Беседа LII

„И Исак сееше во таа земја и во тоа лето добивте стократен плод од јачмен“ (1. Мој. 26:12). 1. Денес треба да ги дадете на вашата љубов остатоците од вчерашниот разговор и, сеќавајќи се на редоследот на (библискиот) говор, да обрнете внимание на тоа како праведниот Исак ужива во грижата одозгора. Оној што му забрани да патува во Египет и рече: „Живеј во оваа земја, и јас ќе бидам со тебе“, толку многу го прослави во сите погледи што, малку подоцна, царот на Герар почна да му завидува. Гледајќи како неговиот имот се зголемува од ден на ден, тие почнаа да се плашат од населбата на овој сопруг таму и го принудија да се пресели оттаму. Но, подобро да ги слушаме самите зборови на Божественото писмо за целосно да ја видиме наклоноста што Бог им ја покажува на Своите слуги. „И посеј го Исак“, се вели, „во таа земја и во тоа лето ќе добиеш стократен плод од јачмен“. Ве молам да ја забележите Божјата мудрост: за да им покажеме на праведниците дека Он, Создателот на природата, може да го направи невозможното возможно, дека во почетокот Тој, по Негова заповед, ја разбуди земјата да расте плодови, (Бог) направи така што праведниците добија стократен плод од она што го посеа на таа земја, што го донесе во поголем просперитет за ништо што им беше потребно на Герха (и нему) самото негово дело каква помош уживаше од горе праведни. Вештиот и мудриот (Господ) често со исти дела им користи на Своите избраници, а на оние што заблудуваат им дава средство да ја спознаат силата на Неговата промисла. Тој го направил тоа подоцна во Египет, кога извршил егзекуции на неговите жители, но го задржал народот на Израел неповреден. (Египјаните), не само во Божјиот гнев против нив, туку и во Божјата промисла за тие (Израелците), научија да ја спознаат моќта на Бога и Создателот на сè. Но, тие, пак, не само од промислата и грижата Божја за нив, туку и од самиот спектакл на егзекуциите што секој ден го паѓаа Египет, ја сфатија чудесната Божја љубов кон нив. Така, со истите дела Тој ја покажал големината на Својата моќ и на Своите и на Своите противници. И самите елементи, од своја страна, им служат и им се покоруваат на слугите (Божјите) кога Господарот ги фаворизира. Тоа може да се види преку искуството во животот на овој праведен 485: она што во други времиња не го покажуваше природата на земјата, сега таа произведува секакви работи според волјата Божја и дава таков плод што Исак одеднаш се збогатува многу: „Зашто Бог 486 го благослови, и човекот се воздигна и напредуваше додека не стана поголем од него“ (21-26). Бидејќи тогашното богатство на праведниците се состоеше во плодноста на земјата и големиот број стада, се вели: „Бог да го благослови и воздигне човекот“, т.е. Размислете колку значеше да се добие стократен плод од посеаното. Ако ова ви изгледа важно, тогаш знајте ја уште поголемата моќ на Божјата љубов кон човештвото, која подоцна им ја покажа на оние што живеат доблесно, по Неговото доаѓање (на земјата). Тој им ветува не само да ги награди овде стократно, туку и да ги остави да уживаат во вечниот живот и во Царството Небесно. Дали ја гледате великодушноста на Господ? Дали ја гледате големината на доброто дело? Гледате ли колку ни даде доаѓањето на Единородниот? Каква неискажлива промена во работите (нашите животи) предизвика тоа? Затоа, секој, размислувајќи за ова со себе и гледајќи ја разликата помеѓу она што (Бог) им го ветил на оние што живееле пред благодатта, а што - по благодатта, барем нека ја прослави безграничната Божја љубов кон човештвото и нека не припишува сè само на промената на времињата. Но, треба да се вратиме на редот на приказната и да размислиме како жителите на Герар, забележувајќи го богатството на праведникот, се разгореле од завист и решиле да го отстранат оттаму: „Затоа што Филистејците го видоа“, се вели: „(1. Мој. 26:14). Тогаш Божественото писмо, сакајќи да покаже каде ја откриле својата завист, додава: „И сите богатства што ги ископал слугата во времето на својот татко, јас ги блокирав и ги наполнив 488 година со земја“ (1. Мој. 26:15). Гледајте каква злоба имаат: и во водата им завидуваа на праведниците; дури и кралот, имајќи многу сè, не можеше да се воздржи од завист и рече: „Бегај од нас, зашто си создал посилен од тебе“. Големо непријателство! Зошто ги истераш праведниците? Дали ви наштети на некој начин? Дали те навредив на некој начин? Но, ова е завист: не прави ништо со расудувањето. Ако царот видел дека праведникот ужива таква милост од Богот на сите, тогаш морал уште повеќе да го почитува, уште повеќе да му служи, така што, почестувајќи го праведникот, тој самиот ќе добие милост одозгора. Но, тој не само што не го прави тоа, туку и се обидува да го отстрани и вели: „Бегај од нас, зашто си го создал најмоќниот од нас“ (1. Мој. 26:16). Таква е омразата: таа не самозадоволно ја трпи среќата на другите; Тој го смета просперитетот на ближниот за своја несреќа и опаѓа гледајќи ги благословите на ближниот. Така беше и овде. Царот, кој го има целиот град на своја власт, држејќи ги сите под страв, му вели на скитникот, странецот што се движи ваму-таму: „Бегај од нас, зашто си создал посилен од нас“. И, навистина, тој беше посилен од нив, бидејќи во сè имаше помош одозгора и беше заштитен од десницата Божја. Каде ги возите праведниците? Или не знаете дека каде и да оди, секогаш ќе биде под раката на својот Господар? Зар самото искуство не те научи дека Божјата рака на тој начин ги слави праведниците? Зошто, отстранувајќи го праведниот човек, покажувате неблагодарност кон неговиот Господар? И големата кроткост на овој сопруг не можеше да ја надмине твојата завист, но, совладан од страста, се обидуваш да ја задоволиш својата омраза и да присилиш некој кој на ниту еден начин не те навредил да се пресели повторно. Или не знаете дека дури и да го натеравте да се повлече во пустината, тој има толку вешт Учител што таму ќе го прослави уште повеќе? Не постои сила што може да победи некој што користи помош одозгора, како што нема ништо понемоќно од човек лишен од помош одозгора. 2. Дали ја гледаш, љубена, моралната непристојност и на кралот на Герар и на сите жители таму? Погледнете ја големата кроткост на праведникот, како тој не сонувал многу за себе, и покрај тоа што всушност ја видел големата милост Божја кон себе, тој не се побунил против кралот со надеж за (повисока) сила што ќе му помогне, туку како беспомошен човек, кој не добивал никаква помош од никаде, со голема кроткост, без да се спротивстави на царот, веднаш ја исполнил неговата заповед и ја исполнил неговата заповед. пламенот на страста, покажувајќи ја неговата крајна кроткост, а во исто време скротувајќи ја иритацијата (на кралот). „И замина оттаму... и се насели во дивините Герарштај“ (1. Мој. 26:17). А она што Христос, откако дојде (на земјата), им заповеда на своите ученици со Своите зборови: „Кога ќе бидете прогонувани во овој град, бегајте во друг“ (Матеј 10:23), тоа е она што Исак веќе го исполни во пракса. И како што Давид, скротувајќи ја силната омраза на Саул, се оддалечи и се оддалечи од опасноста, ублажувајќи ја неговата силна иритација, на ист начин праведникот го исполни словото на апостолот: „дај... на гнев“ (Рим. 12:19). Напуштајќи го градот, тој отиде (и се насели) во дивината. Но, погледнете како таму се однесуваше со голема кроткост, бидејќи неговите таги не завршуваа тука, туку кога беше тука и сакаше да ископа богатства, жителите почнаа да се бунтуваат против него. „Тој ги ископа“, вели (Светото писмо), „богатствата што ги изградија слугите... него и Филистејците кои ги блокираа, ... и им ги даде имињата што ги даде татко му. И рабин Исак ископа... и најде... бунар со живи води“, т.е. оној што пука нагоре одоздола. „И овчарот од Герарстија се вртеше... велејќи: Нашата вода е 489“ (1. Мој. 26:18–20). Но и овде праведникот не се расправа, не се спротивставува, туку им попушта дури и на пастирите. Ова е вистинска кротост, кога некој не самозадоволно ги поднесува навредите од посилните, туку попушта кога го навредуваат луѓе кои се сметаат за пониски од него. Во овој случај целосно се открива само кроткоста на навредената личност. Во спротивно, некој може да каже дека покажува кроткост затоа што не е во состојба да се спротивстави на моќта на навредувачот. За да знаете дека во однос на кралот покажал кроткост не поради неговата моќ, туку поради неговиот карактер, погледнете: истото го прави и со овчарите. И како што во времето кога царот му рекол: „Бегај од нас“, веднаш заминал прифаќајќи го тоа како заповед, така и сега, кога овчарите почнале да го навредуваат и го присвоиле бунарот, тој им попушта. И за оваа навреда да остане запаметена за потомството, тој му дава име на бунарот од инцидент што се случил овде. Бидејќи (пастирите) му нанеле јасна навреда, тој, според Светото писмо, „покажи го името на тој магацин (или место): навреда“ (1. Мој. 26:20). Така, самото име на местото, како (впишано) на бакарен столб, служеше како споменик и на кроткоста на праведникот и на неправдата на тие жители. Секој, откако ја дознал причината за неговиот прекар од името на местото, ја видел доблеста на едниот и крајната злоба на другите. И погледнете како тој самиот ја воздигнува својата доблест, откривајќи ја својата кроткост во сè, па дури и оние, дури и против своја волја, придонесуваат за неговото прославување со самиот вишок на својата злоба. Незадоволни (со една навреда), повторно се побунија против него кога ископал друг бунар. „Кога замина“, се вели, „оттаму..., ископа друга ризница, а јас се кријам и му го покажувам името: непријателство“ (1. Мој. 26:21). Повторно забележете ја разумноста на праведниците! Овде, изгледа, не му го одзедоа целосно бунарот, туку само се расправаа и, откако веќе јасно ја видоа нивната неправда, се повлекоа. Затоа го нарече тоа место „непријателство“, бидејќи тоа стана причина за непријателство. Но, поднесувајќи ги таквите навреди секој ден, така да се каже, од околните жители, не се губев, не покажував кукавичлук, не размислував во себе или реков: немам доволно сила да ги користам бунарите - дали помошта одозгора ме напушти, дали ја изгубив Господовата промисла? Ништо не мислеше и не замислуваше, но сè поднесуваше со целосна кроткост. Поради оваа причина, имав уште поголема помош одозгора во сè. Таквите случаи беа, така да се каже, некаква вежба за доблест на праведниците. „Кога си замина“, се вели, „оттаму..., ископа друга ризница, а јас не се криев за тоа и го нареков простор, велејќи: „Сега Господ нè рашири и нè расте на земјата“ (1. Мој. 26:22). 3. Забележете ги добрите мисли на праведните. Кога сакале да му ги одземат првите бунари, тој не се вознемирил, не пружал отпор, туку само по името на бунарите оставил неизбришлив спомен на гневот на жителите. И сега, кога никој не му пречеше, а тој уживаше во својот труд со целосна слобода, сето тоа му го припишува на Бога. „Прекарот“, се вели, „неговото име е простор“. Потоа, ова име објаснува: затоа што, вели тој, го нарекувам простор, затоа што „Господ ни се прошири и нè расте на земјата“. Гледаш ли богољубива душа, како таа, воопшто не сеќавајќи се на претходните неволји, туку сеќавајќи се само на доброто, се заблагодарува за тоа и вели: „Зашто Господ ни се прошири и нè расте на земјата“? Ништо не му угодува на Бог повеќе од душата која е благодарна и благодарна. Секој ден, покажувајќи ни на сите безброј придобивки, без разлика дали ги сакаме или не, дали ги знаеме или не, (Бог) не бара ништо друго од нас освен благодарност кон Него за сè што ни е дадено, за повторно да ни даде уште поголеми награди за ова. Забележете ја Божјата љубов кон човештвото! Откако рече: „Јас сум Бог на Авраам, вашиот татко“, Бог со тоа покажа како го доближил патријархот до Себе, удоволувајќи се да се нарече Бог Авраамов, т.е. Господ и Создателот на вселената се нарекува себеси Бог на еден човек, не во смисла дека го ограничува Своето владеење на една голема намера да покаже патријарх. Јас, вели, толку го доближив до Мене што пред Мене се појавува вреден за сите други луѓе. Затоа, „ќе го умножам твоето потомство Авраам заради татко ти“. Тој треба да добие многу награди од Мене за неговата послушност кон Мене; Затоа, заради него ќе ви го умножам семето. На тој начин Бог и го охрабрил праведникот и потсетувајќи го на својот татко, во него разбудил ревност за пројавување на доблест слична на неговата. Откако Бог му ветил толку многу благодети, „создаде“, се вели: „(Исак) таму жртвеник и го повика името Господово, и постави го твојот скинија таму“ (1. Мој. 26:25). Што значи тоа: „Таму создаде олтар“? Тоа значи: тој таму донел благодарствена жртва на Господа за големата грижа што му била покажана. „Копањето таму е ризница за рабинот Исак“. Сега праведникот е безбеден. Оној што му рече: „Јас сум со тебе, ќе те благословам и ќе го умножам твоето потомство“, одеднаш му даде слава и го удостои пред сите. Погледнете како истиот Авимелех, кој реши да го избрка и рече: „Бегајте од нас“, сега доаѓа кај него. „И Авимелех“, се вели, „дојдоа кај него... и водачот на неговата невеста и... командантот на неговите сили. А Исак им рече: зошто доаѓате кај мене? Погледнете колку е голема кротоста на праведниците! Гледајќи дека оние што го прогонуваа и покажуваа таква омраза кон него сега му се појавуваат во форма на молби, тој не се гордееше пред нив, не се воздигна во мислите, имајќи ги уште во свежо сеќавање зборовите што му беа кажани од Бога и верувајќи во моќта Господова, тој не се побуни против царот, туку повторно покажувајќи ја својата вообичаена кротост кон мене, со голема кроткост ќе дојдеш кон мене? и ослободете се од себе“. Зошто, вели, реши да дојдеш кај мене, човек избркан од тебе и мразен? „И решив: откако видов дека Господ е со тебе, решив: положи заклетва меѓу нив и меѓу тебе, 490 и ќе склучиме завет со тебе, за да не ни правиш зло, како што не те презиравме и како што ти правевме добро, и те пуштивме да одиш во мир, и сега си благословен од Господа“ (1. Мој. 29:26). Погледнете како, поттикнати од сопствената совест, брзаат да се разоткријат, додека никој друг не ги принудува на тоа и објаснува што се случило. Ако не си го навредил праведникот, тогаш зошто, вели, бараш од него сојуз? Но, тоа не е вистина: секој ден совеста мачи, а додека навредениот молчи; оние што навредиле, мислејќи дека им се заканува казна, секојдневно се грижат и, како што рече, сами си ја потпишуваат казната за делото. Така (оние жители на Герар), знаејќи го ова, кажете: „Бидете заклетва меѓу нас и меѓу вас“. Потоа објаснуваат каква заклетва сакаат. „И ние склучуваме завет со тебе, за да не ни правиш зло, како што не те срамивме“. Погледнете како од збунетост и мачење (на совест) си противречат кога велат: „Не ни прави зло“. Зошто толку се плашите од праведникот кога гледате дека тој покажува таква кроткост кон оние што го навредуваат? Но, во нив се разбуди нераспадливиот судија, совеста и тие сфатија каква неправда им направија на праведниците; од страв и срам не забележуваат како си противречат. „Не ни правете зло“, велат тие, „зашто не ве газевме“. Зошто го избрка? Меѓутоа, праведникот не бара отчет од нив и не ги разоткрива нивните говори. „И така“, вели Светото Писмо, „ќе ти направам добро и ќе те пуштам во мир, и сега си благословен од Господа“. Гледаш ли дека се плашеа од казна одозгора? Тие видоа дека иако праведникот, во својата кроткост, самиот не се одмаздува за она што му е направено, Оној што покажал таква промисла за него ќе бара од нив сметка за нивните постапки кон праведникот. Затоа, тие го смируваат праведниот човек и бараат сојуз, истовремено извинувајќи се за нивните минати дела и заштитувајќи ја нивната безбедност за иднината. „И создадете им гозба“, се вели: „Јадете и јадете, и кога ќе станете наутро, секој му се заколнува на својот ближен; и јас го пуштив Исак, и кога го оставив, оздравев“ (1. Мој. 26:30-31). Забележете ја љубезноста на праведникот, како тој разговараше со нив без никакво гнев и не само што му ги предаде на заборав нивните постапки, туку и им покажа големо гостопримство. „Создадете“, се вели, „гозба за нив, јадејќи и пиејќи“. Гледате како праведниот човек кој сè уште немал упатства од законот, кој не видел пример во никој друг, туку само го проучувал својот татко, а го водел учител сместен во самата природа на човекот, односно во неговата совест, покажал толку голема мудрост? Настаните што му се случија ја открија не само кроткоста на праведникот, туку и фактот дека тој веќе со самото дело ги исполнуваше заповедите Христови. Она што Христос им го заповедал на Своите ученици, поттикнувајќи ги не само да ги сакаат оние што ги љубат, туку да покажуваат љубов и кон своите непријатели, Исак веќе го исполнил порано, кога покажал толку големо гостопримство кон луѓето што толку многу го мразеле и го истерал од неговата душа гревот на гневот. 5. На какво снисходење ќе бидеме достојни, ако по пројавувањето на благодатта; По ваквото учење и заповеди на Спасителот, не можеме ни да го достигнеме нивото на овој праведен човек? И што велам: во иста мера? Не можеме ни да се доближиме до тоа. Човечката злоба сега е зголемена до таква крајност што луѓето кои ги сакаат веќе ретко се сакани. Каде ќе имаме надеж за спасение ако станеме полоши од самите даночници, како што вели Христос: „Ако ги сакате оние што ве сакаат, што правите повеќе? Даночниците не го прават истото“ (Матеј 5:46–47)? Христос сака да го достигнеме самиот врв на доблеста, да бидеме повисоки од митниците; и се трудиме да бидеме пониски од нив. И што велам: даночници? Стануваме полоши од разбојници, гробници и убијци. А од нив, секој го сака оној кој се однесува со љубов кон него, а често е во опасност за својата сакана. Што може да биде подостојно за жалење кога ние, кои сме почестени со толку голема љубов кон Бога, ќе испаднеме полоши од луѓето што направиле илјадници зла? Во Лукијан. сп. овде се чита и αὐτῷ - „нему“, што отсуствува кај Злат. според оригиналното читање на преводот на 70 (Поле), во кој Евр. „ло“, што значи овде, во својот преглед, „него“ се зема како негативна честичка „не“, како резултат на што, според грчкиот збор. Преводот вели: „Не најдов вода“, но според хебрејски. т. - „Најдовме вода“. Можеби ќе ве интересира: