Беседа LII

« Et Isaac a semé dans ce pays-là, et cet été-là vous avez obtenu du fruit d'orge au centuple » (Genèse 26 : 12). 1. Aujourd’hui, vous devez donner à votre amour les restes de la conversation d’hier et, en vous souvenant de la séquence du discours (biblique), prêter attention à la façon dont le juste Isaac apprécie les soins d’en haut. Celui qui lui interdisait de voyager en Égypte et lui disait : « Habite ce pays et je serai avec toi », le glorifiait tellement à tous égards que, peu de temps après, le roi de Guérar commença à l'envier. Voyant que ses biens s’accroissaient de jour en jour, ils commencèrent à craindre l’installation de ce mari là-bas et l’obligèrent à déménager de là. Mais écoutons mieux les paroles mêmes de la Divine Écriture afin de voir pleinement la faveur que Dieu accorde à ses serviteurs. « Et semez Isaac, dit-on, dans ce pays-là, et cet été-là vous récolterez du fruit d'orge au centuple. » Je vous demande de noter la sagesse de Dieu : afin de montrer aux justes que Lui, le Créateur de la nature, peut rendre possible l'impossible, qu'au début Il a, par Son ordre, fait pousser des fruits sur la terre, (Dieu) a fait en sorte que les justes reçoivent au centuple les fruits de ce qu'il a semé sur cette terre, ce qui l'a amené à une plus grande prospérité, de sorte qu'il n'a plus besoin de rien, et il a montré à ceux (les habitants de Guérar) par son acte même de quelle sorte d'aide il bénéficiait d'en haut juste. Celui qui est compétent et sage (le Seigneur) profite souvent à Ses élus par les mêmes actes, et donne également à ceux qui s'égarent un moyen de connaître la puissance de Sa providence. Il l’a fait plus tard en Égypte, lorsqu’il a procédé à l’exécution de ses habitants, tout en gardant le peuple d’Israël indemne. (Les Égyptiens), non seulement dans la colère de Dieu contre eux, mais aussi dans la providence de Dieu pour eux (les Israélites), ont appris à connaître la puissance de Dieu et le Créateur de toutes choses. Mais ceux-ci, à leur tour, non seulement par la providence et les soins de Dieu pour eux, mais aussi par le spectacle même des exécutions qui frappaient l'Égypte chaque jour, comprirent l'amour merveilleux de Dieu pour eux. Ainsi, par les mêmes actes, il démontra la grandeur de sa puissance à la fois aux siens et à ses adversaires. Et les éléments eux-mêmes, de leur côté, rendent service et obéissance aux serviteurs (de Dieu) lorsque le Maître les favorise. Cela peut être vu à travers l'expérience de la vie de ce juste 485 : ce que la nature de la terre ne montrait pas en d'autres temps, maintenant elle produit toutes sortes de choses selon la volonté de Dieu, et elle porte de tels fruits qu'Isaac devient tout à coup très riche : « Car Dieu 486 le bénisse, et l'homme fut élevé et prospéra plus que lui jusqu'à ce qu'il devienne grand » (Genèse 26 : 12-13). Puisque la richesse du juste consistait alors dans la fécondité de la terre et dans le grand nombre de troupeaux, il est dit : « Que Dieu le bénisse et exalte l'homme », c'est-à-dire qu'il est devenu riche, et pas seulement riche, mais aussi « il était grand, et il est devenu très grand ». Pensez à quel point cela signifiait de recevoir le fruit au centuple de ce qui avait été semé. Si cela vous semble important, sachez alors la puissance encore plus grande de l’amour de Dieu pour l’humanité, qu’il a montré plus tard à ceux qui vivent vertueusement, après sa venue (sur terre). Il leur promet non seulement de les récompenser ici au centuple, mais aussi de leur permettre de jouir de la vie éternelle et du Royaume des Cieux. Voyez-vous la générosité du Seigneur ? Voyez-vous la grandeur de la bonne action ? Voyez-vous combien la venue du Fils unique nous a apporté ? Quel changement indescriptible dans nos affaires (nos vies) cela a-t-il produit ? Par conséquent, chacun, en réfléchissant à ce sujet avec lui-même et en voyant la différence entre ce que (Dieu) a promis à ceux qui ont vécu avant la grâce, et ce qui - après la grâce, qu'il glorifie au moins l'amour sans limites de Dieu pour l'humanité, et qu'il n'attribue pas tout uniquement au changement des temps. Mais il faut revenir à l'ordre de l'histoire et considérer comment les habitants de Guérar, remarquant la richesse du juste, furent enflammés d'envie et décidèrent de l'éloigner de là : « Parce que les Philistins l'ont vu », est-il dit, « (Genèse 26 : 14). Alors la Divine Écriture, voulant montrer où ils ont découvert leur envie, ajoute : « Et tous les trésors que le serviteur a creusés du temps de son père, j'en ai bloqué et rempli 488 de terre » (Gen. 26 : 15). Regardez quelle méchanceté ils ont : et dans l'eau ils enviaient les justes ; même le roi, ayant lui-même beaucoup de tout, ne put retenir son envie et dit : « Éloigne-toi de nous, car tu en as créé un plus fort que toi. » Grande hostilité ! Pourquoi chassez-vous les justes ? Vous a-t-il fait du mal d'une manière ou d'une autre ? Est-ce que je vous ai offensé d'une manière ou d'une autre ? Mais c’est de l’envie : elle ne fait rien avec le raisonnement. Si le roi voyait que le juste jouissait d'une telle miséricorde de la part du Dieu de tous, alors il devait le respecter encore plus, le servir encore plus, afin qu'en honorant le juste, il obtienne lui-même la faveur d'en haut. Mais non seulement il ne le fait pas, mais il essaie également de l'éloigner et dit : « Éloigne-toi de nous, car tu as créé le plus puissant d'entre nous » (Genèse 26 : 16). Telle est la haine : elle ne tolère pas avec complaisance le bonheur des autres ; Il considère la prospérité de son prochain comme son propre malheur et languit en regardant les bénédictions de son prochain. C'était la même chose ici. Le roi, qui a toute la ville en son pouvoir et fait craindre à tous, dit au voyageur, à l'étranger qui se déplace ici et là : « Éloigne-toi de nous, car tu en as créé un plus fort que nous. » Et en vérité, il était plus fort qu'eux, car en tout il était assisté d'en haut et protégé par la main droite de Dieu. Où conduisez-vous les justes ? Ou ne savez-vous pas que partout où il ira, il sera toujours sous la main de son Maître ? L’expérience elle-même ne vous a-t-elle pas appris que la main de Dieu glorifie ainsi les justes ? Pourquoi, en renvoyant un juste, faites-vous preuve d'ingratitude envers son Maître ? Et la grande douceur de ce mari n'a pas pu vaincre votre envie, mais, vaincue par la passion, vous essayez d'assouvir votre haine, et forcez quelqu'un qui ne vous a en aucune façon offensé à déménager à nouveau. Ou ne savez-vous pas que même si vous le forciez à se retirer dans le désert même, il a un Maître si habile qu'il le glorifiera encore plus là-bas ? Aucune force ne peut vaincre celui qui utilise l’aide d’en haut, tout comme il n’y a rien de plus impuissant qu’une personne privée de l’aide d’en haut. 2. Voyez-vous, bien-aimés, l'indécence morale du roi de Guérar et de tous ses habitants ? Regardez la grande douceur du juste, comme il ne rêvait pas beaucoup de lui-même, et bien qu'il ait réellement vu la grande miséricorde de Dieu envers lui-même, il ne s'est pas rebellé contre le roi dans l'espoir d'une puissance (supérieure) qui l'aiderait, mais comme un homme sans défense, ne recevant aucune aide de nulle part, avec une grande douceur, sans résister au roi même en paroles, il a exécuté son ordre, est immédiatement parti de là, et en partant il a calmé les flammes de la passion, montrant son extrême douceur, et en même temps apprivoiser l'irritation (du roi). « Et il partit de là... et habita dans le désert de Gerarstei » (Genèse 26 : 17). Et ce que le Christ, venu (sur terre), a commandé à ses disciples avec ses paroles : « Quand vous serez persécutés dans cette ville, fuyez dans une autre » (Matthieu 10 :23), c'est ce qu'Isaac a déjà accompli dans la pratique. Et tout comme David, domptant la forte haine de Saül, s'est retiré et s'est détourné du danger, tempérant sa forte irritation, de même le juste a accompli la parole de l'apôtre : « donne... à la colère » (Rom. 12 : 19). En quittant la ville, il partit (et s'installa) dans la nature. Mais même ici, le juste ne discute pas, ne résiste pas, mais cède même aux bergers. C'est là la vraie douceur, lorsque quelqu'un n'endure pas avec complaisance les insultes de ceux qui sont plus forts, mais cède lorsqu'il est insulté par des personnes considérées comme inférieures à lui. Dans ce cas, seule la douceur de la personne offensée est pleinement révélée. Autrement, quelqu’un peut dire qu’il fait preuve de douceur parce qu’il est incapable de résister au pouvoir de l’offensant. Pour que vous sachiez qu'à l'égard du roi, il a fait preuve de douceur, non à cause de sa puissance, mais à cause de son caractère, voyez : il fait de même avec les bergers. Et comme au moment où le roi lui disait : « Éloigne-toi de nous », il partit aussitôt, acceptant cela comme un ordre, de même maintenant, lorsque les bergers commencèrent à l'insulter et s'approprièrent le puits, il leur céda. Et pour que cette insulte reste dans les mémoires de la postérité, il donne au puits un nom issu d'un incident survenu ici. Puisque (les bergers) lui ont causé une offense évidente, il, selon l'Écriture, « montre le nom de ce magasin (ou de ce lieu) : offense » (Genèse 26 : 20). Ainsi, le nom même du lieu, comme s'il était (inscrit) sur un pilier de cuivre, servit pour les époques ultérieures de monument à la fois à la douceur du juste et à l'injustice de ces habitants. Chacun, ayant appris du nom du lieu la raison de son surnom, voyait la vertu des uns et l'extrême méchanceté des autres. Et voyez comme lui-même exalte sa vertu, révélant sa douceur en tout, et même ceux-là, même contre leur gré, contribuent à sa glorification par l'excès même de leur méchanceté. Non contents (d'une insulte), ils se révoltèrent de nouveau contre lui lorsqu'il creusa un autre puits. "Quand il partit", dit-on, "de là..., il creusa un autre trésor ; et je me cache, et je lui montre le nom : inimitié" (Gen. 26, 21). Remarquez encore la prudence des justes ! Ici, semble-t-il, ils ne lui ont pas complètement pris le puits, mais se sont seulement disputés et, ayant déjà clairement vu leur injustice, se sont retirés. C’est pourquoi il a appelé cet endroit « inimitié », car il est devenu la cause de l’inimitié. 3. Notez les bonnes pensées des justes. Lorsqu'on voulut lui enlever ses premiers puits, il ne s'énerva pas, ne résista pas, mais seulement par le nom des puits il laissa un souvenir indélébile de la colère des habitants. Et maintenant, alors que personne ne l'a empêché et qu'il jouissait de son travail en toute liberté, il attribue tout cela à Dieu. "Le surnom", dit-on, "son nom est espace". Alors, ce nom s’explique : parce que, dit-il, je l’appelle espace, parce que « le Seigneur s’est répandu sur nous et nous a fait grandir sur la terre ». Voyez-vous une âme qui aime Dieu, comment elle, ne se souvenant pas du tout des troubles antérieurs, mais se souvenant uniquement du bien, rend grâce pour cela et dit : « Car le Seigneur s'est répandu sur nous et nous a fait grandir sur terre » ? Rien n’est plus agréable à Dieu qu’une âme reconnaissante et reconnaissante. Chaque jour, nous montrant à tous d'innombrables bienfaits, que nous les voulions ou non, que nous les connaissions ou non, (Dieu) n'exige rien d'autre de notre part que de la gratitude envers Lui pour tout ce qui nous a été donné, afin de nous donner à nouveau des récompenses encore plus grandes pour cela. Pour vérifier cela, regardez le même juste, comment, pour sa gratitude, il est à nouveau récompensé par une manifestation d'en haut. Comme il montra une expérience suffisante de sa vertu devant les habitants de Guérar et devant le roi qui l'expulsa, et devant les bergers qui lui enlevèrent ses puits, le Seigneur philanthrope, voulant renforcer sa complaisance et approuver sa grande douceur, au moment où il « monta de là au puits du serment, le Seigneur lui apparut cette nuit-là et dit : Je suis Dieu. N'aie pas peur d'Abraham ton père ; car je suis avec toi, et je te bénirai, et je le ferai. multiplie ta postérité, Abraham, à cause de ton père » (Genèse 26 : 23-24). « Le Seigneur lui apparut cette nuit-là », dit-on. Remarquez le souci de Dieu pour lui ! Pour le fortifier et l'encourager, Dieu lui apparaît et lui dit : « Je suis le Dieu d'Abraham ton père », qui a glorifié ton père, l'a placé à un tel niveau de grandeur et l'a rendu, étranger, plus glorieux que les habitants locaux. C'est moi qui ai promis de le multiplier autant (par la postérité j'ai montré un soin particulier pour lui en tout). "Je le suis. N'aie pas peur" . Que signifie : « n’aie pas peur » ? Ne soyez pas embarrassé parce qu'Abimélec vous a chassé et que les bergers vous ont offensé. Votre père aussi a beaucoup souffert de cela ; mais par là il paraissait encore plus glorieux. Alors, ne vous laissez pas effrayer par ceci : « Je suis avec toi ». Je permets que cela se produise, voulant que vous montriez votre vertu par votre douceur, afin que leur mauvais caractère soit connu de tous, afin de vous couronner pour cela. "Je suis avec toi", donc tu seras invincible, plus fort que tous ceux qui se soulèvent (contre toi) et t'insultent. Ma providence pour toi fera même de toi un objet d'envie. « Car je suis avec toi, je te bénirai et je multiplierai ta postérité, à cause d’Abraham, ton père. » Remarquez l'amour de Dieu pour l'humanité ! Ayant dit : « Je suis le Dieu d'Abraham, ton père », Dieu montra ainsi comment il a rapproché le patriarche de lui-même, daignant s'appeler le Dieu d'Abraham, c'est-à-dire que le Seigneur et Créateur de l'univers s'appelle le Dieu d'un seul homme, non dans le sens où il limite sa domination à un seul patriarche, mais dans le but de lui montrer sa grande faveur. Moi, dit-il, je l'ai rapproché de Moi si près qu'il apparaît devant Moi comme digne de tous les autres. C’est pourquoi : « Je multiplierai ta postérité Abraham, à cause de ton père. » Il devrait recevoir de Ma part de nombreuses récompenses pour son obéissance à Moi ; C'est pourquoi, à cause de lui, je multiplierai ta semence. De cette manière, Dieu à la fois encourageait le juste et, en lui rappelant son père, éveillait en lui le zèle pour la manifestation d'une vertu semblable à la sienne. Après que Dieu lui ait promis tant de bienfaits, « il créa », dit-on, « (Isaac) là un autel, et invoqua le nom de l'Éternel, et y dressa ton tabernacle » (Genèse 26 :25). Que signifie : « y créa un autel » ? Cela signifie : il y a apporté des sacrifices de remerciement au Seigneur pour le grand soin qui lui a été témoigné. « Et j'ai décidé : ayant vu que le Seigneur était avec vous, j'ai décidé : faites un serment entre eux et entre vous, 490 et nous ferons une alliance avec vous, afin que vous ne nous fassiez pas de mal, comme nous ne vous avons pas dédaigné, et comme nous vous avons fait du bien, et vous laisserons partir en paix ; et maintenant vous êtes bénis du Seigneur » (Gen. 26 : 28-29). Voyez-vous comment un homme juste, qui n'avait pas encore d'instructions de la loi, qui ne voyait d'exemple chez personne d'autre, mais étudiait seulement son père et était guidé par un enseignant situé dans la nature même de l'homme, c'est-à-dire dans sa conscience, a fait preuve d'une si grande sagesse ? Les événements qui lui sont arrivés ont révélé non seulement la douceur du juste, mais aussi le fait qu'il accomplissait déjà les commandements du Christ par son action même. Ce que le Christ a ordonné à ses disciples, les exhortant non seulement à aimer ceux qui les aiment, mais aussi à montrer de l'amour à leurs ennemis, Isaac l'avait déjà accompli auparavant, lorsqu'il montrait une si grande hospitalité envers des gens qui le haïssaient tant et chassait de son âme le péché de rancune. 5. De quel genre de condescendance serons-nous dignes, si après la manifestation de la grâce ; Après un tel enseignement et commandements du Sauveur, nous ne pouvons même pas atteindre le niveau de cet homme juste ? Et qu’est-ce que je dis : dans la même mesure ? Nous ne parvenons même pas à nous en approcher. La méchanceté humaine a atteint un tel degré que les gens qui les aiment sont rarement aimés. Où aurons-nous l’espoir d’être sauvés si nous devenons pires que les publicains eux-mêmes, comme le dit le Christ : "Si vous aimez ceux qui vous aiment, que faites-vous de plus ? Les publicains ne font-ils pas la même chose" (Matthieu 5 : 46-47) ? Le Christ veut que nous atteignions le sommet de la vertu, que nous soyons plus élevés que les publicains ; et nous essayons d'être inférieurs à eux. Et qu’est-ce que je dis : les collecteurs d’impôts ? Nous devenons pires que des voleurs, des fossoyeurs et des meurtriers. Et parmi ceux-ci, chacun aime celui qui le traite avec amour, et est souvent en danger pour son proche. Qu’y a-t-il de plus digne de regret lorsque nous, qui avons été honorés d’un si grand amour pour Dieu, nous révélons pires que des personnes qui ont commis des milliers de maux ?