Беседа LI

«Бути ж глад на землі, крім глада колишнього колись під час Авраамлі» (Бут.26: 1). 1. Знову я хочу запропонувати вам повчання з того, що слідує після сказаного нами минулого разу. А для більшої ясності, треба пригадати вашої любові, де ми минулого разу закінчили слово, і звідки повинні сьогодні почати його. Самі ви, розважаючись багатьма турботами, можливо, і забули про це. Але мій обов'язок – привести вам на згадку, щоб через таке нагадування ясніше стало для вас слово, яке сьогодні буде сказано. Ви знаєте, що минулого разу, оповідаючи про благочестя Ревеки і потім дійшовши до Ісава та Якова, ми зупинилися на тому, як Ісав віддав права первородства Якову, бажаючи скористатися варінням його, і, пристрастю до відомої страви, сам себе позбавив першості. А так стало не просто, але для того, щоб насправді виправдалося Божественне пророцтво: «Якова полюбив, Ісава ж зненавидів» (Мал.1:2). Так як Бог передбачав вже майбутні події, то і передбачив і чесноту Якова, і ницість духу в Ісаві. Що означає право первородства? Перший час не дозволяв мені сказати про це вашої любові; але сьогодні потрібно пояснити вам це. Першородство шанувалося в давнину за найбільшу честь; а причиною такої поваги до нього була така обставина. Коли Бог захотів звільнити народ ізраїльський з Єгипту і визволити його від муки фараонова, за обітницею, даному праотцеві (Аврааму), а цар єгипетський чинив опір цьому й хотів утримати народ, тоді Господь після різних страт, навівши (на Єгипет) останню кару, ізраїльська. Саме Бог визначив винищити раптом усіх єгипетських первістків, так що в кожному будинку видно були сльози і ридання. Єгиптяни думали, що цим страта не обмежиться; а чекали, що смерть, продовжуючи йти, спіткає і всіх. Таким чином, коли всіх первородних єгипетських раптом спіткала смерть, а ізраїльтяни, користуючись покривом згори, залишилися неушкодженими, то Бог, і в цій події показуючи Своє до них благовоління, наказав, щоб за винищення первісток єгипетських, надалі були присвячені Йому первістки. Отож і коліно Левіїно відокремлено було для священнослужіння, і не тільки первонароджені від людей були посвячені Богу, а й первістки безсловесних, і взагалі – всього. Було також наказом приносити ціну як за людей, так і за чистих тварин. Щоправда, цей закон про первородних встановлено згодом; але вже і раніше, і на самому початку була визнана перевага тих, які перші розверзали ложесна матері. Отже, цю честь, яку Ісав отримав від природи, він, за своєю нестримністю, передав братові. Таким чином, один втратив те, що дано було йому самою природою; а інший придбав собі те, чого не мав від природи. І оскільки це було зумовлено йому, то й Ревекка, даючи йому ім'я, назвала його Яковом, що означає запинання, як і Ісав, після благословень, даних Якову батьком, ридаючи, говорив: «Праведно наречеться ім'я йому Яків; запя бо мя се вже вторицею, і першість моя узяла, і нині взяла благословення моє »(Бут.27: 36). Зауваж, яка у древніх була проникливість, чи краще – наскільки велика премудрість Божа, яка так влаштувала, що й дружини не просто, не як станеться, давали імена народженим від них, а укладали на ім'я дитяти прикмету того, що мало бути з ним. І рідко знайдеш, щоб діти називалися одними іменами з їхніми батьками, або, можливо, і ніде не знайдеш цього. Але коли батько мав намір назвати ім'я дитини, то давав йому якесь надзвичайне, нове прізвисько, так щоб через нього передбачити будь-яку майбутню подію. Так само чинила і мати. Так Ламех, називаючи свого сина, назвав його Ноєм і додав: «Цей упокоїть нас» (Бут.5:29). Таким чином, ретельно досліджуючи кожне ім'я, неодмінно знайдеш у ньому якесь прикмета, – не так, як роблять нині, називаючи дітям імена без мети і як станеться, або лише за іменами їхніх батьків. У стародавніх завжди метою було те, щоб у прозванні дітей укласти постійне нагадування про що-небудь. Але подивимося далі, що, після зміни в первородстві, оповідає нам блаженний Мойсей про отця Якова та Ісава, як і він, подібно до Авраама, при настанні голоду, удостоюється великої опіки згори, скільки за свою власну чесноту, стільки ж і за обітницею, яка була дана праотцеві. «Бути ж, – каже Писання, – глад на землі, крім глада колишнього колись під час Авраамлі» (Бут.26: 1). Щоб ти не подумав, що Писання говорить про колишній голод, воно і пояснює: «крім глада, що був під час» праотця – тобто. тепер, за Ісаака, інший такий же голод спіткав землю, якою був і за його батька. Убогість у необхідних (потребах) надала всіх найбільшої небезпеки, змусила переселятися зі своїх країн у ті місця, де можна було знайти велику кількість у життєвих потребах. Таким чином і цей праведник, бачачи голод, «відійде, – каже Писання, – «до Авімелеха... у Герари». Сюди та Авраам приходив вдруге після повернення з Єгипту. Ймовірно, Ісаак прийшов сюди, щоб звідси вирушити до Єгипту. А що це так, послухай, як каже Писання: «Явись йому Бог 479 і рече: не ходи до Єгипту» (Бут.26:2). Не хочу Я, каже Бог, щоб ти вирушав у таку далеку дорогу; але залишайся тут. Я не дозволю тобі відчувати потребу, а виконаю обітницю, дану Мною батькові твоєму; обіцяне йому збудеться на тобі; ти отримаєш виконання обітниць, що були до нього. «Не ходи до Єгипту, всілись же в землю, в якій річку ти, і живи в тій землі» (Бут.26:2–3). 2. Але щоб праведник не подумав, що Бог дає йому такий наказ, не дозволяє йти до Єгипту, тому що хоче випробувати голод, Бог каже йому: не турбуйся, не турбуйся, а залишайся тут: «Або з тобою буду» . Маючи біля себе Подавця всіх благ, не турбуйся ні про що; Я, Владико всього, буду з тобою, і не тільки буду, а й «благословлю тебе», тобто. зроблю тебе славним, і дам тобі Моє благословення. Чи можна бути блаженнішим за цього праведника, який отримав від Бога таку обітницю: «Буду з тобою і благословлю тебе»? Ось що зробить тебе найщасливішим за всіх; ось що допоможе тобі жити у великій кількості; ось для тебе – найбільша слава, невимовне торжество, твердиня, вершина благ, – саме те, що Я «буду з тобою і благословлю тебе» . А як благословлю тебе? «Тобі... і твоєму насіння дам землю цю» . Ти вважаєш себе мандрівником та прибульцем у цих межах; знай же, що вся ця земля дана буде тобі та насінні твоєму. А щоб ти міг упевнитися в цьому, знай, що ту саму клятву, якою Я присягався Авраамові батькові твоєму, Я ухвалю і з тобою. Примічай Божу поблажливість. Не сказав Бог просто: «заповіт», який Я уклав з твоїм батьком, або «обітниця», яку дав йому; але що? – «Клятву, нею клявся» . Клятвою запевнив Я його, каже Він, і маю клятву Мою виконати і здійснити. Бачиш людинолюбство Боже? Він каже так, не на Свою велич дивлячись, але сходячи до нашої немочі. Як люди найбільше дбають про виконання того, що не просто обіцяли комусь, а обіцяли з клятвою, так і Бог, запевняючи праведника, що обіцяне йому неодмінно збудеться, каже: Знай, що заклятою Мою затверджене має відбутися. Що ж це, скаже хтось? Бог присягався? І чим Він міг присягатися? Бачиш, що це сказано за поблажливістю: клятвою Він називав утвердження обітниці. «І поставлю, – каже Він, – клятву Мою, нею клявся Авраамові батькові твоєму». Потім пояснює йому те, що обіцяв, і що підтверджував клятвою. «І помножу, – говорить Він, – насіння твоє, як зірки небесні» (Бут.26:4). Те саме говорив Він і праотцеві: насіння твоє буде таке численне, що стане рівним числу зірок і піску. «І дам, – продовжує Він, – насіння твоєму землю цю, і про насіння твоє благословляться всі мови землі» . А виконаю на тобі обітниці, дані Авраамові, тому, що «послухає батько твій Авраам голосу Мого і дотримуйтеся... наказу Моєї, і виправдання Моя і закони Моє» 480 (Бут.26:5). Помічай премудрість Божу, як вона збуджує дух праведника, підбадьорює його і спрямовує до того, щоб він став наслідувачем свого батька. Якщо він, каже Бог, за те, що «послух голосу Мого» удостоївся такої великої обітниці, і за його чесноту Я маю намір виконати цю обітницю на тобі, сину його, то подумай, яким ти користуватимешся від Мене благоволенням, якого удостоїшся промислу, якщо будеш його ревним наслідуванням. Той, хто за чесноту іншого може отримати благо, набагато більшого удостоїться піклування згори, якщо й сам буде доброчесним. Що ж означає: «Послухай голосу Мого... і дотримуючись наказів Моїх, і заповідей Моїх і виправданнях Моїх?». Коли Я сказав йому: «Вийди від землі твоєї, і від роду твого, і від дому батька твого, і йди в землю, юже ти покажу» (Бут.12:1), то він залишив все, що мав у руках, і кинувся до чогось невідомого, і не похитнувся, не сповільнився, не забарився, не забарився, не забарився. Мого голосу. Потім Я обіцяв йому щось надприродне, коли вже й вік його не подавав йому на те надії, і ні він сам, ні мати твоя не мали ніякої здатності до чадорождения; але чуючи від Мене, що насіння його так пошириться, що наповнить усю землю, – і тоді він не зніяковів думкою, але повірив. І ставилося це йому в правду, бо, увірувавши в силу Мою, сподіваючись на обітниці Мої, він став вищим за людську немочу. І після народження твого, коли мати твоя обурилася на Ізмаїла, що народився від рабині, і хотіла вигнати його з дому з Агар'ю, щоб він не мав нічого спільного з тобою, праотець, хоча за своєю батьківською любов'ю мав і до нього деякий прихильність, але почувши від Мене наказ - робити те, що завгодно Сар. рабинею, і в усьому слухав Мого голосу, і зберігав заповіді Мої. Нарешті, отримавши від Мене наказ - принести в жертву сина, даного йому в старості, такого дорогого йому, він не відчував, що означає наказ, не обурився духом, не повідомив про те ні матері твоїй, ні рабам, не пояснив і тобі самому, що мав намір робити; але з духом мужнім і з повною готовністю поспішив виконати Мій наказ. Тому, увінчавши такий намір його, Я не допустив відбутися насправді. Отже, за надану їм у всьому велику послух та дотримання заповідей Моїх, тебе, що народився від нього, Я роблю спадкоємцем даних йому обітниць. 3. Отже, наслідуй його послух, і віруй слову Мого, щоб тобі удостоїтися ще більших нагород і за чесноту батька, і за власну послух; і не ходи до Єгипту, а залишайся тут. Чи бачиш людинолюбство Боже, як Бог через нагадування про чесноту батька зміцнив дух Ісаака? «Вселися ж, – каже Писання, – Ісаак у Герарех». Але подивися, як і він наражається майже на ті самі небезпеки, які відчував батько його. Коли оселився він у Герарах, «запитавши, – каже Писання, – мужні місця про Ревекця, дружину його, і сказав: сестра мені є» (Бут.26: 7). Він боявся, щоб не вбили його жителі, вражені красою дружини його: «Та не коли вб'ють... мужі місця того Ревекки заради, бо доброзичлива. Було ж багато часу тамо; А Авімелех приглянувся 481 , побачивши Ісаака, що гралася з Ревекою, жінкою своєю, і покликав його і сказав йому: Бо жінка твоя є? Що ти говориш, бо сестра мені є? (Бут.26: 7-9). Коли за цими ознаками виявилася істина, праведник уже не заперечується, але визнається і оголошує причину, через яку наважився назвати Ревеку сестрою. «Бо, – каже Писання, – нехай не помру її заради» . Страх смерті змусив мене так вчинити. А може, він знав, що й батько його врятував себе таким вигадкою, тому й сам ужив той самий засіб. Але цар, маючи ще в живій пам'яті те, що зазнав при праотцеві (Авраамі), коли викрав Сарру, одразу й тепер зрозумів покарання, яке йому загрожує, і сказав Ісааку: «Що це створив 482 ? Мало не бути ніхто від мого роду з твоєю дружиною, і навів би Ти на нас незнання» (Бут.26:10). Такому обману, каже він, ми вже піддавалися при батькові твоїм, і нині, якби невдовзі не дізнались (обману), могли б потерпіти те саме, «і навів би Ти на нас незнання». Тоді ми згрішили через незнання; та й нині ти ледь не ввів нас у гріх незнання. «Заповіді ж Авімелех людом своїм 483 , говорячи: кожен, хто доторкнеться до чоловіка цього, або 484 дружині його, смерті повинен буде» (Бут.26: 11). Примічай Боже промисли, помічай невимовну опіку! Той, хто сказав до Ісаака: Не ходи до Єгипту, а поселились у землі цій, і Я буду з тобою, Той усе це влаштовував і поставив праведника в такій безпеці. Подивися, як цар дбає, щоб Ісаак жив у безпеці і був вільний від будь-якого занепокоєння. Цар погрожував, як сказано, смертю кожному, хто торкнеться його чи його дружини. Саме цей страх, – розумію, страх смерті, – бентежив душу праведника; тому чоловіколюбець Господь і цей страх відійшов від нього, так що він міг уже жити там у безпеці. І ось що дивно і дивно: як Опікунний і Премудрий Бог, що все влаштовує за волею Своєю, відкриває шлях у місцях непрохідних, як Він стверджує безпеку Своїх рабів через ті самі обставини, які, очевидно, противні і ворожі їм. Чому, скажи мені, цей цар дбає про праведника, оголошує про нього всім, хто живе в місті, представляє його людиною славною і гідною найбільшої турботливості? Так і Навуходоносор (Дан.3:28), вкинувши в піч трьох юнаків і впізнавши насправді чесноту цих полонених юнаків, почав прославляти їх і звеличувати всюди своєю мовою. В тому-то і відкривається особливо велич Божої сили, що вона змушує проповідувати про рабів Божих самих ворогів їх. І той, хто в люті наказав розпалити піч, коли побачив, що чеснота отроків, за допомогою згори, перемогла і силу вогню, раптово змінив думки і вигукнув: «Дівай Бога вишнього!» Подивися, як він прославляє не їх тільки, а й Господа всіляких. «Дівай Бога вишнього, – каже він, – вийдіть» (Дан.3:93). Що з тобою сталося? Чи не ти зрадив їх страти? Чи не ти наказав розпалити піч настільки? Так, каже він; але тепер я бачу дивовижні та чудові справи. Ця стихія, ніби забувши свою силу, ніби пов'язана якимись узами показала таку покірність їм, що не торкнулася навіть їхнього волосся. А звідси слід розуміти, що ця подія – вища за силу людської природи, що якась невимовна і Божественна сила тут діє і надає таке велике промисел про цих юнаків. Чи бачиш людинолюбство Боже, як Бог не залишаючи рабів Своїх, хоч попустив їм бути вкинутими в піч, але бажаючи і їх ще більше прославити, і Своє всемогутність показати, пом'якшив душу мучителя і виявив таке велике довготерпіння? Звичайно, не так дивно було б, якби Він із самого початку не допустив їх бути вкинутими в піч, як тепер дивно і дивно те, що Він навіть серед вогню не попустив їх потерпіти нічого неприємного. Так Бог, коли хоче, і тих, що перебувають серед тяжких лих, ще більше звеличує, і страждаючих робить сильнішими за тих, які завдають їм страждань. Так було і з апостолами (Дії 4:16). Ті, які, захопивши їх у свою владу, обсипали їх погрозами, і ніби скреготу на них зубами, говорили один одному: «Що створимо людиною цією?» – ті тримали їх у руках, але ні на що не наважувалися. Така сильна чеснота, і така безсила злість; перша – і серед страждань перемагає, а остання – і в тому, що робить, показує лише власне безсилля. Знаючи це, кохані, матимемо всі піклування про чесноти і тікатимемо зла. Таким чином отримаємо і допомогу згори, і досягнемо майбутніх благ, яких нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю, зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. ὁ Θεὸς згідно з Коїсліан. та Глазгів. сп. і всупереч Лукіану. та багато інших. ін, де згідно з євр. т. - Κύριος - "Господь". Злат.: προστάγματά μου καὶ τὰ δικαιόματά μου καὶ τὰ νόμιμά μου з опущенням слів: нек. грец. сп. та євр. т.; див. проте далі, за кілька рядків, де читаються у Злат. слова: «і моя заповідь», але опущені слова: καὶ νόμιμά μου – «і закони моя». Слова: ὁ Βασιλεὺς Γεραρων διὰ τῆς θύρας – «цар Герарського вікна» у Злат. опущені; з цих слів у Лукіан. сп. не читається лише слово Γεράρων – «Герарський». ἡμῖν – «нам», що читається зазвичай у грец. сп., згідно з євр. т., у Злат. опущено. Παντὶ – «всім», що читається зазвичай у грец. сп. та євр. т., у Злат. опущено. ἣ замість καὶ - "і" згідно з Коттон., Коисл., Дорофея та ін; у Лукіан. - Καὶ. Вам може бути цікаво: