziom wielkości i uczynił go, obcego, bardziej chwalebnym niż miejscowi mieszkańcy. To Ja obiecałem go tak bardzo pomnożyć (przez potomność okazywałem mu we wszystkim szczególną troskę). „Jestem. Nie bój się”. Co to znaczy: „nie lękajcie się”? Nie wstydź się, że cię wygnał Abimelech, a pasterze cię obrazili. Twój ojciec także bardzo to wycierpiał; ale dzięki temu wydawał się jeszcze bardziej chwalebny. Nie pozwól więc, aby cię to przeraziło: „Jestem z tobą”. Pozwalam, aby tak się działo, chcąc, abyście swoją łagodnością okazali swoją cnotę, aby wszyscy poznali ich złe usposobienie, aby Was za to ukoronować. „Ja jestem z tobą”, dlatego będziesz niepokonany, silniejszy niż wszyscy, którzy powstają (przeciwko tobie) i znieważają cię. Moja opatrzność wobec ciebie uczyni cię nawet przedmiotem zazdrości. „Bo jestem z tobą i będę ci błogosławił, i rozmnożę twoje potomstwo przez wzgląd na Abrahama, twojego ojca”. „Kopanie jest skarbnicą dla rabina Izaaka”. Teraz sprawiedliwi są bezpieczni. Ten, który mu powiedział: «Ja jestem z tobą, będę ci błogosławił i rozmnożę twoje potomstwo», nagle dał mu chwałę i uczynił go godnym szacunku wobec wszystkich. Spójrzcie, jak ten sam Abimelech, który zdecydował się go wypędzić i powiedział: „Odejdźcie od nas”, teraz przychodzi do niego. „I przyszedł do niego Abimelek” – mówi się – „i przywódca jego oblubienicy, i… dowódca jego wojsk. I Izaak rzekł do nich: Po co przychodzicie do mnie? Ale wy będziecie mnie nienawidzić i odwrócicie się od siebie” (Rdz 26, 26–27). Spójrzcie, jak wielka jest łagodność sprawiedliwych! Widząc, że ci, którzy go prześladowali i okazywali mu taką nienawiść, teraz ukazują mu się w postaci błagających, nie popadł w dumę przed nimi, nie wywyższył się w myślach, mając wciąż na świeżo w pamięci słowa wypowiedziane do niego od Boga i ufając mocy Pana, nie zbuntował się przeciwko królowi, ale znowu okazując swą zwykłą pokorę, powiedział do nich z wielką skromnością: "Po co przyszliście do mnie? Znienawidzicie mnie i pozbędziecie się siebie". Dlaczego – mówi – zdecydowałeś się przyjść do mnie, człowieka przez ciebie wypędzonego i znienawidzonego? „I postanowiłem: widząc, że Pan jest z wami, postanowiłem: złóżcie przysięgę między nimi i między wami, 490 a zawrzemy z wami przymierze, abyście nie czynili nam zła, jak my wami nie gardziliśmy i jak my wam dobrze czyniliśmy, i pozwoliliśmy wam odejść w pokoju, a teraz jesteście błogosławieni przez Pana” (Rdz 26, 28–29). „Nie czyńcie nam zła” – mówią – „bo nie brzydziliśmy się tobą”. Dlaczego go wygnałeś? Sprawiedliwy jednak nie żąda od nich rachunku i nie ujawnia ich przemówień. „I tak” – mówi Pismo – „wyświadczę ci dobro i pozwolę ci odejść w pokoju, a teraz będziesz błogosławiony przez Pana”. Czy widzisz, że bali się kary z góry? Widzieli, że choć sprawiedliwy w swej potulności sam nie mści się za to, co mu uczyniono, to Ten, który okazał mu taką opatrzność, zażąda od nich rachunku za to, co zrobili wobec sprawiedliwego. Dlatego ugłaskają sprawiedliwego człowieka i proszą o sojusz, przepraszając jednocześnie za swoje przeszłe czyny i chroniąc jego bezpieczeństwo na przyszłość. „I przygotuj dla nich” – mówi się – „ucztę, jedz i jedz, a gdy wstaniesz rano, każdy przysięga swojemu bliźniemu: I wypuściłem Izaaka, a gdy go opuściłem, zostałem uzdrowiony” (Rdz 26, 30–31). Zwróć uwagę na życzliwość sprawiedliwego, jak rozmawiał z nimi bez urazy i nie tylko skazał go na zapomnienie, ale także okazał im wielką gościnność. „Stwórzcie” – mówi się – „ucztę dla nich, jedząc i pijąc”. Swoją gościnnością chce im udowodnić, że wcale nie pamięta wyrządzonych mu przez nich zniewag. „I wypuściłem Izaaka, a gdy go opuściłem, zostałem uzdrowiony”. Pismo Święte wyjaśnia tymi słowami, że przyszli do Niego z wielką obawą, spodziewając się dla siebie kłopotów, a jednym słowem, bojąc się o wszystko, pośpieszyli przeprosić sprawiedliwego. Czy widzisz, że nie ma nic silniejszego i potężniejszego niż cnota i nie ma nic bezpieczniejszego niż człowiek, który korzysta z pomocy z góry? Następnie, powiedziane jest, "tego dnia 491 słudzy Izaaka 492 odeszli,... wykopali spichlerz i 493 rekoszy: nie znaleźli wody. A jego przydomek: przysięga; Z tego powodu nazwę drugiego miasta nazwano skarbnicą przysięgi aż do dnia dzisiejszego" (Rdz 26:32-33). Tutaj także nadaje temu miejscu nazwę od wydarzenia. Ci, którzy kopali studnię, niczego nie znaleźli; ale ponieważ stało się tego samego dnia, w którym zawarli ze sobą przymierze, Izaak nazwał to miejsce skarbnicą przysięg, aby pozostawić pamięć o tym, co się wydarzyło. 5. Na jaką łaskę będziemy godni, jeśli po objawieniu się łaski; Po takim nauczaniu i przykazaniach Zbawiciela nie możemy nawet osiągnąć poziomu tego sprawiedliwego człowieka? I co mówię: w tym samym stopniu? Nie jesteśmy w stanie nawet się do tego zbliżyć. Ludzka złośliwość osiągnęła obecnie taki poziom, że ludzie, którzy ich kochają, rzadko są już kochani. Gdzie będziemy mieć nadzieję na zbawienie, jeśli staniemy się gorsi od samych celników, jak mówi Chrystus: "Jeśli miłujecie tych, którzy was miłują, cóż więcej czynicie? Czy celnicy nie czynią tego samego" (Mt 5,46-47)? Chrystus chce, abyśmy osiągnęli sam szczyt cnót, byli wyżsi od celników; i staramy się być od nich niżsi. A co ja powiem: celnicy? Stajemy się gorsi od rabusiów, grabarzy i morderców. A z nich każdy kocha tego, kto traktuje go z miłością i często naraża się na niebezpieczeństwo dla swojej ukochanej osoby. Cóż może być bardziej godnego żalu, gdy my, zaszczyceni tak wielką miłością do Boga, okazujemy się gorsi od ludzi, którzy popełnili tysiące zła? Dlatego proszę Cię: myśląc o wielkiej karze, o ogromnej hańbie, jaka nas tam czeka, uznajmy, choć jest już za późno, naszą godność, poddamy się nauce Chrystusa i nie tylko będziemy kochać tych, którzy nas kochają szczerze, wypędzając z naszych serc wszelką złość i nienawiść, ale nawet jeśli ktoś byłby nam wrogi, postaramy się go także pokochać. Inaczej nie będziemy mogli zostać zbawieni, jeśli nie będziemy podążać tą ścieżką. Starajmy się jeszcze bardziej niż ci, którzy nas kochają, kochać tych, którzy pomagają nam osiągnąć niezliczone korzyści. W ten sposób będziemy mogli otrzymać odpuszczenie grzechów i z pokornym umysłem i skruszoną duszą kierować modlitwy do Boga. Kiedy dusza jest wolna od wszelkiej wrogości, a umysł cieszy się spokojem, wówczas z wielką odwagą wzywa Mistrza i przyciąga wielką pomoc z góry, której abyśmy wszyscy byli godni, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Εὐλόγησε γὰρ zamiast εὐλόγησε δε - „błogosław” w języku Lucian. i inne sp. według Hebr. T. ὁ Θεὸς zamiast Κύριος – Pan w języku Lucian. i inne sp. według Hebr. T. Słowa: οί Φυλιστιεὶμ – „Filistyni” i dalej: αὐτὰ, czytane najczęściej po grecku. sp. z włączeniem Lucian., nie czyta się w Zlat., „Filistyni” nie czyta się tylko w jednym sp. (Higian w „Holmesie”). Tutaj święty przekazuje Biblię. narracja częściowo słowami Pisma Świętego, częściowo własnymi słowami - dla zwięzłości. Zlat.: ἀνὰ μέσον ἡμῶν καὶ ἀνὰ μέσον σοῦ; zamiast tego w Lucian. sp.: ἀνὰ μέσον σοῦ καὶ ἀνὰ μέσον ἡμῶν – „między wami i między nami”; pierwsze czytanie, a następnie Slavyan. B., zgodny z Hebr. T. Zlat.: ἀπελθόντες; w Lucjan. i inne sp. zamiast tego, według Hebr. t., παραγενόμενοι – „przyszedł” (sł. B.). Dalsze słowa, zwykle czytane w języku greckim. sp.: ἀπήγγειλαν αὐτῷ περὶ τοῦ φρέατος οὗ – „Powiedziałem mu o skarbnicy, jego” od Zlat. nie są czytelne.