Беседа LII

„Izák zasel v té zemi a toho léta jste získali stonásobné ovoce ječmene“ (Gn 26:12). 1. Dnes musíte své lásce předat pozůstatky včerejšího rozhovoru a při zapamatování sledu (biblické) řeči věnovat pozornost tomu, jak spravedlivý Izák si užívá péči shůry. Ten, kdo mu zakázal cestovat do Egypta a řekl: „Pobývej v této zemi a já budu s tebou,“ ho ve všech ohledech tak oslavil, že mu o chvíli později začal gerarský král závidět. Když viděli, jak se jeho majetek ze dne na den zvětšuje, začali se obávat, aby se tam tento manžel usadil, a donutili ho odtamtud se odstěhovat. Ale poslouchejme raději samotná slova Božího Písma, abychom plně viděli přízeň, kterou Bůh projevuje svým služebníkům. "A zasejte Izáka," říká se, "v té zemi a v tom létě získáte stonásobné ovoce ječmene." Žádám vás, abyste si všimli Boží moudrosti: Abych spravedlivým ukázal, že On, Stvořitel přírody, dokáže nemožné učinit možným, že na počátku svým příkazem probudil zemi k růstu ovoce, (Bůh) učinil tak, že spravedliví dostali stonásobné ovoce z toho, co zasel na onu zemi, což ho přivedlo k většímu blahobytu, takže se už netěšil (nepotřeboval nic z jeho laskavé pomoci) shůry spravedlivý. Zručný a moudrý (Pán) často prospívá svým vyvoleným stejnými skutky a také dává těm, kteří sejdou z cesty, prostředek k poznání moci Jeho prozřetelnosti. Udělal to později v Egyptě, když provedl popravy na jeho obyvatelích, ale zachoval lid Izraele bez újmy. (Egypťané), nejen v Božím hněvu proti nim, ale také v Boží prozřetelnosti pro ty (Izraelity), naučili se poznávat moc Boha a Stvořitele všech věcí. Ale tito na oplátku, nejen z prozřetelnosti a péče Boží o ně, ale také ze samotné podívané na popravy, které Egypt každý den potkaly, pochopili podivuhodnou Boží lásku k nim. Stejnými skutky tedy prokázal velikost své moci jak svým vlastním, tak svým protivníkům. A samotné živly prokazují službu a poslušnost služebníkům (Božím), když jim Pán dává přízeň. To je vidět ze zkušenosti v životě tohoto spravedlivého 485: co jindy příroda země neukázala, nyní vyrábí všelijaké věci podle vůle Boží a přináší takové ovoce, že Izák náhle velmi zbohatne: „Neboť Bůh mu žehnej a člověk byl vyvýšen a prosperoval více než on, dokud se nestal velkým“ (Gn 21-13). Protože bohatství spravedlivých tehdy spočívalo v úrodnosti země a velkém počtu stád, říká se: „Bůh mu žehnej a vyvyšuj člověka“, t. j. stal se bohatým, a nejen bohatým, ale také „byl veliký a stal se velmi velkým“. Přemýšlejte, jak moc to znamenalo získat stonásobný plod z toho, co bylo zaseto. Pokud se vám to zdá důležité, pak poznejte ještě větší sílu Boží lásky k lidstvu, kterou později ukázal těm, kteří žijí ctnostně, po svém příchodu (na zem). Slibuje jim, že je zde nejen stonásobně odmění, ale také je nechá užít si věčného života a Království nebeského. Vidíš štědrost Páně? Vidíš velikost dobrého skutku? Vidíš, jak moc nám dal příchod Jednorozeného? Jakou nevýslovnou změnu to udělalo ve věcech (našich životech)? Proto každý, když o tom uvažuje sám se sebou a vidí rozdíl mezi tím, co (Bůh) slíbil těm, kdo žili před milostí, a tím, co - po milosti, ať alespoň oslavuje bezmeznou Boží lásku k lidstvu a ať vše nepřipisuje jen změně časů. Ale měli bychom se vrátit k pořadí příběhu a zvážit, jak se obyvatelé Geraru, když si všimli bohatství spravedlivého muže, rozhořeli závistí a rozhodli se ho odtamtud odstranit: „Protože ho viděli Pelištejci,“ říká se, „(Gn 26,14). Potom Písmo Boží, které chce ukázat, kde objevili svou závist, dodává: „A všechny poklady, které sluha vykopal za časů svého otce, jsem zablokoval a naplnil 488 zemí“ (Gn 26:15). Hle, jakou zlobu mají: a ve vodě záviděli spravedlivým; dokonce i král, který měl všeho dostatek, nedokázal se ubránit závisti a řekl: „Jdi od nás, neboť jsi stvořil silnějšího, než jsi ty. Velké nepřátelství! Proč vyháníte spravedlivé? Ublížil ti nějak? Urazil jsem tě nějak? Ale to je závist: to nic nedělá s uvažováním. Pokud král viděl, že spravedlivý se těší takové milosti od Boha všech, pak si ho musel ještě více vážit, ještě více mu sloužit, aby ctěním spravedlivého sám získal přízeň shůry. Ale on to nejen nedělá, ale také se ho snaží odstranit a říká: „Jdi od nás, neboť jsi stvořil nejmocnějšího z nás“ (Gn 26,16). Taková je nenávist: nesnáší samolibě štěstí druhých; Blahobyt svého bližního považuje za své neštěstí a při pohledu na sousedovo požehnání chřadne. Tady to bylo stejné. Král, který má celé město ve své moci a všechny drží ve strachu, říká tu a tam tulákovi, který se pohybuje cizincem: "Jdi od nás, protože jsi stvořil silnějšího, než jsme my." A skutečně byl silnější než oni, protože ve všem měl pomoc shora a byl chráněn Boží pravicí. Kam vozíš spravedlivé? Nebo nevíte, že kamkoli náhodou půjde, bude vždy pod rukou svého Mistra? Neučila vás sama zkušenost, že Boží ruka takto oslavuje spravedlivé? Proč tím, že odstraníte spravedlivého muže, projevujete nevděk jeho Mistrovi? A velká mírnost tohoto manžela nedokázala překonat vaši závist, ale přemožena vášní se snažíte ukojit svou nenávist a donutit někoho, kdo vás žádným způsobem neurazil, aby se znovu pohnul. Nebo nevíte, že i když jste ho donutili odejít do samotné pouště, má tak šikovného Mistra, že ho tam ještě více oslaví? Neexistuje síla, která by dokázala překonat někoho, kdo používá pomoc shůry, stejně jako není nic bezmocnějšího než člověk zbavený pomoci shůry. 2. Vidíš, miláčku, mravní neslušnost krále Geraru i všech tamních obyvatel? Podívejte se na velikou mírnost spravedlivého, jak o sobě mnoho nesnil, a přestože skutečně viděl velké Boží milosrdenství vůči sobě, nevzbouřil se proti králi v naději na (vyšší) moc, která mu pomůže, ale jako bezbranný člověk, kterému se nikde nedostává pomoci, s velikou mírností, aniž by vzdoroval králi svůj rozkaz, svůj rozkaz tam utišil, nechal okamžitě ve slovech. projevující svou krajní mírnost a zároveň krotící podráždění (krále). „A odešel odtamtud... a usadil se v divočině Gerarstei“ (Gn 26:17). A co Kristus po svém příchodu (na zem) přikázal svým učedníkům svými slovy: „Až budete pronásledováni v tomto městě, utíkejte do jiného“ (Matouš 10:23), to již Izák v praxi splnil. A stejně jako David, krotící Saulovu silnou nenávist, se stáhl a odvrátil se od nebezpečí, zmírnil své silné podráždění, stejně tak spravedlivý naplnil slovo apoštola: „dejte... hněvu“ (Řím 12:19). Když opustil město, odešel (a usadil se) do divočiny. Ale podívejte se, jak se tam choval velmi pokorně, protože tím jeho strasti neskončily, ale když tu byl a chtěl vykopat poklady, obyvatelé se proti němu začali bouřit. "Vykopal," říká (Písmo), "poklady, které postavili služebníci... on a Pelištejci, kteří je zablokovali, ... a dal jim jména, která dal jeho otec. A rabi Izák vykopal... a našel... studnu živé vody", t. j. takovou, která vystřeluje zdola nahoru. „A pastýř z Gerarstie se točil... a říkal: Naše voda je 489“ (Gn 26:18–20). Ale ani zde se spravedlivý nehádá, nebrání se, ale poddává se i pastýřům. To je skutečná mírnost, když někdo samolibě nesnáší urážky od silnějších, ale ustupuje, když je uráží lidé, kteří jsou vůči němu považováni za méněcenné. V tomto případě se plně projeví pouze mírnost uražené osoby. Jinak může někdo říci, že projevuje mírnost, protože není schopen odolat moci pachatele. Abyste věděli, že ve vztahu ke králi projevil mírnost ne pro svou moc, ale pro svůj charakter, pohleďte: totéž dělá s pastýři. A stejně jako v době, kdy mu král řekl: „Jdi od nás,“ okamžitě odešel a přijal to jako příkaz, tak i nyní, když ho pastýři začali urážet a studnu si přivlastnili, se jim poddává. A aby si tuto urážku pamatovali i potomci, pojmenoval studnu podle příhody, která se zde stala. Protože mu (pastýři) způsobili jasné pohoršení, podle Písma „ukaž jméno toho skladiště (nebo místa): pohoršení“ (Gn 26:20). Již samotný název místa, jakoby (napsaný) na měděném sloupu, sloužil pro následující časy jako památník jak na mírnost spravedlivého, tak na nespravedlnost těchto obyvatel. Každý, kdo se z názvu místa dozvěděl důvod jeho přezdívky, viděl ctnost jednoho a krajní zlomyslnost druhých. A podívejte se, jak on sám vyvyšuje svou ctnost, ve všem odhaluje svou mírnost, a dokonce i ti, i proti své vůli, přispívají k jeho oslavě právě přemírou své zloby. Nespokojeni (s jednou urážkou), znovu se proti němu vzbouřili, když kopal další studnu. "Když odešel," říká se, "odtamtud..., vykopal další poklad, a já se schovám a ukážu mu jméno: nepřátelství" (Gn 26:21). Všimněte si znovu opatrnosti spravedlivých! Tady, jak se zdá, mu studnu úplně nevzali, ale jen se hádali a když už jasně viděli svou nespravedlnost, ustoupili. Proto to místo nazval „nepřátelstvím“, protože se stalo příčinou nepřátelství. Ale když jsem každý den snášel takové urážky, abych tak řekl, od okolních obyvatel, neztratil jsem odvahu, neprojevil jsem zbabělost, nemyslel jsem si ani neříkal: Nemám dost síly, abych použil studny - opustila mě pomoc shora, ztratil jsem Pánovu prozřetelnost? Nic takového si nemyslel ani nepředstavoval, ale vše snášel s naprostou pokorou. Z tohoto důvodu jsem měl ve všem ještě větší pomoc shora. Takové případy byly takříkajíc jakýmsi cvičením pro ctnost spravedlivých. „Když odešel,“ říká, „odtamtud..., vykopal další poklad; a já jsem se před tím neskrýval a nazval jsem jeho jméno prostor se slovy: „Nyní nás Hospodin rozšířil a dal nám růst na zemi“ (Gn 26:22). 3. Všímejte si dobrých myšlenek spravedlivých. Když mu chtěli odvézt první studny, nerozčiloval se, nekladl odpor, ale už jen podle názvu studánek v něm zůstala nesmazatelná vzpomínka na hněv obyvatel. A nyní, když mu nikdo nebránil a on si užíval své práce s naprostou svobodou, vše připisuje Bohu. "Přezdívka," říká se, "jeho jméno je vesmír." Toto jméno pak vysvětluje: protože, jak říká, tomu říkám prostor, protože „Pán se k nám rozšířil a pěstuje nás na zemi“. Vidíš duši milující Boha, jak ona, která si vůbec nepamatuje předchozí trápení, ale pamatuje si jen to dobré, za to děkuje a říká: „Neboť se k nám Pán rozšířil a pěstuje nás na zemi“? Nic nepotěší Boha víc než vděčná a vděčná duše. Každý den nám všem ukazuje nespočet výhod, bez ohledu na to, zda je chceme nebo ne, zda je známe nebo ne, (Bůh) od nás nevyžaduje nic jiného než vděčnost k Němu za vše, co nám bylo dáno, aby nám za to dal ještě větší odměnu. Chcete-li si to ověřit, podívejte se na stejného spravedlivého muže, jak je za svou vděčnost opět odměněn projevem shůry. Protože prokázal dostatečnou zkušenost se svou ctností před obyvateli Geraru a před králem, který ho vyhnal, a před pastýři, kteří mu vzali studny, lidumilným Pánem, který chtěl posílit svou samolibost a schválit jeho velkou mírnost, v době, kdy „odtamtud vystoupil ke studni přísahy, zjevil se mu Hospodin, Bůh, Bůh s tebou, a já se tě nebojím; požehnám ti a rozmnožím tvé semeno, Abrahame, pro tvého otce“ (Gn 26,23–24). Říká se: „Pán se mu zjevil té noci. Všimněte si Boží péče o něj! Aby ho posílil a povzbudil, zjevuje se mu Bůh a říká: „Já jsem Bůh tvého otce Abrahama“, který tvého otce oslavil, postavil ho na takovou úroveň velikosti a udělal z něj, cizince, slavnějšího než místní obyvatelé. Já jsem ten, kdo slíbil, že ho tak rozmnožím (potomky jsem mu ve všem projevoval zvláštní péči). "Jsem. Neboj se." Co to znamená: „nebojte se“? Nebuď zahanben, protože tě Abimelech vyhnal a pastýři tě urazili. Tvůj otec tím také hodně trpěl; ale díky tomu vypadal ještě slavněji. Nenechte se tedy vyděsit: "Jsem s tebou." Dovoluji, aby se to stalo, chci, abyste svou mírností prokázali svou ctnost, aby se o jejich zlém sklonu všichni dozvěděli, abyste vás za to korunovali. „Jsem s tebou“, proto budeš neporazitelný, silnější než všichni ti, kteří povstanou (proti tobě) a urazí tě. Moje prozřetelnost vůči vám z vás dokonce udělá předmět závisti. "Neboť já jsem s tebou a požehnám ti a rozmnožím tvé semeno kvůli Abrahamovi, tvému ​​otci." Všimněte si Boží lásky k lidem! Když řekl: „Jsem Bůh tvého otce Abrahama“, Bůh tím ukázal, jak přivedl patriarchu k sobě blíže, rozhodl se nazývat se Bohem Abrahamovým, t.j. Pán a Stvořitel vesmíru se nazývá Bohem jednoho člověka, nikoli v tom smyslu, že by omezoval svou nadvládu na jednoho patriarchu, ale proto, aby mu ukázal svou velkou přízeň. Říká, že jsem ho přivedl ke Mně tak blízko, že přede Mnou vypadá, že stojí za všechny ostatní lidi. Proto: "Rozmnožím tvé semeno Abrahama pro tvého otce." Měl by ode Mne obdržet mnoho odměn za svou poslušnost vůči Mně; Proto pro něj rozmnožím tvé semeno. Bůh tak spravedlivého člověka povzbudil a tím, že mu připomněl jeho otce, vzbudil v něm horlivost pro projevení ctnosti podobné jeho. Poté, co mu Bůh slíbil tolik dobrodiní, „stvořil,“ říká se: „(Izák) tam oltář a vzýval jméno Hospodinovo a rozbij tam svůj stánek“ (Gn 26:25). Co to znamená: „vytvořil tam oltář“? To znamená: přinesl tam Pánu oběti díkůvzdání za velkou péči, kterou mu projevovali. "Tamní kopání je pro rabiho Izáka pokladem." Nyní je spravedlivý v bezpečí. Ten, kdo mu řekl: „Já jsem s tebou a požehnám ti a rozmnožím tvé semeno,“ mu náhle vzdal slávu a učinil ho čestným pro všechny. Podívejte se, jak k němu nyní přichází tentýž Abimelech, který se rozhodl ho vyhnat a řekl: „Jdi od nás“. "A Abimelech," říká se, "k němu přišel... a vůdce jeho nevěsty a... velitel jeho vojsk. A Izák jim řekl: Proč ke mně? Ale budete mě nenávidět a odvrátíte se od sebe" (Gn 26:26–27). Podívejte se, jak velká je mírnost spravedlivých! Když viděl, že ti, kdo ho pronásledovali a projevovali vůči němu takovou nenávist, se mu nyní zjevují v podobě proseb, nezpyšnil se před nimi, nepovznesl se v myšlenkách, má stále v čerstvé paměti slova, která k němu mluvil od Boha, a důvěřoval v moc Páně, nevzbouřil se proti králi, ale znovu projevil svou obvyklou mírnost, řekl mi k nim s velkou skromností: Proč, říká, ses rozhodl přijít za mnou, tebou vyloučeným a nenáviděným mužem? „A rozhodl jsem se: když jsem viděl, že je Hospodin s vámi, rozhodl jsem se: uzavřeme přísahu mezi nimi a mezi vámi, 490 a uzavřeme s vámi smlouvu, abyste nám nečinili nic zlého, jako jsme my nepohrdli vámi a jak jsme vám činili dobře, a propustíte vás v pokoji a nyní jste požehnaní od Pána“ (Gn 28-296:2). 4. Podívejte se, jak velká je síla mírnosti a jak velká je síla ctnosti! Ti, kteří ho dříve vyhnali, nyní přicházejí k cizinci, který nemá vlast, k cizinci, a nejen že se omlouvají za své předchozí činy s ním, prosí o odpuštění svých hříchů (jejich proti němu), ale také oslavují spravedlivého, odhalují strach, který je přemohl, vyznávají svou vlastní bezmoc a uznávají velkou moc spravedlivého. A co může být silnější než ten, kdo má s sebou Boha? "Uvidíme," říkají, "že Pán je s vámi." jak to víš? Takže prý nám samotné události posloužily jako ponaučení. Viděli jsme, že vy, vyhnaní, jste se stali silnějšími než ti, kteří vás vyhnali, uražený zvítězil nad těmi, kdo urazili, a ze samotného průběhu událostí jsme pochopili, že jste těžili z velké pomoci shůry. Dílem Božské prozřetelnosti bylo, aby jejich mysl byla naplněna úžasem nad spravedlivým člověkem a aby jim bylo vštípeno takové porozumění. Víme, jak říkají, „že... Pán je s vámi: ať je mezi námi přísaha“. Podívejte se, jak, pobízeni svým vlastním svědomím, spěchají, aby se odhalili, zatímco nikdo jiný je k tomu nenutí a nevysvětluje, co se stalo. Pokud jste neurazili spravedlivé, tak proč, říká, ho žádáte o spojenectví? Ale to není pravda: každý den svědomí trápí, a zatímco uražený mlčí; ti, kteří se provinili v domnění, že jim hrozí trest, se každý den trápí a jakoby podepisují svůj rozsudek za zločin. Když to tedy obyvatelé Geraru vědí, řekněte: "Přísahejte mezi námi a mezi vámi." Pak vysvětlí, jakou přísahu chtějí. "A uzavíráme s tebou smlouvu, že nám nebudeš dělat nic zlého, jako jsme si tě nehnusili." Podívejte se, jak si ze zmatku a trápení (svědomí) odporují, když říkají: „Nečiň nám zlo“. Proč se tak bojíš spravedlivého, když vidíš, že projevuje takovou mírnost těm, kdo ho urážejí? Ale neúplatný soudce, svědomí, se v nich probudilo a oni si uvědomili, jakou nespravedlnost se dopustili spravedlivých; ze strachu a studu nevnímají, jak si odporují. "Nečiň nám zle," říkají, "neboť jsme si tě nehnusili." Proč jsi ho vyloučil? Spravedliví však od nich nevyžadují účet a jejich řeči neodhalují. "A tak," říká Písmo, "učiním ti dobře a propustím tě v pokoji a nyní jsi požehnán od Pána." Vidíte, že se báli trestu shůry? Viděli, že i když se spravedlivý ve své mírnosti sám nemstí za to, co se mu stalo, Ten, kdo mu takovou prozřetelnost prokázal, od nich bude požadovat účty za jejich činy vůči spravedlivému. Usmiřují proto spravedlivého a žádají o spojenectví, zároveň se omlouvají za své minulé činy a chrání svou bezpečnost pro budoucnost. Říká se, že „vytvořte jim hostinu, jezte a jezte, a když ráno vstanete, každý přísahejte svému bližnímu, a já jsem Izáka propustil, a když jsem ho opustil, byl jsem uzdraven“ (Gn 26:30–31). Všimněte si přátelskosti toho spravedlivého, jak s nimi mluvil bez jakékoli zášti a nejen, že mu jejich činy oddal do zapomnění, ale také jim prokazoval velkou pohostinnost. "Vytvoř jim," říká se, "hostinu, jíst a pít." Takovou pohostinností jim chce dokázat, že si vůbec nepamatuje na urážky, které mu byly jimi způsobeny. "A nechal jsem Izáka jít, a když jsem ho opustil, byl jsem uzdraven." Písmo Boží těmito slovy objasňuje, že k němu přicházeli s velkým strachem, očekávali pro sebe potíže, a jedním slovem, báli se všeho, spěchali, aby se omluvili spravedlivému. Vidíte, že není nic silnějšího a mocnějšího než ctnost a není nic bezpečnějšího než člověk, který využívá pomoci shůry? Pak se říká, "toho dne 491 služebníci Izáka 492 odešli, ... vykopali skladiště a 493 rekoša: nenašli žádnou vodu. A jeho přezdívka: přísaha; Z toho důvodu bylo jméno toho druhého města nazýváno pokladnicí přísah, a to až do tohoto dne" (Gn 236:32). I zde dává místu název z události. Ti, kdo studnu kopali, nic nenašli; ale jak se to stalo ve stejný den, kdy vstoupili do vzájemného spojenectví, Izák nazval toto místo pokladnicí přísah, aby zanechal vzpomínku na to, co se stalo. Vidíte, jak spravedlivý člověk, který ještě neměl instrukce ze zákona, který neviděl příklad v nikom jiném, ale pouze studoval svého otce a byl veden učitelem umístěným v samotné přirozenosti člověka, tedy v jeho svědomí, projevil tak velkou moudrost? Události, které se mu staly, prozrazovaly nejen mírnost spravedlivého, ale i to, že již svým činem plnil Kristova přikázání. To, co Kristus přikázal svým učedníkům a vybízel je, aby nejen milovali ty, kteří je milují, ale aby projevovali lásku i svým nepřátelům, Izák splnil již dříve, když projevil tak velkou pohostinnost lidem, kteří ho tak nenáviděli, a vyhnal ze své duše hřích zášti. 5. Jaké blahosklonnosti budeme hodni, jestliže po projevení milosti; Po takovém učení a přikázáních Spasitele nemůžeme dosáhnout ani úrovně tohoto spravedlivého muže? A co říkám: ve stejné míře? Nejsme schopni se k tomu ani přiblížit. Lidská zloba nyní vzrostla do takového extrému, že lidé, kteří je milují, jsou už jen zřídka milováni. Kde budeme mít naději na spasení, když se staneme horšími než sami celníci, jak říká Kristus: „Milujete-li ty, kdo vás milují, co ještě děláte? Nedělají celníci totéž“ (Matouš 5:46–47)? Kristus chce, abychom dosáhli samého vrcholu ctnosti, abychom byli vyšší než celníci; a snažíme se být nižší než oni. A co říkám já: výběrčí daní? Stáváme se horšími než lupiči, hrobaři a vrazi. A z nich každý miluje toho, kdo se k němu chová s láskou a často je pro svého milého v nebezpečí. Co by mohlo být hodnější lítosti, když my, kteří jsme byli poctěni tak velkou láskou k Bohu, jsme horší než lidé, kteří spáchali tisíce zla? Proto vás prosím: při myšlence na velký trest, na krajní hanbu, která nás tam čeká, uznejme, i když už je pozdě, svou důstojnost, podřídíme se Kristovu učení a nejen že budeme upřímně milovat ty, kteří nás milují, když jsme ze srdce vypudili veškerou zlobu a nenávist, ale i kdyby se k nám někdo choval nepřátelsky, budeme se snažit milovat i je. Je nemožné, abychom byli spaseni jinak, pokud nepůjdeme touto cestou. Pokusme se milovat ještě více než ti, kteří nás milují, milovat ty, kteří nám pomáhají dosáhnout bezpočtu výhod. Tímto způsobem budeme moci přijmout odpuštění hříchů a posílat modlitby k Bohu s pokornou myslí a zkroušenou duší. Když je duše osvobozena od všeho nepřátelství a mysl se těší klidu, pak s velkou odvahou volá k Mistrovi a přitahuje velkou pomoc shůry, jíž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je sláva Otci, s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Εὐλόγησε γὰρ místo εὐλόγησε δε - „žehnat“ v luciánštině. a další sp. podle hebr. T. ὁ Θεὸς místo Κύριος – Pán v Luciánsku. a další sp. podle hebr. t. Slova: οί Φυλιστιεὶμ - „Filištíni“ a dále: αὐτὰ, obvykle čtená v řečtině. sp. se zahrnutím Lucian., se nečtou ve zlat., „Filistíny“ se nečtou pouze v jednom sp. (Higian v "Holmes"). Zde světec předává Bibli. vyprávění částečně slovy Písma, částečně našimi vlastními slovy - pro stručnost. Zlat.: ἀνὰ μέσον ἡμῶν καὶ ἀνὰ μέσον σοῦ; místo toho v luciánštině. sp.: ἀνὰ μέσον σοῦ καὶ ἀνὰ μέσον ἡμῶν – „mezi vámi a mezi námi“; první čtení následované Slavyanem. B., v souladu s hebr. t. Zlat.: ἀπελθόντες; v luciánštině. a další sp. místo toho podle hebr. t., παραγενόμενοι – „přišel“ (Slav. B.). Další slova, obvykle čtená v řečtině. sp.: ἀπήγγειλαν αὐτῷ περὶ τοῦ φρέατος οὗ – „Vyprávěl jsem mu o pokladu, jeho“ ze Zlat. nejsou čitelné. V Luciánu. sp. zde se také čte αὐτῷ - „jemu“, které chybí ve Zlat. podle původního čtení překladu 70 (Pole), v němž hebr. „lo“, což zde ve svém obrysu znamená „on“, je bráno jako záporná částice „ne“, v důsledku čehož podle řeckého slova. Překlad říká: „Nenašel jsem vodu“, ale podle hebrejštiny. t. - "Našli jsme vodu." You might be interested in: