Беседа LII

“E Isaac sembró en aquella tierra, y en aquel verano obtuvisteis fruto de cebada cien veces mayor” (Génesis 26:12). 1. Hoy debes entregarle a tu amor los restos de la conversación de ayer y, recordando la secuencia del discurso (bíblico), prestar atención a cómo el justo Isaac disfruta del cuidado de lo alto. El que le prohibió viajar a Egipto y le dijo: “Habita en esta tierra y yo estaré contigo”, lo glorificó tanto en todos los aspectos que, poco tiempo después, el rey de Gerar comenzó a envidiarlo. Al ver cómo sus bienes aumentaban de día en día, comenzaron a temer el asentamiento de este marido allí y lo obligaron a mudarse de allí. Pero mejor escuchemos las mismas palabras de la Divina Escritura para ver plenamente el favor que Dios muestra a sus siervos. “Y siembra a Isaac”, se dice, “en esa tierra, y en aquel verano obtendrás cien veces más fruto que la cebada”. Les pido que tomen nota de la sabiduría de Dios: para mostrar a los justos que Él, el Creador de la naturaleza, puede hacer posible lo imposible, que en el principio Él, por Su mandato, despertó la tierra para que creciera frutos, (Dios) hizo que los justos recibieran cien veces más frutos de lo que sembró en esa tierra, lo que lo llevó a una mayor prosperidad, de modo que ya no necesitaba nada, y les mostró a aquellos (los habitantes de Gerar) con su mismo acto qué tipo de ayuda estaba disfrutando de arriba. justo. El experto y sabio (el Señor) a menudo beneficia a sus elegidos con las mismas obras, y también da a los que se extravían un medio para conocer el poder de su providencia. Lo hizo más tarde en Egipto, cuando ejecutó a sus habitantes, pero mantuvo ileso al pueblo de Israel. (Los egipcios), no sólo en la ira de Dios contra ellos, sino también en la providencia de Dios para aquellos (israelitas), aprendieron a conocer el poder de Dios y el Creador de todas las cosas. Pero estos, a su vez, no sólo por la providencia y el cuidado de Dios por ellos, sino también por el espectáculo mismo de las ejecuciones que sucedían a Egipto todos los días, comprendieron el maravilloso amor de Dios por ellos. Así, con las mismas obras, demostró la grandeza de su poder tanto a los suyos como a sus oponentes. Y los propios elementos, por su parte, prestan servicio y obediencia a los siervos (de Dios) cuando el Maestro los favorece. Esto se puede ver a través de la experiencia en la vida de este justo 485: lo que en otros tiempos la naturaleza de la tierra no mostraba, ahora produce toda clase de cosas según la voluntad de Dios, y da tal fruto que Isaac de repente se vuelve muy rico: “Porque Dios 486 lo bendiga, y el hombre fue enaltecido, y prosperó más que él, hasta hacerse grande” (Gén. 26:12-13). Como entonces la riqueza de los justos consistía en la fecundidad de la tierra y en la gran cantidad de rebaños, se dice: "Dios lo bendiga y enaltezca al hombre", es decir, se hizo rico, y no sólo rico, sino también "fue grande y se hizo muy grande". Piense en lo mucho que significó recibir el fruto de lo sembrado al ciento por uno. Si esto te parece importante, entonces conoce el poder aún mayor del amor de Dios por la humanidad, que luego mostró a quienes vivían virtuosamente, después de Su venida (a la tierra). Les promete no sólo recompensarlos aquí cien veces más, sino también permitirles disfrutar de la vida eterna y del Reino de los Cielos. ¿Ves la generosidad del Señor? ¿Ves la grandeza de la buena acción? ¿Ves cuánto nos ha dado la venida del Unigénito? ¿Qué cambio indescriptible hizo en los asuntos (nuestras vidas)? Por lo tanto, cada uno, razonando sobre esto consigo mismo y viendo la diferencia entre lo que (Dios) prometió a quienes vivieron antes de la gracia y lo que después de la gracia, al menos glorifique el amor ilimitado de Dios por la humanidad, y no atribuya todo solo al cambio de los tiempos. Pero conviene volver al orden de la historia y considerar cómo los habitantes de Gerar, al ver la riqueza del justo, se enardecieron de envidia y decidieron sacarlo de allí: “Porque lo vieron los filisteos”, se dice, “(Gén. 26:14). Luego la Divina Escritura, queriendo mostrar dónde descubrieron su envidia, añade: “Y todos los tesoros que el siervo cavó en tiempos de su padre, los tapé y los llené de tierra” (Gén. 26:15). Mira qué malicia tienen: y en el agua envidiaron a los justos; Incluso el rey, que tenía todo en abundancia, no pudo contener la envidia y dijo: "Aléjate de nosotros, porque has creado uno más fuerte que tú". ¡Gran hostilidad! ¿Por qué expulsas a los justos? ¿Te hizo daño de alguna manera? ¿Te ofendí de alguna manera? Pero esto es envidia: no tiene nada que ver con el razonamiento. Si el rey veía que el justo disfrutaba de tal misericordia del Dios de todos, entonces tenía que respetarlo aún más, servirlo aún más, para que, honrando al justo, él mismo ganara el favor de lo alto. Pero él no sólo no hace esto, sino que también trata de expulsarlo y dice: “Aléjate de nosotros, porque tú has creado al más fuerte de nosotros” (Gén. 26:16). Así es el odio: no tolera complacientemente la felicidad de los demás; Considera la prosperidad de su prójimo como su propia desgracia y languidece contemplando las bendiciones de su prójimo. Fue lo mismo aquí. El rey, que tiene en su poder toda la ciudad, manteniendo a todos bajo miedo, dice al vagabundo, al forastero que va de aquí para allá: “Aléjate de nosotros, porque has creado uno más fuerte que nosotros”. Y, en verdad, él era más fuerte que ellos, porque en todo tenía ayuda de lo alto y estaba protegido por la diestra de Dios. ¿Adónde conduces a los justos? ¿O no sabéis que donde quiera que vaya, siempre estará bajo la mano de su Maestro? ¿No os ha enseñado la propia experiencia que la mano de Dios glorifica así a los justos? ¿Por qué al destituir a un justo muestras ingratitud hacia su Maestro? Y la gran mansedumbre de este marido no pudo vencer tu envidia, sino que, vencida por la pasión, intentas satisfacer tu odio y obligar a alguien que no te ha ofendido en modo alguno a volver a moverse. ¿O no sabes que incluso si lo obligaras a retirarse al mismo desierto, tiene un Maestro tan hábil que allí lo glorificará aún más? No hay fuerza que pueda vencer a alguien que recurre a la ayuda de arriba, así como no hay nada más impotente que una persona privada de ayuda de arriba. 2. ¿Ven, amados, la indecencia moral tanto del rey de Gerar como de todos los habitantes de allí? Mire la gran mansedumbre del justo, cómo no soñaba mucho sobre sí mismo, y a pesar de que en realidad vio la gran misericordia de Dios hacia sí mismo, no se rebeló contra el rey con la esperanza de un poder (superior) que lo ayudaría, sino que como un hombre indefenso, sin recibir ayuda de ninguna parte, con gran mansedumbre, sin resistir al rey ni siquiera de palabras, cumplió su mandato, inmediatamente salió de allí, y con su partida calmó las llamas de la pasión, mostrando su extrema mansedumbre, y al mismo tiempo domar la irritación (del rey). “Y partió de allí... y habitó en el desierto de Gerarstei” (Gén. 26:17). Y lo que Cristo, habiendo venido (a la tierra), ordenó a sus discípulos con Sus palabras: “Cuando sois perseguidos en esta ciudad, huid a otra” (Mateo 10:23), esto es lo que Isaac ya ha cumplido en la práctica. Y así como David, domando el fuerte odio de Saúl, se retiró y se desvió del peligro, templando su fuerte irritación, así también aquel justo cumplió la palabra del apóstol: “dar... a la ira” (Rom. 12:19). Dejando la ciudad, se fue (y se instaló) en la selva. Pero miren cómo allí se comportó con gran mansedumbre, porque allí no terminaron sus penas, sino que cuando estuvo aquí y quiso desenterrar tesoros, los habitantes comenzaron a rebelarse contra él. "Excavó", dice (Escritura), "los tesoros que los siervos habían construido... él y los filisteos que los bloqueaban... y les dio los nombres que su padre le había dado. Y el rabino Isaac cavó... y encontró... un pozo de aguas vivas", es decir, uno que brota hacia arriba desde abajo. “Y el pastor de Gerarstia hilaba..., diciendo: Nuestra agua es 489” (Gén. 26:18-20). Pero incluso aquí el justo no discute, no resiste, sino que cede incluso ante los pastores. Ésta es la verdadera mansedumbre, cuando uno no soporta complacido los insultos de los más fuertes, sino que cede cuando los insultan los que considera inferiores. En este caso, sólo se revela plenamente la mansedumbre de la persona ofendida. De lo contrario, alguien puede decir que muestra mansedumbre porque es incapaz de resistir el poder del ofensor. Para que sepan que con relación al rey mostró mansedumbre no por su poder, sino por su carácter, miren: lo mismo hace con los pastores. Y así como en el momento en que el rey le dijo: “Aléjate de nosotros”, él inmediatamente se fue, aceptando esto como una orden, así ahora, cuando los pastores comenzaron a insultarlo y apropiarse del pozo, él se rinde ante ellos. Y para que este insulto quede en la posteridad, le pone al pozo el nombre de un incidente ocurrido aquí. Dado que (los pastores) le causaron una clara ofensa, él, según las Escrituras, “muestra el nombre de aquel almacén (o lugar): ofensa” (Gén. 26:20). Así, el mismo nombre del lugar, como (inscrito) en un pilar de cobre, sirvió en tiempos posteriores como monumento tanto a la mansedumbre del justo como a la injusticia de aquellos habitantes. Cualquiera, habiendo aprendido por el nombre del lugar el motivo de su apodo, veía la virtud de uno y la extrema malicia de los demás. Y mira cómo él mismo exalta su virtud, revelando en todo su mansedumbre, e incluso aquellos, incluso contra su voluntad, contribuyen a su glorificación por el mismo exceso de su malicia. No contentos (con un insulto), nuevamente se rebelaron contra él cuando cavó otro pozo. “Cuando salió de allí”, se dice, “cavó otro tesoro, y yo me escondí y le mostré el nombre: enemistad” (Gén. 26:21). ¡Observad de nuevo la prudencia de los justos! Aquí, al parecer, no le quitaron el pozo por completo, sino que solo discutieron y, habiendo visto claramente su injusticia, se retiraron. Por eso llamó a ese lugar “enemistad”, ya que se convirtió en causa de enemistad. Pero soportando tales insultos todos los días, por así decirlo, de los residentes de los alrededores, no me desanimé, no mostré cobardía, no pensé para mí mismo ni dije: No tengo fuerzas suficientes para usar los pozos: ¿me abandonó la ayuda de arriba, perdí la providencia del Señor? No pensó ni imaginó nada parecido, pero lo soportó todo con total mansedumbre. Por eso tuve aún más ayuda de arriba en todo. Tales casos eran, por así decirlo, una especie de ejercicio de la virtud de los justos. “Cuando salió de allí”, dice, “excavó otro tesoro, y no me escondí detrás de él, y llamé su nombre espacio, diciendo: “Porque ahora el Señor nos extiende y nos hace crecer sobre la tierra” (Gén. 26:22). 3. Note los buenos pensamientos de los justos. Cuando quisieron quitarle sus primeros pozos, él no se molestó, no resistió, pero sólo por el nombre de los pozos dejó un recuerdo imborrable del enfado de los habitantes. Y ahora, cuando nadie se lo impedía, y disfrutaba de sus trabajos con total libertad, lo atribuye todo a Dios. “El apodo”, se dice, “su nombre es espacio”. Entonces, este nombre explica: porque, dice, lo llamo espacio, porque “el Señor nos extiende y nos hace crecer en la tierra”. ¿Ves un alma amante de Dios, cómo ella, sin recordar en absoluto los problemas anteriores, sino recordando solo los buenos, da gracias por esto y dice: “Porque el Señor se extiende a nosotros y nos hace crecer en la tierra”? Nada agrada más a Dios que un alma agradecida y apreciativa. Cada día, mostrándonos todos los innumerables beneficios, sin importar si los queremos o no, si los conocemos o no, (Dios) no requiere nada más de nosotros excepto gratitud hacia Él por todo lo que nos ha dado, para poder volver a darnos recompensas aún mayores por esto. Para verificar esto, mire al mismo justo, cómo, por su gratitud, es nuevamente recompensado con una manifestación de lo alto. Como mostró suficiente experiencia de su virtud ante los habitantes de Gerar y ante el rey que lo expulsó, y ante los pastores que le quitaron sus pozos, el Señor filantrópico, queriendo fortalecer su complacencia y aprobar su gran mansedumbre, en el momento en que “subía de allí al pozo del juramento, el Señor se le apareció aquella noche y le dijo: Yo soy Dios, no temas a Abraham tu padre; porque yo estoy contigo, y te bendeciré. tú, y yo multiplicaré tu descendencia, Abraham, por amor a tu padre” (Génesis 26:23-24). “El Señor se le apareció esa noche”, se dice. ¡Observe el cuidado de Dios por él! Para fortalecerlo y animarlo, Dios se le aparece y le dice: “Yo soy el Dios de Abraham tu padre”, quien glorificó a tu padre, lo colocó en tal nivel de grandeza y lo hizo, a un extraño, más glorioso que los habitantes locales. Soy yo quien prometió multiplicarlo tanto (por la posteridad le mostré especial cuidado en todo). "Lo soy. No tengas miedo". ¿Qué significa: “no temáis”? No os avergoncéis porque Abimelec os echó y los pastores os ofendieron. Tu padre también sufrió mucho de esto; pero a través de esto apareció aún más glorioso. Así que no dejéis que esto os asuste: “Yo estoy con vosotros”. Permito que esto suceda, queriendo que muestres tu virtud con tu mansedumbre, para que su mal carácter sea conocido por todos, para poder coronarte por esto. “Yo estoy contigo”, por eso serás invencible, más fuerte que todos los que se levantan (contra ti) y te insultan. Mi providencia para con vosotros os hará incluso objeto de envidia. “Porque yo estoy contigo, te bendeciré y multiplicaré tu descendencia por amor de Abraham tu padre”. ¡Observe el amor de Dios por la humanidad! Habiendo dicho: “Yo soy el Dios de Abraham tu padre”, Dios mostró así cómo acercó al patriarca a Sí mismo, dignándose llamarse Dios de Abraham, es decir, El Señor y Creador del universo se llama a sí mismo Dios de un solo hombre, no en el sentido de que limita Su dominio a un solo patriarca, sino con el propósito de mostrar Su gran favor hacia él. Yo, dice, lo acerqué tanto a Mí que ante Mí parece digno de todas las demás personas. Por lo tanto, “multiplicaré tu descendencia Abraham por amor a tu padre”. Debería recibir de Mí muchas recompensas por su obediencia a Mí; Por tanto, por amor de él multiplicaré vuestra descendencia. De esta manera, Dios animó al justo y, al recordarle a su padre, despertó en él el celo por la manifestación de una virtud similar a la suya. Después de que Dios le prometió tantos beneficios, “creó allí”, se dice, “(Isaac) un altar, e invocó el nombre de Jehová, y plantó allí tu tabernáculo” (Génesis 26:25). ¿Qué significa: “creó allí un altar”? Esto significa: allí trajo sacrificios de acción de gracias al Señor por el gran cuidado que le había mostrado. "La excavación allí es un tesoro escondido para el rabino Isaac". Ahora el justo está a salvo. El que le dijo: “Yo estoy contigo, te bendeciré y multiplicaré tu descendencia”, de repente le dio gloria y lo hizo honorable ante todos. Mira cómo ahora viene a él el mismo Abimelec, que decidió expulsarlo y le dijo: “Aléjate de nosotros”. "Y Abimelec", se dice, "vino a él..., y el jefe de su novia, y... el comandante de su ejército. E Isaac les dijo: ¿Por qué vendréis a mí? Pero vosotros me aborreceréis y os apartaréis de vosotros" (Génesis 26:26-27). ¡Mira cuán grande es la mansedumbre de los justos! Al ver que aquellos que lo perseguían y le mostraban tanto odio se le aparecían ahora en forma de peticionarios, no se enorgulleció ante ellos, no se exaltó de pensamiento, teniendo todavía en su memoria fresca las palabras que Dios le había dicho, y confiando en el poder del Señor, no se rebeló contra el rey, sino que mostrando nuevamente su habitual mansedumbre, les dijo con gran modestia: "¿Por qué habéis venido a mí? Me odiaréis y os libraréis de vosotros mismos". ¿Por qué, dice, decidiste venir a mí, un hombre expulsado por ti y odiado? “Y decidí: habiendo visto que el Señor estaba con vosotros, decidí: hacer un juramento entre ellos y entre vosotros, 490 y haremos un pacto con vosotros, para que no nos hagáis mal, como nosotros no os desdeñamos, y como os hicimos bien, y os dejaremos ir en paz; y ahora sois benditos del Señor” (Gén. 26:28-29). 4. ¡Mirad cuán grande es el poder de la mansedumbre, y cuán grande es el poder de la virtud! Quienes antes lo expulsaron, ahora acuden al extraño que no tiene patria, al extraño, y no sólo se disculpan por sus acciones anteriores con él, le piden perdón por sus pecados (los de ellos contra él), sino que también glorifican al justo, revelan el miedo que los ha vencido, confiesan su propia impotencia y reconocen el gran poder del justo. ¿Y qué puede ser más fuerte que aquel que tiene a Dios consigo? “Veremos”, dicen, “que el Señor esté con vosotros”. ¿Cómo sabes esto? Entonces, dicen, los acontecimientos en sí nos sirvieron de lección. Vimos que tú, el expulsado, te hiciste más fuerte que los que te expulsaron, el ofendido prevaleció sobre los que ofendieron, y por el mismo curso de los acontecimientos comprendimos que te beneficiaste de una gran ayuda de lo alto. La obra de la Divina Providencia fue que sus mentes se llenaran de asombro ante el hombre justo y que se les inculcara tal comprensión. Hemos sabido, dicen, “que... el Señor está con vosotros: haya juramento entre nosotros”. Mire cómo, impulsados ​​por su propia conciencia, se apresuran a exponerse, mientras nadie más los obliga a hacerlo y les explica lo sucedido. Si no has ofendido a los justos, ¿por qué, dice, le pides una alianza? Pero esto no es cierto: todos los días la conciencia atormenta, y mientras el ofendido guarda silencio; Quienes ofendieron, pensando que están amenazados con un castigo, se preocupan todos los días y, por así decirlo, firman su propia sentencia por el crimen. Entonces (esos habitantes de Gerar), sabiendo esto, dicen: “Haz un juramento entre nosotros y entre vosotros”. Luego explican qué tipo de juramento quieren. “Y haremos con vosotros un pacto para que no nos hagáis mal, como tampoco nosotros os aborrecimos”. Miren cómo por confusión y tormento (de conciencia), se contradicen cuando dicen: “No nos hagas mal”. ¿Por qué temes tanto al justo cuando ves que muestra tanta mansedumbre con los que lo insultan? Pero el juez incorruptible, la conciencia, despertó en ellos y se dieron cuenta de la injusticia que habían hecho a los justos; por miedo y vergüenza, no se dan cuenta de cómo se contradicen. "No nos hagas mal", dicen, "porque no te aborrecemos". ¿Por qué lo expulsaste? Sin embargo, los justos no les exigen cuentas y no exponen sus discursos. “Y así”, dice la Escritura, “os haré bien y os dejaré ir en paz, y ahora seréis bendecidos por el Señor”. ¿Ves que tenían miedo del castigo de arriba? Vieron que aunque el justo, en su mansedumbre, no se venga de lo que le hicieron, Aquel que mostró tal providencia por él les exigirá cuentas de sus acciones hacia el justo. Por lo tanto, apaciguan al justo y le piden una alianza, al mismo tiempo que se disculpan por sus actos pasados ​​y protegen su seguridad para el futuro. "Y cread para ellos", se dice, "un banquete, y comed y comed, y cuando os levantéis por la mañana, cada uno jura a su prójimo: Y dejé ir a Isaac, y cuando lo dejé quedé curado" (Gén. 26:30-31). Observemos la amabilidad del justo, cómo les hablaba sin rencor alguno y no sólo les relegaba al olvido sus acciones, sino que también les mostraba una gran hospitalidad. "Crea", se dice, "un banquete para ellos, comiendo y bebiendo". Con tanta hospitalidad, quiere demostrarles que no recuerda en absoluto los insultos que le hicieron. “Y dejé ir a Isaac, y cuando lo dejé quedé sano”. La Divina Escritura deja claro con estas palabras que acudieron a él con gran miedo, esperando problemas para ellos, y en una palabra, temiendo por todo, se apresuraron a disculparse ante el justo. ¿Ves que no hay nada más fuerte y poderoso que la virtud, y no hay nada más seguro que una persona que recurre a la ayuda de lo alto? Luego, se dice, "ese día 491 los siervos de Isaac 492 se fueron,... cavaron el almacén, y 493 rekosha: no encontraron agua. Y su sobrenombre: juramento; por eso el nombre de la otra ciudad fue llamado tesoro de juramentos, hasta el día de hoy" (Gén. 26:32-33). Aquí también le da al lugar el nombre del evento. Los que cavaron el pozo no encontraron nada; pero como sucedió el mismo día en que se aliaron entre sí, Isaac llamó a este lugar tesoro de juramentos para dejar recuerdo de lo sucedido. ¿Ves cómo un hombre justo que aún no tenía instrucciones de la ley, que no veía ejemplo en nadie más, sino que sólo estudiaba a su padre, y se dejaba guiar por un maestro situado en la naturaleza misma del hombre, es decir, en su conciencia, mostró tan gran sabiduría? Los acontecimientos que le sucedieron revelaron no sólo la mansedumbre del justo, sino también el hecho de que ya estaba cumpliendo los mandamientos de Cristo con su propia obra. Lo que Cristo mandó a sus discípulos, exhortándolos no sólo a amar a quienes los aman, sino a mostrar amor también a sus enemigos, ya lo había cumplido Isaac antes, cuando mostró tan gran hospitalidad a las personas que tanto lo odiaban, y expulsó de su alma el pecado del rencor. 5. ¿De qué clase de condescendencia seremos dignos, si después de la manifestación de la gracia; Después de tales enseñanzas y mandamientos del Salvador, ¿ni siquiera podemos alcanzar el nivel de este justo? ¿Y qué digo: en la misma medida? No somos capaces ni de acercarnos a ello. La malicia humana ha aumentado a tal extremo que las personas que los aman rara vez son amadas. ¿Dónde tendremos esperanza de salvación si nos volvemos peores que los propios publicanos, como dice Cristo: "Si amáis a los que os aman, ¿qué más hacéis? ¿No hacen lo mismo los publicanos" (Mateo 5:46-47)? Cristo quiere que lleguemos a la cima de la virtud, que seamos superiores a los publicanos; y tratamos de estar por debajo de ellos. ¿Y yo qué digo: recaudadores de impuestos? Nos estamos volviendo peores que ladrones, sepultureros y asesinos. Y de éstos, cada uno ama al que lo trata con amor, y muchas veces corre peligro por su amado. ¿Qué podría ser más digno de lamentar cuando nosotros, que hemos sido honrados con un amor tan grande por Dios, resultamos ser peores que personas que han cometido miles de males? Por eso os ruego: pensando en el gran castigo, en la extrema vergüenza que allí nos espera, reconozcamos, aunque sea demasiado tarde, nuestra dignidad, nos someteremos a las enseñanzas de Cristo, y no sólo amaremos a los que nos aman sinceramente, habiendo expulsado de nuestro corazón toda malicia y odio, sino que incluso si alguien nos fuera hostil, trataremos de amarlo también. Es imposible que seamos salvos si no seguimos este camino. Intentemos aún más que quienes nos aman amar a quienes nos ayudan a lograr innumerables beneficios. De esta manera podremos recibir el perdón de los pecados y enviar oraciones a Dios con la mente humilde y el alma contrita. Cuando el alma está libre de toda enemistad y la mente goza de tranquilidad, entonces con gran valor invoca al Maestro y atrae de lo alto gran ayuda, que todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Εὐλόγησε γὰρ en lugar de εὐλόγησε δε - "bendecir" en Lucian. y otras sp. según heb. T. ὁ Θεὸς en lugar de Κύριος – Señor en Lucian. y otras sp. según heb. t. Palabras: οί Φυλιστιεὶμ - “Filisteos” y además: αὐτὰ, generalmente leído en griego. sp. con la inclusión de Lucian., no se leen en Zlat., “Filisteos” no se leen sólo en un sp. (Higián en “Holmes”). Aquí el santo transmite la Biblia. narración en parte en las palabras de las Escrituras, en parte en nuestras propias palabras, por brevedad. Zlat.: ἀνὰ μέσον ἡμῶν καὶ ἀνὰ μέσον σοῦ; en cambio en Lucian. sp.: ἀνὰ μέσον σοῦ καὶ ἀνὰ μέσον ἡμῶν – “entre vosotros y entre nosotros”; la primera lectura seguida por Slavyan. B., consistente con Heb. t. Zlat.: ἀπελθόντες; en Luciano. y otras sp. en cambio, según Heb. t., παραγενόμενοι – “habiendo venido” (Slav. B.). Otras palabras, generalmente leídas en griego. sp.: ἀπήγγειλαν αὐτῷ περὶ τοῦ φρέατος οὗ – “Le hablé del tesoro escondido, suyo” de Zlat. no son legibles. En Luciano. sp. aquí también se lee αὐτῷ - “a él”, que está ausente en Zlat. según la lectura original de la traducción del 70 (Campo), en la que Heb. “lo”, que significa aquí, en su esquema, “él”, se toma como una partícula negativa “no”, por lo que, según la palabra griega. La traducción dice: “No encontré agua”, pero según el hebreo. t. - “encontramos agua”. Quizás te interese: