Беседа LII

„Und Isaak säte in jenem Land, und in jenem Sommer erntete ihr hundertfache Gerstenfrucht“ (Gen 26,12). 1. Heute müssen Sie Ihrer Liebe die Überreste des gestrigen Gesprächs geben und, indem Sie sich an den Ablauf der (biblischen) Rede erinnern, darauf achten, wie gerecht Isaak die Fürsorge von oben genießt. Derjenige, der ihm die Reise nach Ägypten verbot und sagte: „Wohne in diesem Land, und ich werde bei dir sein“, verherrlichte ihn in jeder Hinsicht so sehr, dass der König von Gerar wenig später begann, ihn zu beneiden. Als sie sahen, wie sein Besitz von Tag zu Tag zunahm, fürchteten sie die Ansiedlung dieses Mannes und zwangen ihn, von dort wegzuziehen. Aber lasst uns besser auf die Worte der göttlichen Schrift hören, um die Gunst, die Gott seinen Dienern erweist, vollständig zu erkennen. „Und säe Isaak“, heißt es, „in jenem Land, und in jenem Sommer wirst du hundertfache Gerstenfrucht ernten.“ Ich bitte Sie, die Weisheit Gottes zu beachten: Um den Gerechten zu zeigen, dass Er, der Schöpfer der Natur, das Unmögliche möglich machen kann, hat (Gott) am Anfang auf Seinen Befehl die Erde erweckt, damit sie Früchte hervorbringen kann, sodass der Gerechte von dem, was er auf diesem Land gesät hat, eine hundertfache Frucht erhielt, die ihn zu größerem Wohlstand brachte, so dass er nichts mehr brauchte, und er zeigte denen (den Bewohnern von Gerar) durch seine Tat, welche Art von Hilfe er genoss von oben gerecht. Der Geschickte und Weise (der Herr) kommt Seinen Auserwählten oft mit denselben Taten zugute und gibt denjenigen, die in die Irre gehen, auch die Möglichkeit, die Macht Seiner Vorsehung kennenzulernen. Dies tat er später in Ägypten, als er die dortigen Bewohner hinrichtete, das Volk Israel jedoch unversehrt ließ. (Die Ägypter) lernten nicht nur durch Gottes Zorn gegen sie, sondern auch durch Gottes Vorsehung für diese (Israeliten) die Macht Gottes und des Schöpfers aller Dinge kennen. Aber diese wiederum verstanden nicht nur aufgrund der Vorsehung und Fürsorge Gottes für sie, sondern auch aufgrund des Schauspiels der Hinrichtungen, die Ägypten jeden Tag widerfuhren, die wundersame Liebe Gottes zu ihnen. So demonstrierte er durch dieselben Taten sowohl den Seinen als auch den Gegnern die Größe seiner Macht. Und die Elemente selbst erweisen ihrerseits den Dienern (Gottes) Dienst und Gehorsam, wenn der Meister sie bevorzugt. Dies lässt sich aus der Erfahrung im Leben dieses Gerechten erkennen 485: Was zu anderen Zeiten die Natur der Erde nicht zeigte, bringt sie jetzt nach dem Willen Gottes allerlei Dinge hervor, und sie bringt solche Früchte, dass Isaak plötzlich sehr reich wird: „Denn Gott segne ihn, und der Mensch wurde erhöht, und es ging ihm besser als ihm, bis er groß wurde“ (Gen 26,12-13). Da der Reichtum der Gerechten damals in der Fruchtbarkeit des Landes und der großen Zahl von Herden bestand, heißt es: „Gott segne ihn und erhöhe den Menschen“, d. h. Er wurde reich, und zwar nicht nur reich, sondern auch „er war groß, und er wurde sehr groß.“ Denken Sie darüber nach, wie viel es bedeutete, die hundertfache Frucht der Aussaat zu erhalten. Wenn Ihnen das wichtig erscheint, dann kennen Sie die noch größere Macht der Liebe Gottes zur Menschheit, die er später nach seinem Kommen (auf die Erde) denen zeigte, die tugendhaft lebten. Er verspricht ihnen nicht nur, sie hier hundertfach zu belohnen, sondern sie auch das ewige Leben und das Himmelreich genießen zu lassen. Erkennen Sie die Großzügigkeit des Herrn? Erkennen Sie die Größe der guten Tat? Erkennen Sie, wie viel uns das Kommen des Einziggezeugten gegeben hat? Welche unaussprechliche Veränderung hat es in den Angelegenheiten (unserem Leben) bewirkt? Deshalb muss jeder, der mit sich selbst darüber nachdenkt und den Unterschied erkennt zwischen dem, was (Gott) denen versprochen hat, die vor der Gnade lebten, und dem, was – nach der Gnade – Gottes grenzenlose Liebe zur Menschheit zumindest verherrlichen und nicht alles nur dem Wandel der Zeiten zuschreiben. Aber wir sollten zur Reihenfolge der Geschichte zurückkehren und darüber nachdenken, wie die Einwohner von Gerar, als sie den Reichtum des Gerechten bemerkten, vor Neid entbrannten und beschlossen, ihn von dort zu entfernen: „Weil die Philister ihn sahen“, heißt es, „(Gen. 26:14). Dann fügt die Heilige Schrift hinzu, um zu zeigen, wo sie ihren Neid entdeckten: „Und alle Schätze, die der Knecht zur Zeit seines Vaters grub, schüttete ich zu und füllte 488 mit Erde“ (Gen 26,15). Schau, was für eine Bosheit sie haben: und im Wasser beneideten sie die Gerechten; Sogar der König, der von allem selbst im Überfluss hatte, konnte seinen Neid nicht zurückhalten und sagte: „Geh weg von uns, denn du hast einen Stärkeren geschaffen als du.“ Große Feindseligkeit! Warum vertreibt ihr die Gerechten? Hat er Ihnen in irgendeiner Weise geschadet? Habe ich dich irgendwie beleidigt? Aber das ist Neid: Er hat nichts mit der Vernunft zu tun. Wenn der König sah, dass der Gerechte vom Gott aller so barmherzig war, musste er ihn noch mehr respektieren und ihm noch mehr dienen, damit er selbst durch die Ehrung des Gerechten Gunst von oben erlangte. Aber er tut dies nicht nur nicht, sondern versucht ihn auch zu entfernen und sagt: „Geh weg von uns, denn du hast den Mächtigsten von uns erschaffen“ (Gen 26,16). Das ist Hass: Er duldet das Glück anderer nicht selbstgefällig; Er betrachtet den Wohlstand seines Nachbarn als sein eigenes Unglück und schmachtet angesichts der Segnungen seines Nachbarn. Hier war es genauso. Der König, der die ganze Stadt in seiner Gewalt hat und jeden in Angst und Schrecken versetzt, sagt zu dem Wanderer, dem Fremden, der sich hier und da bewegt: „Geh weg von uns, denn du hast einen Stärkeren geschaffen als wir.“ Und wahrlich, er war stärker als sie, denn in allem hatte er Hilfe von oben und wurde von der rechten Hand Gottes beschützt. Wohin treibst du die Gerechten? Oder wissen Sie nicht, dass er, wo immer er auch hingeht, immer unter der Hand seines Meisters sein wird? Hat euch nicht die Erfahrung selbst gelehrt, dass die Hand Gottes die Gerechten verherrlicht? Warum zeigst du Undankbarkeit gegenüber seinem Meister, indem du einen rechtschaffenen Mann entfernst? Und die große Sanftmut dieses Mannes konnte Ihren Neid nicht überwinden, aber von Leidenschaft überwältigt, versuchen Sie, Ihren Hass zu befriedigen und jemanden, der Sie in keiner Weise beleidigt hat, zum erneuten Umzug zu zwingen. Oder wissen Sie nicht, dass er, selbst wenn Sie ihn zwingen würden, sich in die Wüste zurückzuziehen, einen so geschickten Meister hat, dass er ihn dort noch mehr verherrlichen wird? Es gibt keine Kraft, die jemanden überwinden kann, der die Hilfe von oben in Anspruch nimmt, genauso wie es nichts Machtloseres gibt als einen Menschen, dem die Hilfe von oben entzogen ist. 2. Erkennt ihr, Geliebte, die moralische Unanständigkeit sowohl des Königs von Gerar als auch aller Einwohner dort? Schauen Sie sich die große Sanftmut des Gerechten an, wie er nicht viel von sich selbst träumte, und trotz der Tatsache, dass er tatsächlich die große Barmherzigkeit Gottes sich selbst gegenüber sah, rebellierte er nicht gegen den König in der Hoffnung auf eine (höhere) Macht, die ihm helfen würde, sondern als wehrloser Mann, der von nirgendwo Hilfe erhielt, mit großer Sanftmut, ohne sich dem König auch nur mit Worten zu widersetzen, erfüllte er seinen Befehl, verließ ihn sofort dort und beruhigte durch seinen Weggang die Flammen der Leidenschaft, indem er seine zeigte extreme Sanftmut und gleichzeitig die Zähmung der Verärgerung (des Königs). „Und er ging von dort ... und wohnte in der Wildnis von Gerarstei“ (Gen. 26:17). Und was Christus, als er (auf die Erde) kam, seinen Jüngern mit seinen Worten befahl: „Wenn ihr in dieser Stadt verfolgt werdet, flieht in eine andere“ (Matthäus 10,23), das hat Isaak bereits in der Praxis erfüllt. Und so wie David, indem er Sauls starken Hass zähmte, sich zurückzog und sich von der Gefahr abwendete, um seinen starken Zorn zu mildern, so erfüllte der gerechte Mann das Wort des Apostels: „Gib ... dem Zorn“ (Römer 12,19). Er verließ die Stadt und zog in die Wildnis (und ließ sich nieder). Aber schauen Sie, wie er sich dort mit großer Sanftmut verhielt, denn seine Sorgen hörten hier nicht auf, aber als er hier war und Schätze ausgraben wollte, begannen die Bewohner gegen ihn zu rebellieren. „Er grub“, heißt es in der Schrift, „die Schätze aus, die die Diener gebaut hatten ... er und die Philister, die sie blockierten, ... und gab ihnen die Namen, die sein Vater ihnen gegeben hatte. Und Rabbi Isaak grub ... und fand ... einen Brunnen mit lebendigem Wasser“, d. h. einen, der von unten nach oben schießt. „Und der Hirte von Gerarstia spinnte ... und sprach: Unser Wasser ist 489“ (Gen. 26:18–20). Aber auch hier widerspricht der Gerechte nicht, wehrt sich nicht, sondern gibt sogar den Hirten nach. Das ist wahre Sanftmut, wenn jemand die Beleidigungen der Stärkeren nicht selbstgefällig erträgt, sondern nachgibt, wenn er von Menschen beleidigt wird, die er für minderwertig hält. In diesem Fall kommt nur die Sanftmut der beleidigten Person vollständig zum Vorschein. Andernfalls kann jemand sagen, dass er Sanftmut zeigt, weil er der Macht des Täters nicht widerstehen kann. Damit Sie wissen, dass er dem König gegenüber nicht wegen seiner Macht, sondern wegen seines Charakters Sanftmut zeigte, schauen Sie: Dasselbe tut er mit den Hirten. Und so wie er damals, als der König ihm sagte: „Geh weg von uns“, sofort ging und dies als Befehl annahm, so gibt er ihnen jetzt nach, als die Hirten anfingen, ihn zu beleidigen und sich den Brunnen aneigneten. Und damit diese Beleidigung der Nachwelt in Erinnerung bleibt, gibt er dem Brunnen einen Namen nach einem Vorfall, der sich hier zugetragen hat. Da (die Hirten) ihn eindeutig beleidigten, ließ er gemäß der Heiligen Schrift „den Namen dieses Vorratshauses (oder Ortes) anführen: Beleidigung“ (1. Mose 26,20). So diente der Name des Ortes, als wäre er auf einer Kupfersäule eingraviert, für spätere Zeiten als Denkmal sowohl für die Sanftmut des gerechten Mannes als auch für die Ungerechtigkeit dieser Bewohner. Jeder, der aus dem Namen des Ortes den Grund für seinen Spitznamen erfuhr, erkannte die Tugend des einen und die extreme Bosheit der anderen. Und schauen Sie, wie er selbst seine Tugend erhöht, indem er in allem seine Sanftmut offenbart, und selbst diese, auch gegen ihren Willen, tragen durch das Übermaß ihrer Bosheit zu seiner Verherrlichung bei. Nicht zufrieden (mit einer Beleidigung), rebellierten sie erneut gegen ihn, als er einen weiteren Brunnen grub. „Als er ging“, heißt es, „grub er von dort einen anderen Schatz; und ich verbarg mich und zeigte ihm den Namen: Feindschaft“ (Gen 26,21). Beachten Sie noch einmal die Klugheit der Gerechten! Hier, so scheint es, haben sie ihm den Brunnen nicht vollständig weggenommen, sondern nur gestritten und sich, nachdem sie ihre Ungerechtigkeit bereits deutlich erkannt hatten, zurückgezogen. Deshalb nannte er diesen Ort „Feindschaft“, da er zur Ursache der Feindschaft wurde. Aber als ich solche Beleidigungen sozusagen jeden Tag von den umliegenden Bewohnern erduldete, verlor ich nicht den Mut, zeigte keine Feigheit, dachte nicht und sagte nicht: Ich habe nicht genug Kraft, um die Brunnen zu benutzen – hat mich die Hilfe von oben verlassen, habe ich die Vorsehung des Herrn verloren? Er dachte oder stellte sich nichts dergleichen vor, aber er ertrug alles mit völliger Sanftmut. Aus diesem Grund hatte ich in allem noch mehr Hilfe von oben. Solche Fälle waren sozusagen eine Art Tugendübung der Gerechten. „Als er von dort wegging“, heißt es, „grub er eine weitere Schatzgrube aus; und ich verbarg mich nicht davor und nannte ihren Namen Raum und sprach: „Denn nun breitet uns der Herr aus und lässt uns wachsen auf der Erde“ (1. Mose 26,22). 3. Beachten Sie die guten Gedanken der Gerechten. Als man ihm seine ersten Brunnen wegnehmen wollte, war er nicht verärgert, leistete keinen Widerstand, sondern allein der Name der Brunnen hinterließ eine unauslöschliche Erinnerung an den Zorn der Bewohner. Und jetzt, wo ihn niemand mehr hinderte und er seine Arbeit in völliger Freiheit genoss, schreibt er alles Gott zu. „Der Spitzname“, heißt es, „sein Name ist der Weltraum.“ Dann erklärt dieser Name: weil ich es, wie er sagt, Raum nenne, weil „der Herr sich zu uns ausgebreitet hat und uns auf der Erde wachsen ließ.“ Sehen Sie eine gottliebende Seele, wie sie, ohne sich überhaupt an frühere Schwierigkeiten zu erinnern, sondern sich nur an das Gute zu erinnern, dafür dankt und sagt: „Denn der Herr hat sich zu uns ausgebreitet und uns auf Erden wachsen lassen“? Nichts erfreut Gott mehr als eine dankbare und anerkennende Seele. Jeden Tag zeigt (Gott) uns allen unzählige Vorteile, unabhängig davon, ob wir sie wollen oder nicht, ob wir sie kennen oder nicht, und verlangt von uns nichts anderes als Dankbarkeit ihm gegenüber für alles, was uns gegeben wurde, um uns dafür noch größere Belohnungen zu geben. Um dies zu überprüfen, schauen Sie sich denselben gerechten Mann an, wie er für seine Dankbarkeit erneut mit einer Manifestation von oben belohnt wird. Da er vor den Einwohnern von Gerar und vor dem König, der ihn vertrieb, und vor den Hirten, die ihm die Brunnen wegnahmen, ausreichende Erfahrung seiner Tugend zeigte, wollte der menschenfreundliche Herr seine Selbstgefälligkeit stärken und seine große Sanftmut anerkennen, als er „von dort zum Brunnen des Eides hinaufstieg“, erschien ihm in dieser Nacht der Herr und sagte: „Ich bin Gott. Fürchte dich nicht vor Abraham, deinem Vater; denn ich bin bei dir und werde dich segnen.“ Ich will deinen Samen vermehren, Abraham, um deines Vaters willen“ (1. Mose 26,23–24). „Der Herr erschien ihm in dieser Nacht“, heißt es. Beachten Sie Gottes Fürsorge für ihn! Um ihn zu stärken und zu ermutigen, erscheint ihm Gott und sagt: „Ich bin der Gott Abrahams, deines Vaters“, der deinen Vater verherrlichte, ihn auf eine solche Ebene der Größe stellte und ihn, einen Fremden, ruhmreicher machte als die Einheimischen. Ich bin derjenige, der versprochen hat, ihn so sehr zu vermehren (durch die Nachwelt habe ich in allem besondere Fürsorge für ihn gezeigt). „Das bin ich. Hab keine Angst.“ Was bedeutet es: „Hab keine Angst“? Schäme dich nicht, weil Abimelech dich vertrieben hat und die Hirten dich beleidigt haben. Auch Ihr Vater hat darunter sehr gelitten; aber dadurch erschien er noch herrlicher. Lassen Sie sich also nicht einschüchtern: „Ich bin bei Ihnen.“ Ich lasse dies geschehen und möchte, dass du mit deiner Sanftmut deine Tugend zeigst, damit ihre böse Gesinnung allen bekannt wird, um dich dafür zu krönen. „Ich bin bei dir“, deshalb wirst du unbesiegbar sein, stärker als alle, die sich (gegen dich) erheben und dich beleidigen. Meine Vorsehung für Dich wird Dich sogar zu einem Objekt des Neids machen. „Denn ich bin mit dir und werde dich segnen und deinen Samen vermehren um Abrahams, deines Vaters willen.“ Beachten Sie Gottes Liebe zur Menschheit! Mit den Worten: „Ich bin der Gott Abrahams, deines Vaters“, zeigte Gott damit, wie Er den Patriarchen näher zu sich selbst brachte und sich dazu herabließ, sich den Gott Abrahams zu nennen, d. Ich, sagt er, habe ihn Mir so nahe gebracht, dass er vor Mir allen anderen Menschen wert erscheint. Deshalb: „Ich werde deinen Samen Abraham vermehren um deines Vaters willen.“ Er sollte von Mir viele Belohnungen für seinen Gehorsam gegenüber Mir erhalten; Deshalb werde ich um seinetwillen deinen Samen vermehren. Auf diese Weise ermutigte Gott den Gerechten und weckte in ihm, indem er ihn an seinen Vater erinnerte, den Eifer für die Manifestation einer ähnlichen Tugend wie er. Nachdem Gott ihm so viele Wohltaten versprochen hatte, „schuf er“, heißt es, „(Isaak) dort einen Altar und rief den Namen des Herrn an und errichtete dort deine Stiftshütte“ (1. Mose 26,25). Was bedeutet es: „dort einen Altar geschaffen“? Das bedeutet: Er brachte dem Herrn dort Dankopfer für die ihm entgegengebrachte große Sorgfalt. „Die Ausgrabungen dort sind eine Fundgrube für Rabbi Isaac.“ Jetzt sind die Gerechten in Sicherheit. Derjenige, der zu ihm sagte: „Ich bin bei dir, und ich werde dich segnen und deinen Samen vermehren“, verlieh ihm plötzlich Ehre und machte ihn vor allen ehrenhaft. Schauen Sie, wie derselbe Abimelech, der beschloss, ihn zu vertreiben und sagte: „Geht von uns“, jetzt zu ihm kommt. „Und Abimelech“, heißt es, „kamen zu ihm ... und der Anführer seiner Braut und ... der Befehlshaber seiner Truppen. Und Isaak sprach zu ihnen: Warum kommt ihr zu mir? Ihr aber werdet mich hassen und euch von euch abwenden“ (Gen 26,26–27). Schau, wie groß ist die Sanftmut der Gerechten! Als er sah, dass diejenigen, die ihn verfolgten und solchen Hass gegen ihn zeigten, ihm jetzt in der Gestalt von Bittstellern erschienen, wurde er vor ihnen nicht stolz, erhob sich nicht in Gedanken, da er die Worte, die Gott zu ihm gesprochen hatte, noch in frischer Erinnerung hatte, und im Vertrauen auf die Macht des Herrn lehnte er sich nicht gegen den König auf, sondern zeigte erneut seine übliche Sanftmut und sagte mit großer Bescheidenheit zu ihnen: „Warum seid ihr zu mir gekommen? Ihr werdet mich hassen und loswerden.“ dich selbst.“ Warum, sagt er, hast du dich entschieden, zu mir zu kommen, einem von dir vertriebenen und gehassten Mann? „Und ich beschloss: Nachdem ich gesehen hatte, dass der Herr mit euch war, beschloss ich: Schwöre zwischen ihnen und zwischen euch, 490 und wir wollen einen Bund mit dir schließen, damit du uns nicht Böses tust, wie wir dich nicht verschmäht haben, und wie wir dir Gutes getan haben, und dich in Frieden gehen lassen; und nun bist du gesegnet vom Herrn“ (Gen 26,28-29). 4. Sehen Sie, wie groß die Macht der Sanftmut und wie groß die Macht der Tugend ist! Diejenigen, die ihn zuvor vertrieben haben, kommen nun zu dem Fremden, der kein Vaterland hat, zu dem Fremden, und entschuldigen sich nicht nur für ihr früheres Handeln mit ihm, bitten um Vergebung für ihre Sünden (ihre gegen ihn), sondern verherrlichen auch den Gerechten, offenbaren die Angst, die sie überwunden hat, bekennen ihre eigene Ohnmacht und erkennen die große Macht des Gerechten. Und was könnte stärker sein als der, der Gott bei sich hat? „Wir werden sehen“, sagen sie, „dass der Herr mit euch ist.“ Woher wissen Sie das? Man sagt also, die Ereignisse selbst dienten uns als Lehre. Wir haben gesehen, dass du, der Ausgestoßene, stärker geworden bist als diejenigen, die dich vertrieben haben, dass der Beleidigte über diejenigen siegte, die dich beleidigt haben, und aus dem Verlauf der Ereignisse haben wir verstanden, dass du von großer Hilfe von oben profitiert hast. Das Werk der göttlichen Vorsehung bestand darin, dass ihr Geist voller Staunen über den gerechten Mann war und dass ihnen dieses Verständnis eingeflößt werden sollte. Wir haben gewusst, sagen sie, „dass... der Herr mit euch ist; es soll ein Eid zwischen uns sein.“ Schauen Sie, wie sie, angetrieben von ihrem eigenen Gewissen, sich beeilen, sich zu entlarven, während niemand sonst sie dazu zwingt und ihnen erklärt, was passiert ist. Wenn Sie die Gerechten nicht beleidigt haben, warum, sagt er, bitten Sie ihn dann um ein Bündnis? Aber das stimmt nicht: Jeden Tag quält das Gewissen, und während der Beleidigte schweigt; Diejenigen, die beleidigt wurden, denken, dass ihnen eine Strafe droht, machen sich jeden Tag Sorgen und unterschreiben sozusagen ihre eigene Strafe für das Verbrechen. Da sie dies wissen, sagen sie (diese Einwohner von Gerar): „Sei ein Eid zwischen uns und zwischen euch.“ Dann erklären sie, welche Art von Eid sie wollen. „Und wir schließen einen Bund mit dir, damit du uns nichts Böses tust, da wir dich nicht verabscheut haben.“ Schauen Sie, wie sie aus Verwirrung und Qual (des Gewissens) sich selbst widersprechen, wenn sie sagen: „Tu uns nichts Böses.“ Warum fürchtet ihr euch so sehr vor dem Gerechten, wenn ihr seht, wie sanftmütig er denen gegenüber ist, die ihn beleidigen? Aber der unbestechliche Richter, das Gewissen, erwachte in ihnen und sie erkannten, welches Unrecht sie den Gerechten angetan hatten; aus Angst und Verlegenheit merken sie nicht, wie sie sich widersprechen. „Tu uns nichts Böses“, sagen sie, „denn wir haben dich nicht verabscheut.“ Warum hast du ihn ausgewiesen? Allerdings verlangt der Gerechte von ihnen keine Rechenschaft und legt ihre Reden nicht offen. „Und so“, heißt es in der Schrift, „werde ich dir Gutes tun und dich in Frieden gehen lassen, und nun bist du vom Herrn gesegnet.“ Sehen Sie, dass sie Angst vor der Bestrafung von oben hatten? Sie sahen, dass, obwohl der Gerechte in seiner Sanftmut sich nicht selbst für das rächt, was ihm angetan wurde, derjenige, der ihm solche Vorsehung erwiesen hat, von ihnen Rechenschaft über ihre Taten gegenüber dem Gerechten verlangen wird. Deshalb besänftigen sie den rechtschaffenen Mann und bitten um ein Bündnis, entschuldigen sich gleichzeitig für ihre vergangenen Taten und schützen ihre Sicherheit für die Zukunft. „Und bereitet ihnen“, heißt es, „ein Fest, und isst und isst, und wenn ihr am Morgen aufsteht, schwört ein jeder seinem Nächsten; und ich ließ Isaak gehen, und als ich ihn verließ, wurde ich geheilt“ (Gen 26,30-31). Beachten Sie die Freundlichkeit des gerechten Mannes, wie er ohne jeden Groll mit ihnen sprach und nicht nur ihre Taten ihm gegenüber der Vergessenheit überließ, sondern ihnen auch große Gastfreundschaft entgegenbrachte. „Schafft“, heißt es, „ein Fest für sie, mit Essen und Trinken.“ Mit dieser Gastfreundschaft möchte er ihnen beweisen, dass er sich überhaupt nicht an die Beleidigungen erinnert, die sie ihm zugefügt haben. „Und ich ließ Isaak gehen, und als ich ihn verließ, wurde ich geheilt.“ Die göttliche Schrift macht mit diesen Worten deutlich, dass sie mit großer Angst zu ihm kamen und Schwierigkeiten für sich erwarteten, und mit einem Wort, aus Angst um alles, beeilten sie sich, sich bei dem gerechten Mann zu entschuldigen. Erkennen Sie, dass es nichts Stärkeres und Mächtigeres als die Tugend und nichts Sichereres gibt als eine Person, die Hilfe von oben in Anspruch nimmt? Dann heißt es: „An jenem Tag 491 gingen die Knechte Isaaks 492 weg, ... gruben das Vorratshaus aus, und 493 Rekosha fand kein Wasser. Und sein Spitzname: Eid; Aus diesem Grund wurde der Name der anderen Stadt die Schatzkammer der Eide genannt, bis auf diesen Tag“ (Gen. 26:32-33). Auch hier gibt er dem Ort einen Namen aus der Veranstaltung. Diejenigen, die den Brunnen gruben, fanden nichts; Aber da es am selben Tag geschah, an dem sie ein Bündnis miteinander eingingen, nannte Isaak diesen Ort eine Schatzkammer der Eide, um eine Erinnerung an das Geschehene zu hinterlassen. Siehst du, wie ein gerechter Mann, der noch keine Anweisungen aus dem Gesetz hatte, der in niemandem ein Vorbild sah, sondern nur seinen Vater studierte und sich von einem Lehrer leiten ließ, der in der Natur des Menschen, d. h. in seinem Gewissen, verwurzelt war, so große Weisheit zeigte? Die Ereignisse, die ihm widerfuhren, offenbarten nicht nur die Sanftmut des gerechten Mannes, sondern auch die Tatsache, dass er bereits durch seine Tat die Gebote Christi erfüllte. Was Christus seinen Jüngern befahl und sie ermahnte, nicht nur diejenigen zu lieben, die sie lieben, sondern auch ihren Feinden Liebe zu erweisen, hatte Isaak bereits zuvor erfüllt, als er Menschen, die ihn so sehr hassten, so große Gastfreundschaft erwies und die Sünde des Grolls aus seiner Seele vertrieb. 5. Welcher Art von Herablassung werden wir würdig sein, wenn nach der Manifestation der Gnade; Können wir nach solchen Lehren und Geboten des Erretters nicht einmal das Niveau dieses gerechten Mannes erreichen? Und was sage ich: im gleichen Maße? Wir sind nicht in der Lage, auch nur annähernd daran heranzukommen. Die menschliche Böswilligkeit hat mittlerweile ein so extremes Ausmaß erreicht, dass Menschen, die sie lieben, kaum noch geliebt werden. Wo haben wir Hoffnung auf Erlösung, wenn wir schlimmer werden als die Zöllner selbst, wie Christus sagt: „Wenn ihr die liebt, die euch lieben, was wollt ihr mehr tun? Machen die Zöllner nicht dasselbe“ (Matthäus 5,46–47)? Christus möchte, dass wir den höchsten Punkt der Tugend erreichen, höher sein als die Zöllner; und wir versuchen, niedriger zu sein als sie. Und was sage ich: Zöllner? Wir werden schlimmer als Räuber, Totengräber und Mörder. Und von diesen liebt jeder denjenigen, der ihn mit Liebe behandelt, und ist oft in Gefahr für seinen geliebten Menschen. Was könnte bedauerlicher sein, wenn wir, die wir mit so großer Liebe zu Gott geehrt wurden, uns als schlimmer erweisen als Menschen, die Tausende von Übeln begangen haben? Deshalb flehe ich Sie an: Denken Sie an die große Strafe, an die extreme Schande, die uns dort erwartet. Erkennen Sie, auch wenn es zu spät ist, unsere Würde. Wir werden uns der Lehre Christi unterwerfen und nicht nur diejenigen lieben, die uns aufrichtig lieben, indem wir alle Bosheit und jeden Hass aus unseren Herzen verbannt haben, sondern auch wenn jemand uns feindlich gegenübersteht, werden wir versuchen, ihn auch zu lieben. Es ist für uns unmöglich, anders gerettet zu werden, wenn wir diesem Weg nicht folgen. Versuchen wir noch mehr als diejenigen, die uns lieben, diejenigen zu lieben, die uns helfen, unzählige Vorteile zu erzielen. Auf diese Weise werden wir in der Lage sein, die Vergebung unserer Sünden zu empfangen und mit einem demütigen Geist und einer zerknirschten Seele Gebete an Gott zu richten. Wenn die Seele frei von aller Feindseligkeit ist und der Geist Ruhe genießt, dann ruft sie mit großem Mut den Meister an und ruft große Hilfe von oben an, der wir alle würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Εὐλόγησε γὰρ statt εὐλόγησε δε – „segnen“ auf Lucian. und andere sp. nach Hebr. T. ὁ Θεὸς statt Κύριος – Herr auf Lucian. und andere sp. nach Hebr. T. Wörter: οί Φυλιστιεὶμ – „Philister“ und weiter: αὐτὰ, wird normalerweise auf Griechisch gelesen. sp. unter Einbeziehung von Lucian. werden nicht in Zlat. gelesen, „Philister“ werden nicht nur in einer Sp gelesen. (Higian in „Holmes“). Hier gibt der Heilige die Bibel weiter. Erzählung teils in den Worten der Heiligen Schrift, teils in unseren eigenen Worten – der Kürze halber. Zlat.: ἀνὰ μέσον ἡμῶν καὶ ἀνὰ μέσον σοῦ; stattdessen auf Lucian. sp.: ἀνὰ μέσον σοῦ καὶ ἀνὰ μέσον ἡμῶν – „zwischen euch und zwischen uns“; die erste Lesung gefolgt von Slavyan. B., im Einklang mit Hebr. T. Zlat.: ἀπελθόντες; auf Lucian. und andere sp. stattdessen, laut Hebr. t., παραγενόμενοι – „kommen“ (slaw. B.). Weitere Wörter, die normalerweise auf Griechisch gelesen werden. sp.: ἀπήγγειλαν αὐτῷ περὶ τοῦ φρέατος οὗ – „Ich erzählte ihm von der Schatzkammer, seiner“ von Zlat. sind nicht lesbar. Auf Lucian. sp. hier wird es auch αὐτῷ – „zu ihm“ gelesen, was in Zlat fehlt. gemäß der ursprünglichen Lesart der Übersetzung von 70 (Feld), in der Hebr. „lo“, was hier im Grundriss „er“ bedeutet, wird als negatives Teilchen „nicht“ aufgefasst, was nach dem griechischen Wort zur Folge hat. In der Übersetzung heißt es: „Ich habe kein Wasser gefunden“, aber laut Hebräisch. T. - „Wir haben Wasser gefunden.“ Sie könnten interessiert sein an: