Беседа LII

„И Исаак пося в онази земя, и през това лято вие добихте стократен плод от ечемик“ (Бит. 26:12). 1. Днес трябва да дадете на любовта си останките от вчерашния разговор и, като си спомните последователността на (библейската) реч, обърнете внимание на това как праведният Исаак се радва на грижата отгоре. Този, който му забрани да пътува до Египет и каза: „Живей в тази земя и аз ще бъда с теб“, го прослави толкова много във всички отношения, че малко по-късно царят на Герар започна да му завижда. Виждайки как имуществото му нараства от ден на ден, те започнаха да се страхуват от заселването на този съпруг там и го принудиха да се премести оттам. Но нека по-добре да се вслушаме в самите думи на Божественото Писание, за да видим напълно благоволението, което Бог проявява към Своите служители. „И посейте Исаак“, се казва, „в онази земя и през това лято ще добиете стократен плод от ечемик“. Моля ви да обърнете внимание на Божията мъдрост: за да покаже на праведния, че Той, Създателят на природата, може да направи невъзможното възможно, че в началото Той, по Негова заповед, събуди земята да отглежда плодове, (Бог) направи така, че праведният получи стократен плод от това, което пося на тази земя, което го доведе до по-голям просперитет, така че той вече не се нуждаеше от нищо, и им показа (жителите на Герар) чрез самия си дело на каква помощ се радваше отгоре на праведния. Умелият и мъдър (Господ) често облагодетелства Своите избрани със същите дела и също така дава на онези, които се заблуждават, начин да познаят силата на Неговото провидение. Той направи това по-късно в Египет, когато наложи екзекуции на неговите жители, но запази народа на Израел невредим. (Египтяните), не само в Божия гняв срещу тях, но и в Божието провидение за тях (израелтяните), се научиха да познават силата на Бог и Създателя на всички неща. Но те, на свой ред, не само от провидението и грижата на Бог за тях, но и от самото зрелище на екзекуциите, които сполетяваха Египет всеки ден, разбраха чудната любов на Бог към тях. Така чрез едни и същи дела Той показа величието на Своята сила както на Своите, така и на Своите противници. И самите елементи, от своя страна, служат и се подчиняват на слугите (на Бог), когато Господарят благоволи към тях. Това може да се види чрез опит в живота на този праведен 485: това, което природата на земята не е показвала в други моменти, сега произвежда всякакви неща според волята на Бог и дава такъв плод, че Исаак внезапно става много богат: „Защото Бог 486 да го благослови и човекът беше възвишен и просперира повече от себе си, докато стана велик“ (Бит. 26:12-13). Тъй като тогава богатството на праведния се състоеше в плодородието на земята и големия брой стада, се казва: „Бог да го благослови и да въздигне човека“, т.е. той стана богат, и не просто богат, но и „той беше велик и стана много велик“. Помислете колко много означаваше да получиш стократен плод от посятото. Ако това изглежда важно за вас, тогава знайте още по-голямата сила на Божията любов към човечеството, която по-късно Той показа на онези, които живеят добродетелно, след Неговото идване (на земята). Той им обещава не само да ги възнагради тук стократно, но и да ги остави да се насладят на вечния живот и Царството небесно. Виждате ли щедростта на Господ? Виждате ли величието на доброто дело? Виждате ли колко много ни даде идването на Единородния? Каква неописуема промяна в делата (живота ни) предизвика? Затова всеки, разсъждавайки върху това със себе си и виждайки разликата между това, което (Бог) е обещал на онези, които са живели преди благодатта, и това, което - след благодатта, нека поне да прослави безграничната Божия любов към човечеството, а не да приписва всичко само на промяната на времената. Но трябва да се върнем към реда на историята и да разгледаме как жителите на Герар, забелязвайки богатството на праведника, се разпалили от завист и решили да го премахнат оттам: „Защото филистимците го видяха“, се казва, „(Бит. 26:14). След това Божественото Писание, искайки да покаже къде са открили завистта си, добавя: „И всички съкровища, които слугата изкопа по времето на баща си, преградих и напълних с пръст 488” (Бит. 26:15). Вижте каква злоба имат: и във водата завиждаха на праведния; дори царят, който сам имаше всичко в изобилие, не можа да се сдържи от завистта и каза: „Махни се от нас, защото си създал по-силен от себе си“. Голяма враждебност! Защо изгонваш праведния? Той нарани ли ви по някакъв начин? Дали съм те обидил по някакъв начин? Но това е завист: тя не прави нищо с разсъжденията. Ако царят видя, че праведникът се радва на такава милост от Бога на всички, тогава трябваше да го уважава още повече, да му служи още повече, така че чрез почитането на праведника той сам да спечели благоволение отгоре. Но той не само не прави това, но и се опитва да го отстрани и казва: „Махни се от нас, защото си създал най-силния от нас“ (Бит. 26:16). Такава е омразата: тя не толерира самодоволно щастието на другите; Той смята просперитета на ближния си за свое собствено нещастие и изнемогва, гледайки благословиите на ближния си. И тук беше същото. Царят, който държи целия град във властта си, държейки всички под страх, казва на скитника, странника, който се движи тук и там: „Махни се от нас, защото си създал по-силен от нас.“ И наистина той беше по-силен от тях, защото във всичко имаше помощ отгоре и беше защитен от Божията десница. Къде караш праведника? Или не знаете, че където и да отиде, винаги ще бъде под ръката на своя Господар? Самият опит не ви ли научи, че Божията ръка прославя праведните по този начин? Защо, като отстраняваш праведника, проявяваш неблагодарност към неговия Господар? И голямата кротост на този съпруг не можа да победи завистта ви, но, победени от страстта, вие се опитвате да задоволите омразата си и да принудите някой, който не ви е обидил по никакъв начин, да се движи отново. Или не знаете, че дори и да го принудите да се оттегли в самата пустиня, той има толкова умел Учител, че ще го прослави още повече там? Няма сила, която да победи някой, който използва помощ отгоре, както няма нищо по-безсилен от човек, лишен от помощ отгоре. 2. Виждаш ли, възлюбени, моралната непристойност както на царя на Герар, така и на всички жители там? Вижте голямата кротост на праведника, как той не мечтаеше много за себе си и въпреки че действително видя великата Божия милост към себе си, той не се разбунтува срещу царя с надеждата за (по-висша) сила, която да му помогне, но като беззащитен човек, без да получава никаква помощ от никъде, с голяма кротост, без да се съпротивлява на царя дори на думи, той изпълни заповедта му, незабавно напусна и със заминаването си той успокоил пламъците на страстта, показвайки изключителната си кротост и в същото време укротявайки раздразнението (на царя). „И той си тръгна оттам... и заживя в пустинята Герарщай“ (Бит. 26:17). И това, което Христос, като дойде (на земята), заповяда на своите ученици с думите Си: „Когато ви гонят в този град, бягайте в друг” (Матей 10:23), това Исаак вече е изпълнил на практика. И точно както Давид, укротявайки силната омраза на Саул, се отдръпна и се отклони от опасността, успокоявайки силното си раздразнение, по същия начин този праведен човек изпълни словото на апостола: "предайте... на гняв" (Рим. 12:19). Напускайки града, той отиде (и се засели) в дивата природа. Но вижте как там той се държеше с голяма кротост, защото мъките му не свършиха дотук, но когато беше тук и искаше да изкопае съкровища, жителите започнаха да се бунтуват срещу него. "Той изкопа", казва (Писанието), "съкровищата, които слугите бяха построили... него и филистимците, които ги блокираха, ... и им даде имената, които баща му беше дал. И равин Исаак изкопа... и намери... кладенец с жива вода", т.е. такъв, който стреля нагоре отдолу. „И овчарят от Герарстия предеше... и казваше: Нашата вода е 489” (Бит. 26:18-20). Но и тук праведникът не спори, не се съпротивлява, а отстъпва дори на пастирите. Това е истинската кротост, когато някой не търпи самодоволно обиди от по-силните, а отстъпва, когато е обиден от хора, смятани за по-низши от него. В този случай напълно се разкрива само кротостта на обидения човек. В противен случай някой може да каже, че проявява кротост, защото не е в състояние да устои на силата на нарушителя. За да знаете, че по отношение на царя той показа кротост не поради силата си, а поради характера си, вижте: той постъпва така и с овчарите. И както тогава, когато царят му казал: „Махни се от нас”, той веднага си тръгнал, приемайки това като заповед, така и сега, когато овчарите започнали да го обиждат и присвоили кладенеца, той им отстъпил. И за да се запомни тази обида за потомците, той дава името на кладенеца от една случка, случила се тук. Тъй като (овчарите) му причиниха явно оскърбление, той, според Писанието, „показва името на този склад (или място): оскърбление” (Бит. 26:20). Така самото име на местността, сякаш (изписано) върху меден стълб, служи за по-нататъшни времена като паметник както на кротостта на праведника, така и на неправдата на тези жители. Който е научил от името на мястото причината за прозвището му, е виждал добродетелта на едни и изключителната злоба на други. И вижте как той сам въздига своята добродетел, разкривайки своята кротост във всичко, и дори тези, дори и против волята си, допринасят за неговата прослава със самото излишество на своята злоба. Недоволни (с една обида), те отново се разбунтуваха срещу него, когато той изкопа друг кладенец. „Когато си отиде, казва се, „оттам..., изкопа друго съкровище; И аз се скрих и му показах името: вражда“ (Бит. 26:21). Забележете отново благоразумието на праведните! Тук, изглежда, те не взеха напълно кладенеца от него, а само спореха и, вече ясно виждайки своята несправедливост, се оттеглиха. Ето защо той нарече това място „вражда“, тъй като стана причина за враждата. Но търпейки всеки ден такива обиди, така да се каже, от околните жители, аз не паднах духом, не проявих страхливост, не си помислих и не казах: Нямам достатъчно сили да използвам кладенците - изостави ли ме помощта отгоре, загубих ли провидението Господне? Той не е мислил и не си е представял подобно нещо, но е понасял всичко с пълна кротост. Поради тази причина имах още повече помощ отгоре във всичко. Такива случаи бяха, така да се каже, някакво упражнение за добродетелта на праведните. „Когато той си тръгна,” се казва, „оттам..., той изкопа друго съкровище; и аз не се скрих за него, и нарекох името му пространство, като казах: „Защото сега Господ ни разпръсна и ни направи да растем по земята” (Бит. 26:22). 3. Обърнете внимание на добрите мисли на праведните. Когато искали да му отнемат първите кладенци, той не се разстроил, не се съпротивлявал, но само с името на кладенците оставил незаличим спомен за гнева на жителите. И сега, когато никой не му пречеше и той се наслаждаваше на труда си с пълна свобода, той приписва всичко на Бога. „Прякорът“, казва се, „името му е космос“. Тогава това име обяснява: защото, казва той, аз го наричам пространство, защото „Господ се разпростря върху нас и ни отгледа на земята“. Виждате ли една боголюбива душа, как тя, изобщо не си спомня за предишните беди, а си спомня само доброто, благодари за това и казва: „Защото Господ ни разпространи и ни отгледа на земята“? Нищо не радва Бога повече от една благодарна и признателна душа. Всеки ден, показвайки ни безброй блага, независимо дали ги искаме или не, дали ги знаем или не, (Бог) не изисква нищо друго от нас, освен благодарност към Него за всичко, което ни е дадено, за да ни даде отново още по-големи награди за това. За да проверите това, вижте същия праведен човек, как за своята благодарност той отново е възнаграден с проявление отгоре. Тъй като той показа достатъчно опит в своята добродетел пред жителите на Герар и пред царя, който го изгони, и пред пастирите, които му отнеха кладенците, човеколюбивият Господ, искайки да укрепи самодоволството му и да одобри голямата му кротост, по времето, когато той „се изкачи оттам до кладенеца на клетвата, Господ му се яви онази нощ и каза: Аз съм Бог, не се страхувай от баща си Авраам; защото съм с него и ще те благословя, и ще умножа потомството ти, Аврааме, заради баща ти” (Бит. 26:23-24). „Господ му се яви тази нощ“, се казва. Забележете Божията грижа за него! За да го укрепи и насърчи, Бог му се явява и му казва: „Аз съм Богът на вашия баща Авраам, Който прослави вашия баща, постави го на такова ниво на величие и го направи, странник, по-славен от местните жители. Аз съм този, който обеща да го умножи толкова много (по потомство показах специална грижа за него във всичко). „Аз съм. Не се страхувайте“ . Какво означава: „не се страхувайте“? Не се смущавай, защото Авимелех те изгони и пастирите те оскърбиха. Баща ви също страдаше много от това; но чрез това той се яви още по-славен. Така че не позволявайте на това да ви плаши: „Аз съм с вас“. Позволявам това да се случи, като искам да покажеш добродетелта си с кротостта си, така че злият им нрав да стане известен на всички, за да те коронясам за това. „Аз съм с теб“, затова ти ще бъдеш непобедим, по-силен от всички, които се надигат (срещу теб) и те обиждат. Моето провидение за теб дори ще те направи обект на завист. „Защото Аз съм с теб и ще те благословя, и ще умножа потомството ти заради Авраам, твоя баща.“ Забележете Божията любов към човечеството! Казвайки: „Аз съм Бог на вашия баща Авраам“, Бог с това показа как приближи патриарха до Себе Си, като благоволи да се нарече Бог на Авраам, т.е. Господ и Създател на вселената нарича Себе Си Бог на един човек, не в смисъл, че ограничава господството Си до един патриарх, а с цел да покаже великото Си благоволение към него. Аз, казва той, го приближих толкова близо до Себе Си, че пред Мен той изглежда струва всички други хора. Затова „ще умножа потомството ти, Аврааме, заради баща ти“. Той трябва да получи много награди от Мен за покорството си към Мен; Затова заради него ще умножа твоето потомство. По този начин Бог хем насърчил праведника, хем като му напомнил за баща му, събудил в него ревност за проява на добродетел, подобна на неговата. След като Бог му обеща толкова много блага, „той създаде,” се казва, „(Исаак) там олтар и призова името на Господа, и постави там скинията си” (Бит. 26:25). Какво означава: „създадох там олтар“? Това означава: той донесе там благодарствени жертви на Господа за голямата грижа, оказана към него. „Разкопките там са съкровищница за равин Исак.“ Сега праведният е в безопасност. Онзи, който му каза: „Аз съм с теб и ще те благословя и ще умножа семето ти“, внезапно му даде слава и го направи почитан за всички. Вижте как същият Авимелех, който реши да го изгони и каза: „Махни се от нас”, сега идва при него. "И Авимелех," се казва, "дойде при него... и водачът на невястата му, и... началникът на войските му. И Исаак им каза: защо идвате при мен? Но вие ще ме намразите и ще се отвърнете от вас" (Бит. 26:26-27). Вижте колко велика е кротостта на праведния! Виждайки, че онези, които го преследваха и проявяваха такава омраза към него, сега му се явиха под формата на молители, той не се възгордя пред тях, не се превъзнесе в мислите си, имайки все още в прясната си памет думите, казани му от Бога, и уповавайки се на силата на Господа, той не се разбунтува срещу царя, но отново показвайки обичайната си кротост, той им каза с голяма скромност: „Защо дойдохте при мен? мрази ме и се отърви от себе си. Защо, казва, решихте да дойдете при мен, човек, изгонен от вас и мразен? 4. Вижте колко велика е силата на кротостта и колко велика е силата на добродетелта! Тези, които по-рано го изгониха, сега идват при чужденеца, който няма отечество, при странника и не само се извиняват за предишните си действия с него, молят за прошка за греховете си (техните срещу него), но и прославят праведника, разкриват страха, който ги е обзел, признават собственото си безсилие и признават великата сила на праведника. И какво може да бъде по-силно от този, който има Бог до себе си? "Ще видим", казват те, "че Господ е с вас." Откъде знаеш това? Така че, казват те, самите събития ни послужиха за урок. Видяхме, че ти, изгонения, стана по-силен от тези, които те изгониха, оскърбеният надделя над оскърбените и от самия ход на събитията разбрахме, че се ползваш от голяма помощ свише. Делото на Божественото провидение беше техните умове да бъдат изпълнени с удивление към праведния човек и това разбиране да бъде внушено в тях. Ние знаем, казват те, "че... Господ е с вас: нека бъде клетва между нас." „Не ни правете зло“, казват те, „защото ние не се отвращавахме от вас.“ Защо го изгонихте? Праведният обаче не им иска сметка и не разобличава речите им. „И тъй“, казва Писанието, „ще ти направя добро и ще те пусна с мир, и сега си благословен от Господа“. Виждате ли, че се страхуваха от наказание свише? Те видяха, че въпреки че праведникът в своята кротост сам не отмъщава за стореното с него, Този, Който показа такова провидение за него, ще поиска от тях сметка за действията им спрямо праведника. Затова те умилостивяват праведника и молят за съюз, като в същото време се извиняват за миналите си дела и защитават безопасността си за бъдещето. „И създай им, се казва, угощение, и яж и яж, и на сутринта, като станеш, всеки се кълне на ближния си; и пуснах Исаака, и като го оставих, оздравях“ (Бит. 26:30-31). Обърнете внимание на дружелюбието на праведника, как той разговаряше с тях без всякаква злоба и не само предаде действията им на забрава, но и им показа голямо гостоприемство. Казано е: „Направете им угощение, ядене и пиене“. Виждате ли как един праведен човек, който все още не е имал инструкции от закона, който не е виждал пример в никого, а само е изучавал баща си и е бил ръководен от учител, намиращ се в самата природа на човека, т.е. в неговата съвест, е показал такава голяма мъдрост? Събитията, които се случиха с него, разкриха не само кротостта на праведника, но и това, че той вече изпълняваше Христовите заповеди със самото си дело. Това, което Христос заповяда на Своите ученици, увещавайки ги не само да обичат онези, които ги обичат, но да проявяват любов и към враговете си, Исаак вече беше изпълнил преди, когато показа такова голямо гостоприемство на хората, които го мразеха толкова много, и изгони греха на злобата от душата си. И така, моля ви: като мислим за голямото наказание, за големия срам, който ни очаква там, нека признаем, макар и твърде късно, своето достойнство, ще се подчиним на Христовото учение и не само ще обичаме искрено онези, които ни обичат, като сме изгонили всякаква злоба и омраза от сърцата си, но дори и някой да е бил враждебен към нас, ще се постараем да обичаме и тях. Невъзможно е да се спасим иначе, ако не следваме този път. Нека се опитаме дори повече от тези, които ни обичат, да обичаме тези, които ни помагат да постигнем безброй предимства. По този начин ще можем да получим опрощение на греховете и да отправим молитви към Бога със смирен ум и разкаяна душа. Когато душата е свободна от всякаква вражда и умът се наслаждава на спокойствие, тогава с голяма смелост тя призовава Учителя и привлича голяма помощ отгоре, за която всички да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Εὐλόγησε γὰρ вместо εὐλόγησε δε - „благославя” в Лукиан. и други sp. според евр. Т. В Лукиан. sp. тук се чете и αὐτῷ - “на него”, което отсъства в Злат. според оригиналния прочит на превода на 70 (Поле), в който Евр. “lo”, означаващо тук, в очертанията си, “него”, се приема като отрицателна частица “не”, в резултат на което според гръцката дума. Преводът казва: „Не намерих вода“, но според иврит. t. - "намерихме вода." Може да се интересувате от: