Беседа LI

„Била је глад у земљи, осим оне глади која је била раније у време Аврамово“ (Пост. 26:1). 1. Опет желим да вам понудим лекцију из онога што следи након онога што смо рекли прошли пут. А ради веће јасноће, морамо запамтити, љубави, где смо прошли пут завршили реч, а где би требало да је почнемо данас. Ви сте сами, забављајући се многим бригама, можда ово заборавили. Али моја је дужност да вам то споменем, да вам кроз такво подсећање буде јаснија реч која ће данас бити изговорена. Знате да смо се прошли пут, говорећи о побожности Ревекиној, а потом и дошавши код Исава и Јакоба, зауставили на томе како је Исав дао првородство Јакову, желећи да искористи његово кување, и из страсти за одређеним јелом лишио се првенства. И то није учињено једноставно, већ да би Божанско предвиђање заиста било оправдано: „Јакова сам волео, а Исава мрзео“ (Мал. 1,2). Пошто је Бог већ предвидео будуће догађаје, предсказао је и Јаковљеву врлину и нискост духа Исава. Шта значи право рођења? Раније ми време није дозвољавало да о томе кажем твојој љубави; али данас је неопходно да вам ово објасним. Прворођеност се у античко доба поштовала као највећа част; а разлог таквог поштовања према њему била је следећа околност. Када је Бог хтео да ослободи народ Израиљски из Египта и избави га од фараонових мука, по обећању датом праоцу (Аврааму), а египатски краљ се томе опирао и желео да задржи народ, тада је Господ, после разних зала, донео последњу пошаст (на Египат), приморао Египћане, да тако кажем, да својим рукама изведу народ Израела. Наиме, Бог је одредио да изненада уништи све првенце Египта, тако да су сузе и јецаји били видљиви у свакој кући. Египћани су мислили да се погубљење ту неће завршити; али су очекивали да ће смрт, настављајући да иде, задесити све. Тако, када су сви прворођени Египћани изненада умрли, а Израиљци, искористивши заштиту одозго, остали неповређени, тада је Бог, и у том случају показао своју наклоност према њима, заповедио да се за уништење првенца Египта, прворођенац Јевреја од сада посвети Њему. Зато је племе Левијево било издвојено за свештеничку службу, и не само прворођени људи били су посвећени Богу, него и првенци немих, и уопште – свега. Такође је била заповест да се понуди цена и за људе и за чисте животиње. Истина, овај закон о прворођеном рођен је накнадно; али већ раније и на самом почетку препозната је предност оних који су први отворили мајчину лаж. Дакле, управо ову част коју је Исав добио од природе, он је својом неумереношћу пренео на свог брата. Тако је човек изгубио оно што му је сама природа дала; а други је себи стекао оно што по природи није имао. А пошто му је то било предодређено одозго, Ребека га је, дајући му име, назвала Јаков, што значи посрнули, као што је Исав, по благослову који је Јакову дао његов отац, плакао и рекао: „Праведно му се назва Јаков; јер сада сам ја заузео друго место, и заузео своје прво место, и сада узео свој благослов.“ (3Г). Запазите какав су увид имали стари, или још боље, колика је била мудрост Божија, која ју је уредила тако да жене нису једноставно, не само како то бива, давале имена рођеним од њих, већ су у име детета укључивале предзнак онога што ће му се догодити. И ретко ћете открити да се деца зову истим именима као и њихови родитељи, или можда ово нигде нећете наћи. Али када је отац намеравао да детету да име, дао му је неки необичан, нови надимак, да би кроз њега могао да наговести неки будући догађај. Мајка је урадила исто. Тако је Ламех, дајући име свом сину, назвао Ноје и додао: „Овај ће нас одморити“ (Пост. 5:29). Тако ћете, пажљиво испитујући свако име, у њему сигурно пронаћи неку врсту предзнака – не као сада, дајући деци имена без сврхе и како то бива, или само по именима њихових родитеља. За древне, циљ је увек био да се у надимке деце укључи стално подсећање на нешто. Али погледајмо даље шта нам, после промене првородства, говори блажени Мојсије о оцу Јаковљевом и Исавовом, како је он, као и Аврам, на почетку глади, био награђен великом бригом одозго, како за своју врлину, тако и за обећање које је дато праоцу. „Сада,“ каже Свето писмо, „на земљи је била глад, осим оне глади која је била раније у време Авраамово“ (Пост. 26:1). Да не бисте помислили да Писмо говори о претходној глади, оно објашњава: „осим глади која је била у време” праоца – то јест, сада, под Исаком, још једна глад исте врсте задесила је земљу као што је била под његовим оцем. Оскудица нужних (потреба) сваког је изложила највећој опасности и приморала их да се из својих земаља преселе у она места где су могли наћи обиље у животним потребама. Тако је овај праведник, видевши глад, „отишао“, каже Свето писмо, „у Авимелеху... у Герар“. Аврахам је овде дошао други пут, по повратку из Египта. Вероватно је и Исак дошао овде да би отишао одавде у Египат. А да је то тако, послушајте како Писмо каже: „Бог му се јавио 479 и рекао: не иди у Египат“ (Пост. 26,2). Нећу, вели Бог, да идеш на тако дуг пут; али остани овде. Нећу ти дозволити да искусиш потребу, али ћу испунити обећање које сам дао твом оцу; оно што му је обећано, испуниће ти се; добићете испуњење обећања која су му дата. „Не иди у Египат, него се настани у земљи где тече река, и настани се у тој земљи“ (Пост. 26:2-3). 2. Али да праведник не помисли да му Бог даје такву заповест, не да му да оде у Египат, јер хоће да га подвргне испиту глађу, Бог му каже: немој се стидети, не брини, него остани овде: „Јер ја ћу бити с тобом. Имајући близу себе Даваоца свих благослова, не брини ни за шта; Ја, Господ свега, бићу са вама, и не само да ћу бити, него ћу вас и „благословити“, тј. учинићу вас познатим и дати вам свој благослов. Да ли је могуће бити блажи од овог праведника, који је добио такво обећање од Бога: „Бићу с тобом и благословићу те“? То је оно што ће вас учинити најсрећнијим; то је оно што ће вам помоћи да живите у великом изобиљу; Ово је за тебе највећа слава, неизрецив тријумф, упориште, врхунац благослова, наиме, да ћу „бити с тобом и благословити те“. Како да те благословим? „Теби... и твом семену даћу ову земљу. У овим границама себе сматрате луталиштем и странцем; знај да ће се сва ова земља дати теби и семену твоме. И да бисте били сигурни у ово, знајте да ћу исту заклетву којом сам се заклео Аврааму, оцу твоме, даћу и с вама. Запазите Божије снисхођење. Бог није једноставно рекао: „завет“ који сам склопио са твојим оцем, или „обећање“ које сам му дао; али шта? - "Заклетва којом сам се заклео." Уверио сам га заклетвом, каже Он, и морам испунити и испунити своју заклетву. Видите ли Божју љубав према човечанству? Он то говори не гледајући на Његову величину, већ се снисходећи према нашој слабости. Као што се људи највише брину о испуњењу онога што су некоме не само обећали, него су обећали заклетвом, тако и Бог, уверавајући праведника да ће се оно што му је обећано, сигурно испунити, каже: знај да се мора испунити оно што је Мојом заклетвом потврђено. Шта је ово, рећи ће неко? Бог се заклео? И чиме би се Он могао заклети? Видите да је ово речено из снисходљивости: Он је потврђивање обећања назвао заклетвом. „И утврдићу“, каже Он, „моју заклетву којом сам се заклео Аврааму твом оцу“. Затим му објашњава и шта је обећао и шта је потврдио заклетвом. „И умножићу“, каже Он, „семе твоје као звезде на небу“ (Пост. 26:4). Исто је рекао и праоцу: твоје ће семе бити толико да ће постати једнако броју звезда и песка. „И даћу,“ наставља Он, „твом семену ову земљу, и кроз твоје семе биће благословени сви народи на земљи. И испунићу на вама обећања дата Аврааму, јер је „отац твој Авраам слушао мој глас и држао... заповести моје, и оправдања моја и законе моје” 480 (Пост. 26:5). Обратите пажњу на мудрост Божију, како она буди дух праведника, храбри га и усмерава да постане подражавање свом оцу. Ако се, вели Бог, удостојио тако великог обећања јер је „глас Мој послушао“, и због његове врлине намеравам да испуним ово обећање на теби, сине његов, онда помисли какву ћеш милост уживати од Мене, каквог ћеш се промишљања удостојити, ако будеш ревносни подражаваоац и пратиш његов пут. Свако ко може да добије корист за туђу врлину биће много достојнији божанске бриге ако је и сам честит. Шта то значи: „Послушавши мој глас... и одржавши моје заповести, Моје заповести и моје праведности?“ Када сам му рекао: „Изађи из земље своје, и из рода свога, и из дома оца свога, и иди у земљу коју ћу ти показати“ (Пост. 12, 1), тада је он оставио све што је имао у рукама и појурио у нешто непознато, и није се поколебао духом, није оклевао, него је са свом спремношћу, испуњавајући Моју заповест, слушао Моју заповест. Тада сам му обећао нешто натприродно, када му године више нису давале наду у то, а ни он сам ни твоја мајка нису имали никакве способности да рађају; али чувши од Мене да ће се његово семе толико раширити да ће испунити сву земљу, и тада се не узнемири од помисли, него је поверовао. И то му је приписано као праведност, јер је, верујући у Моју моћ, уздајући се у Моја обећања, постао изнад људске слабости. А после твог рођења, кад се твоја мајка огорчила на Исмаила, који је рођен од роба, и хтела да га истера из куће са Агаром, да не би имао ништа заједничко са тобом, праотац, иако је из родитељске љубави имао неку наклоност према њему, али чувши од Мене заповест да ради оно што ми је Сари, заборавио је природну љубав, и гласом истерао Моју славу, истерао је Моју славу. Моје заповести. Најзад, примивши од Мене заповест да жртвује сина који му је био дат у старости, њему тако драгом, он није доживео шта заповест значи, није се узнемирио духом, није обавестио о томе ни твоју мајку ни робове, и није ти објаснио шта намерава да уради; али је храбрим духом и савршеном спремношћу пожурио да испуни Моју заповест. Стога, крунисавши његову намеру, нисам дозволио да се изврши само дело. Дакле, због велике послушности и држања Мојих заповести које је он показао у свему, ја тебе, рођеног од њега, чиним наследником датих му обећања. 3. Дакле, угледај се на његову послушност и веруј мојој речи, да би добио још веће награде и за очеву врлину и за своју послушност; и не иди у Египат, него остани овде. Видите ли Божију љубав према човечанству, како је Бог, подсећањем на врлину свог оца, ојачао Исаков дух? „Сада“, каже Свето писмо, „Исак је живео у Герареху“. Али погледајте како је изложен готово истим опасностима које је доживео његов отац. Када се настанио у Герару, „питао је“, каже Свето писмо, „мушке за Ребеку, његову жену, и рекао: „Ја сам сестра“ (Пост. 26:7). Плашио се да га становници, запањени лепотом његове жене, не убију: „Али не када убију... људи тог места због Ребеке, јер је она добра. Тамо је било доста времена; Авимелех 481 приђе близу и угледа Исака како се игра са својом женом Ревеком, па га дозва и рече му: Имаш ли жену? Зашто рекламираш да имам сестре?” (Пост.26:7-9). Када се овим знацима открије истина, праведник више не пориче, већ признаје и изјављује разлог зашто је одлучио да Ребеку назове својом сестром. „Говор“, каже Свето писмо, „да не умрем за њу“. Страх од смрти ме је натерао на ово. Или је можда знао да се његов отац спасио таквим изумом - зато је и сам користио исти лек. Али цар, имајући још у живом сећању шта је претрпео под својим праоцем (Авраамом), када је отео Сару, одмах и сада је схватио казну која му је претила, и рекао Исаку: „Шта си учинио ово 482? Неко време нико из мога нараштаја није био са твојом женом, и да си навукао незнање на нас“ (Пост. 10). Он каже, ми смо већ под вашим оцем били подвргнути таквој обмани, а сада, да нисмо убрзо открили (превару), могли бисмо да претрпимо исту ствар, „и ти би навукао незнање на нас“. Тада смо грешили незнањем; а и сада си нас скоро увео у грех незнања. „И Авимелех је заповедио свом народу 483, говорећи: Ко се дотакне овог човека или 484 његове жене биће крив за смрт“ (Пост. 26:11). Запазите Божији промисао, приметите његову неизрециву бригу! Онај који рече Исаку: не иди у Египат, него се насели у овој земљи, а ја ћу бити с тобом, Он је све ово уредио и у такву сигурност поставио праведнике. Погледајте како се краљ брине да Исак живи у сигурности и да буде ослобођен свих брига. Краљ је претио, како се каже, смрћу сваком ко дирне њега или његову жену. Био је тај страх – мислим, страх од смрти – који је узнемиравао душу праведника; стога је човекољубиви Господ отклонио од њега овај страх, да би већ могао ту да живи у потпуној сигурности. И то је оно што је дивно и дивно: како Бог Чувар и Премудри, који све уређује по својој вољи, отвара пут у непроходна места, како Он потврђује сигурност слугу Својих кроз саме околности које су им очигледно супротне и непријатељске. Зашто се, реци ми, овај цар тако брине о праведнику, објављује га свима који живе у граду, представља га као човека славног и достојног највећег старања? Тако је Навуходоносор (Дан. 3:28), бацивши три младића у пећ и препознавши врлину ових заробљених младића, почео да их велича и велича свуда на свом језику. Ту се посебно открива величина Божје силе, која приморава њихове непријатеље да проповедају о Божјим слугама. А онај који је у бесу наредио да се запали пећ, видевши да је врлина младих, уз помоћ одозго, победила силу огња, изненада промени своје мисли и узвикну: „Слуго Бога Свевишњега!“ Погледај како он слави не само њих, него и Господа свих. „Слуга Бога Свевишњега“, каже он, „изађи“ (Дан. 3:93). Шта ти се десило? Ниси ли их ти погубио? Зар ниси ти наредио да се пећ загреје до те мере? Да, каже он; али сада видим чудесне и дивне ствари. Овај елемент, као да је заборавио своју моћ, као да је везан некаквим спонама, показао им је такву покорност да им није ни дотакао косу. И одавде морамо схватити да је овај догађај изнад сила људске природе, да овде делује нека неизрецива и Божанска сила и врши тако велику промисао на ове младе. Видиш ли човекољубље Божије, како је Бог, не остављајући слуге Своје, иако је дозволио да их баце у пећ, али желећи да их још више прослави и покаже Своју свемоћ, омекшао душу мучитеља и показао тако велико трпљење? Наравно, не би било тако дивно да није дозволио да се од самог почетка баце у пећ, као што је сада дивно и дивно што им није дозволио да ни усред огња страдају ништа непријатно. Тако Бог, када хоће, још више велича оне који су усред тешких несрећа, а оне који страдају чини јачим од оних који им наносе патњу. Тако је било и са апостолима (Дела 4:16). Они који су их, ухвативши их у своју власт, засипали претњама и, као да шкргућући зубима, говорили су једни другима: „Шта ћемо овом човеку?“ - држали су их у рукама, али нису смели ништа да ураде. Тако је јака врлина, а тако немоћна злоба; Први побеђује усред патње, а последњи показује само сопствену немоћ у ономе што чини. Знајући то, љубљени, пазимо на врлину и бежимо од зла. Тако ћемо добити помоћ одозго, и постићи будуће благослове, којих се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. ο Θεος према Коислиану. и Глазгову. сп. а насупрот Лукијану. и још много тога итд., где према Јев. т. – Κυριος – „Господе”. Злат.: τα προσταγματα μου και τα δικαιοματα μου και τα νομιμα μου уз изостављање речи: και τα. εντολας μου - „и заповести моје“ по некима. Греек сп. и ев. Т.; види, међутим, даље, после неколико редова, где читају из Злат. речи: „и заповести моје“, али су речи изостављене: και νομιμα μου – „и моји закони“. Речи: ο Βασιλευς Γεραρων δια της θυρας – „краљ Герара кроз прозор” из Злата. изостављено; од ових речи код Лукијана. сп. Само реч Γεραρων – „Герар“ – није читљива. ημιν – „нама“, обично се чита на грчком. сп., према Јев. т., код Злат. изостављено. Παντι – „свима“, обично се чита на грчком. сп. и ев. т., код Злат. изостављено. η уместо και – „и” према Цоттон., Коисл., Доротхеа итд.; у Лукијану. – Και. Можда ће вас занимати: